引导佛教分裂关键枢纽，罗汉“梦遗”事件，是如何让佛陀成神的

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本期我们继续说说佛教的发展历史，上期我们说过有一个事件，叫“大天五事”，就是一个叫大天的僧人提出了一个最有争议性的话题，这个争议是原来罗汉也会有梦遗，而这个难题也导致了佛教内部开始不断出现分歧，派别林立，那佛教又是如何在印度发展的呢？

影视剧作品中的僧人

早期印度出了一个很厉害的君主，叫阿育王，他把小国林立的印度通过南征北战，然后统一了下来，而这个人可能也是佛陀的信仰者，所以统一后就立马把佛教列为国教，希望通过国家的力量让佛教得以迅速传播，但那个时候佛教派别那么多，作为佛教的保守派上座部得到阿育王最多的赏识，可有了国家机器，但佛教虽然在印度发展了，却仍旧不能阻止佛教内部派系之间的分裂，这个时候又出现了一个观点上的分歧，有是“有”的观点，这个很难解释清楚，但这些说“有”观点的僧人却被当成异端分子赶出了僧侣团。

印度僧人

而这种分裂几乎一刻都没有断过，佛教流传下来的经典也就自然而然变的越来越多，这些区分出来的派系林林总总太多，小编就不一一说名字了，而在上一期说的大众部，也就是大乘佛教的发端这里，分裂出了一支影响力非常惊人的“说出世部”。

印度佛教僧人

他们就围绕罗汉梦遗这个争论的话题，再次认为佛陀其实在出生前就已经是一种很特殊的、超越于经验世界之上的一种存在。怎么解释呢？大概的意思就是说佛陀其实在出生之前就已经存在，而这种存在是我们现实的人的经验所不能理解的，因为佛陀已经是神一样的存在的。

逐渐被神话的佛陀形象

而正是这一观点的提出，让佛陀作为正常人的吃喝拉撒都得到了完美的解释，因为佛陀是一种我们不理解的存在，是神，所以他不用吃喝拉撒，甚至吃喝也仅仅是为了不那么惊世骇俗，所以佛陀自然也不用洗脸、洗脚、洗手等，因为佛陀的身体是不会沾染一点尘埃的。而这种佛陀的形象也基本上成为大乘佛教以后所宣扬的佛陀的形象的原型。

被神话的佛陀形象

那佛教又是如何在印度衰落的呢？这要从阿育王去世之后说起，在缺少王权加持的情况下，佛教敌不住印度早期教派婆罗门教的反攻，加上后来兴起的笈多王朝又崇奉婆罗门教，自此佛教在印度地位是一落千丈。但中国有一句俗话叫“外来的和尚好念经”。在印度一落千丈的佛教却在中国和东南亚得到了巨大的发展。

在中国香火旺盛的佛寺

传到中国的佛教既有大乘也有小乘，只是大乘是占优势的，而传入东南亚的却是以小乘为主，这种情况到今天依然一样，而还有一个有意思佛教分歧，就是一派认为靠智慧得解脱可以是一瞬间事情，而传统认为修持是一个循序渐进的过程，到这里大家就看懂了吧？这其实就是一个顿悟和渐悟的分歧，就跟禅宗的慧能和神秀之争是一样的。只是在当时，主流还是认为渐悟才是正确的。

佛教卡通图：六祖慧能

好了，今天其实主要谈的还是佛教在印度的发展中佛陀是如何被神话，作为人的世俗特征被逐步剥离的过程，让佛陀成为一种超自然的存在，这种发展好像已经变成一种自然而然的过程，佛陀在生前不愿意说的，在之后被各种观点引导着分裂，而那些年指证罗汉梦遗的人，到今天也更不可能再有人指证佛祖其实也是人了。

神话传说中以罗汉为原型的道济和尚

好了，本期台台说历史就到这里，我们下期再见。

参考资料：

百科：上座部，《佛教历史及中国佛教的主要派别》，《佛学50讲》