孽镜台是相上显现，宋帝王是诛心

这里面就有几个地狱的刑具，这里面包括很多的恶业，在第三殿以后被明察秋毫一一的问清楚。第一殿跟第三殿最大的差别，第一殿譬如说孽镜台，孽镜台里面是照出那个行为，第三殿是诛心。你知道孔子《春秋》笔法里面最厉害的是诛心。譬如说我身体的造作大概有些造作是容易被看到的，但是我内心的隐微处不容易被看到。孔子在论善恶的时候不是只有论表面，《春秋》笔法当中最厉害的是那个诛心。什么叫诛心?很简单，我举例来讲，今天我季孙大夫在自己的家庙跳八佾舞，充其量我只有个过错，我就是僭越礼制，就是说我不应该。天子才在自己的庙跳八佾舞，诸侯跳六佾舞，大夫跳四佾舞。所以季孙大夫只能跳四佾舞，但是季孙大夫在自己的家庙跳八佾舞。这样的过错在行为上，在我们现代法律来看就是僭越，僭越的那一分，其实孔子要论的是诛心。什么叫诛心?就是这个八佾舞当中，他已经没有把天子看在眼里，没有把国君看在眼里。还有，只要整个形势对他有利，孔子的礼教束缚已经礼崩乐坏了，他一定篡位，这就是他的心，孔子要论的是心，相上是如此，心更可恶。

所以我们在论历史人物的时候，有些是心态可议。曹操最让人可议的地方是什么?就是像季孙大夫这样。他之所以不敢篡位，是因为时机还没成熟，但是他蓄养篡位的实力，是不断的蓄养，一直到他的儿子曹丕终於篡位。篡位的心从哪里开始?从曹操开始，这是要诛心，这才是。所以这样的人就是说，根本不记念皇帝给你的恩德，给你权力，就是要篡位的人，怎么可以把他变成民族英雄?怎么可以把他变成正派人物?这个历史怎么可以翻案翻成这样?然后把忠的变成奸的，把奸的变成忠的，历史怎么可以做这样的翻案?那你在鼓励什么?你在鼓励权谋吗?你在鼓励僭越吗?你在鼓励犯上吗?你在鼓励篡位吗?很简单，企业只要请个人进来，他只要实力养成，就把老板干掉;道场只要实力养成，就把主持人干掉;国家只要权力好，就把下面干掉;儿子如果蓄养权力好，就把父母干掉，你看这个社会是什么社会?这个国家是什么国家?没有办法。

到宋帝王这里就是诛心，孽镜台是相上显现，宋帝王是诛心，《春秋》笔法。

所以我们要论因果的时候，最难论的就是心态。历史，我告诉你历史两面看，我们常常举个例子，武王伐纣到底是吊民伐罪还是周家除饥?除饥就是说国家本来有饥荒，趁著纣王弱的时候我伐纣，让我拥有天下，富足起来。历史两面看，我如果是历史学家，我要怎么知历史，我到底是吊民伐罪还是伐纣除饥，趁机，趁动乱的时候把纣王干掉，把我国家壮大，请问历史要怎么看?所以历史，如果没有你的观点，那各说各话。孔子最厉害的就是他的观点是在论心，如何在历史人物里面看到他的忠、他的奸，他的是、他的非，他的善、他的恶。所以读历史，判断人物或者是入这个时代里面去趋吉避凶，他一定要有《春秋》的眼光，还要在《论语》里面，孔子在论管仲、论季孙大夫、论臧武仲、论齐桓公、论季孙三家大夫、论鲁昭公、论鲁定公、论鲁哀公，你要从论当中看到孔子是怎么看人的，你才懂得在人当中亲近善知识，远离恶知识，才能够找到真正幸福的环境，离开凶险的境界，你才懂得这个趋吉避凶之道。

选自 大唐圣教—地狱变相图(三) 唐瑜凌老师主讲 (第十五集) 2017/7/31 台湾台北市剑潭海外青年活动中心