唐朝是佛法在中国最光辉灿烂的时代,八大宗派如奇峰竞秀,其中中国佛教史上鼎鼎大名的--开元三大士:不空、善无畏、金刚智,陆续由印度来到长安传承殊胜的密教法门,大兴善寺正是一个历史的指标,准提法也就在这时出现中土。 后来密法传到了惠果阿者黎,他驻锡现在西安的青龙寺,空海和尚渡海来求法,将密法传回日本,形成后来的东密,而另一系由莲花生大士从印度传到西藏的密法,称为藏密,在时间上比传到中土系的晚些,只是密教由印度到中国再到日本,再中国却没多久的停留,唯剩下准提法还在民间继续发挥他的魅力。事实上,准提法原来也只在宫廷的王宫贵族间流传,或者受到皇帝赏识的大臣才有缘得遇,真正普传到民间,已经迟至明朝了。明朝禅宗的憨山大师,还有当时的多位大德就有著述谈到准提法。而最为大家熟知的,流传最广,涉及准提法在人生明显效用大受欢迎的,就是袁了凡训诫儿子的 了凡四训了 。

　　袁了凡受当时禅宗明宿云谷禅师教导,专持准提咒,力行断恶修善,留下了一则改造命运成功最佳的密宗公案,可惜后来行者大都只钦羡效法于他造命的功果,而未进一步去开显准提法原所具备完整的佛法理论体系及实践门径,任由其中的准提咒只成了一个宗教神秘口令的运用,而未将中土密宗的体相大大彰显开来,在世法甚至出世法上更增利益众生的深度,广度和高度。 中国四大名山中,从中国传播密教的历史来看,五台山拥有较殊胜的密法因缘,例如唐时的道殿大师在此以准提法为枢纽,将显教精意与密教法旨融会起来,着成:显密圆通成佛心要,是中国密宗的一块宝,历史坊间虽有流通,但少有识其为 中密 的续命者。 准提法的源头,同其他法门一样,都来自于--本师 释迦牟尼佛。佛灭后,佛法逐渐由上座部与大众部观点不同的分化,演出各类部派的佛教,且随着时空的转移形成了多种宗派。由此我们应可发现佛法的包容性很大,尽管发展出来的门类繁多,反而证明了其根源的浅能。我们可以说,佛法若是一粒种子,那么这粒种子的体是无限的,相是无量形式的。

　　释迦佛出家后经六年苦行,后来在菩提树下,夜赌明星而大彻大悟,这是显教的说法,禅宗亦如是说。但以密乘观点,佛是在菩提树下于他的顶门观想 LA 字开悟的,只是他所观的 LA 字,没有上面那个圈圈,倒是天继之星正好补足了它。 佛经过了长期的苦行,最后喝了牧牛女给的乳糜,坐在菩提树下,天将亮的时候,偶然抬头看到天际的星星,一下开悟了。这可是古来禅宗所有修行公案的第一谜。我们也曾看天上的星星,如何一点悟的感受也没有?学准提法,其中一大项目就是观想顶门上有个 LA 放光,这不是有幸与佛同观,直截了当向佛看齐吗?再者,显密或者说禅宗对佛的彻悟虽然说法不同,但却不又太相同了吗?这之间互相参照体会,或可品尝出显密,禅密圆通的机趣了。

　　准提法的 LA 字观,透露了密法本来的简洁处与根源性,中国文化一向尚简重本,密教的弘传因他繁复的理事相貌与仪轨程序,在实用上注定了他初传时在中土昙花一现的命运。现在一般学者谈密,非东即藏,殊不知唐时的密法花朵虽早已谢去,但其根本不死,以生、圆二次第含摄 LA字观,金刚念诵和心月轮观的简洁但无缺漏的准提法...