怎样修行才能具道这种因缘?

如何修习“止观”?

宣化上人慈悲开示：

“云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力。”

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个力的问题。力就是具道因缘。

怎样修行才能具道这种因缘?

①修行的菩萨，怎能得到种性?在梁摄论上说：“多闻薰习，与阿赖耶识中解性和合”。

②修行的菩萨，怎能得到有胜欲乐、大菩提，及起行的因缘?

③修行的菩萨，怎能得到方便力?要依六种方便，才能成就悲智。所谓“悲智双修”，这是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顾恋(B)了知诸行(C)欣佛妙智(D)不舍生死(E)轮回不染(F)炽然精进。

④修行的菩萨，怎能得到善友劝发的因缘?

⑤修行的菩萨，怎能得到所观察悲智的境界?

⑥修行的菩萨，怎能得到信、进、念、定、慧五根力?

⑦修行的菩萨，怎能得到观察自他、事理、药病、善于选择的力?

⑧修行的菩萨，怎能得到奢摩他(止)的力?

⑨修行的菩萨，怎能得到毗钵舍那(观)的力?

⑩修行的菩萨，怎能得到应做不应做的思惟力?

止是止静，观是观察，合起就是“止观”。所谓“修习止观”，止什么?止住无明妄想、止住淫欲心。能止住，就生智慧。观什么?观察是否还有无明妄想?还有淫欲心?如果有的话，一定要降伏它。

古诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。万物要静观，就是止观。能止观，就能明白万事万物的道理;也就是儒家所说的“格物”功夫。格物是穷究事物的道理，也就是革除你的物欲，返回到自性上。能革除物欲，就是返本还原，明心见性，才能致知。生出智慧，才能修行。浅言之，这是止观的功用。

止观就是静虑。初修时，静是止，虑是观。修成时，静是定，虑是慧。修止观是天台宗的法门;修禅定是禅宗的法门。其实修行人，都要修这两个法门。不过，这二宗偏重而已。修止观，可以令脉搏停止、呼吸停止、想念停止、知觉停止，可是不是死人。

在大学上说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得个什么?得个明白。明白是观察中所生出来的，也就是“四时佳兴与人同”。四时就是春夏秋冬四季，佳兴就是最高兴的快乐事。这种事，不可自己独占享受，要和所有的人同来快乐，所谓“与民同乐”，这才是真正的快乐。

修止观的人，首先要把一切妄想习气停止，就生出智慧。知道一切的善法，来观察一切事物，才能明白。

明白人，不会做颠倒事。古人说：“知足不辱，知止不殆”。要能知足，就不会受到侮辱。不知足，便生贪心。有了贪心，就会受到侮辱。为什么?因为彼此都贪。你争我夺，而生出斗争心。有斗争心便有优胜劣败的现象，胜利者就骄傲，失败者就侮辱。

如果能知足，而无贪心，就不会受侮辱。知道适可而止的人，从不贪求。无论做什么事，都能循规蹈矩，便无危险。若不知足、不知止，便要受侮辱和危险。

修止观的人，首先要停止贪根，然后观察贪根是否还存在?有了止观的力量，再修禅定，双管齐下的修行，定会有所成就。止就是诸恶莫作，观就是众善奉行。

我们修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而误事。在口头禅用功夫，说的很妙，行的不妙，那是没有用处。好像开花不结果的树，花虽然开的鲜艳，可是不结果实，那有什么用呢?

恭录自《大方广佛华严经》净行品 浅释