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第七届西园寺静修营戒律讲座

发布时间:2020-04-08 13:21:57作者:正觉网

第七届西园寺静修营戒律讲座

  受戒、学戒与持戒

  今天下午,我要和大家分享的是一个戒律方面的讲座。因为昨天我们受了三皈五戒,今天为大家传授了八关斋。

  佛入灭后,以戒为师

  戒律在佛法的修学中,是一个绕不过去的话题。我们所说的学佛,无非就是三学——戒定慧。佛陀在入灭之前也关照弟子,以戒为师、依法为师。所以说,戒律是每一个学佛者必须面对、必须实践的课题。对于修行来说,只要我们学了一段时间的佛法,实践了一段时间,都会有这样一种体会:修行是一件非常不容易的事情。(障碍)来自于我们的内心,来自于外界的因素,都在困扰着我们,随时可能把我们带走、席卷我们,让我们心随境转。在一个古老的论典上,曾经有这样几句话:

  什么比天高?什么比草多?什么比风快?什么比大地沉重?

  回答是一个偈颂:戒德重于地,我慢高于天,烦恼多于草,心念疾于风。

  作为一个凡夫,一个刚刚入门的学子,我们的烦恼比大地上的杂草还要多,是不是这样?一会儿冒出一个,一会儿冒出一个。不光是有事情的时候有烦恼,有时候你自己一个人静静的坐着,一大堆的烦恼也会一个一个往外跳。所以说,(学佛)是很不容易的。同时,我们的心念又是那么迅速。刚刚可能你还很开心,突然过来一个人给你一个白眼,领导对你说了一句话,小孩子的一个学习问题,立刻你心中所有的平静、喜悦就被颠覆了。刹那间修罗心也出来了,饿鬼心也出来了,甚至地狱的心都有。这样的心念非常之快,难以把握。有时候,我们还有种种的我慢,比天还高。遇到挫折我们灰心丧气,稍微有些进步的时候,傲慢就跑出来了,对自我的执着、追求、贪著、喜悦、喜爱非常多。在这样的情况下,佛陀说,如果我们有一个戒律(来约束)就不一样了。戒律犹如大地,它稳重而踏实,有这么一个坚固的大地,我们的烦恼再多、杂草再多(也不要紧了)。烦恼生生灭灭,如果我们像大地一样如如不动,烦恼会自然的来了去、去了来,总会灭去;心念转的再快,却只是如同浮云,如同一阵风略过大地,然而无法吹动大地;乃至于我慢再高,只要站在地上,再飘也不会飘到哪里去。我们是否可以受持戒律,把自己安住在这样一个善法的基本平台上,这点很重要。

  受持戒律如同散花被丝线串成了花鬘,可以对抗逆缘。在《律藏》中有一个古老的记载:佛陀刚刚证道没几年的时候,当时的僧众并不是很多,有一天,舍利弗在独自禅坐,突然,他的心中产生了一个念头,“三世诸佛的佛法是一样长久还是不一样长久呢?”生起了这个疑问以后他坐不住了,于是去佛陀那里,顶礼了佛陀,告诉了佛陀他的疑问,请佛开示。佛告舍利弗,“舍利佛,你这个问题意味深长。每尊佛陀教法时间不同,有者长久,有者不长久。“佛陀这样回答了以后,舍利弗追问,”为什么有的佛教法长久有的不长久呢?“佛告舍利弗,“毗婆尸佛、迦叶佛等几位教法久住,拘那含牟尼佛、随叶佛教法不久住。毗婆尸佛和迦叶佛广说教法,结戒,也说戒,因此教法久住。而拘那含牟尼佛和随叶佛没有广说教法,没有结戒,也没有说戒。当佛陀住世的时候,教法非常兴旺,但是随着佛入灭,很快佛法也就隐没了。”接着佛陀说了一个比喻,“如果把花瓣很散乱的撒在桌子上,当一阵大风吹来,这些花瓣就会被狂风吹走。但是如果用丝线把所有的花瓣串成花环,不管风怎么吹,都不容易吹动它。广说教法,制戒说戒,就如同用丝线串起散花形成花鬘,就可以对抗逆缘,使正法久住。”佛陀这样介绍完毕以后,舍利弗是很有慧根的,他立刻站起来顶礼说,“祈请佛陀为弟子们制戒、说戒。”但是佛陀告诉舍利弗,“现在僧团十分清净,我教法中的弟子至少已经证得了初果以上,多数都是阿罗汉。在这样的僧团中,是清净而没有违犯的,现在还不是制戒的时候。当未来弟子因烦恼的原因有违犯时,我自知时。”

  我们从这个古老的记载中可以看到,戒律对于修行人来说是非常重要的一件事情。我们反复的心念非常散漫,烦恼也非常多,通过受持戒律,就会给我们的生命带来一种强大的力量,一种强有力的保障。这种有力的保障,这种防非止恶的力量,是通过戒体呈现出来的。我这次的讲座就是从受戒、持戒、学戒三个方面来谈的。

  首先我为大家介绍关于受戒的内容。

  所谓的戒体就是通过受戒的行为,在我们的身心中产生一种具有防非止恶功能的善法的力量。受戒以后,有的人得到了戒体,有的人没有得到,有的人觉得自己的戒体非常有力量,有的人产生了戒垒,意思就是很受弱,没有力量,有的人得到了上品戒,有的人得到了中品戒,有的人得到了下品戒,这个戒体到底是什么呢?论典中告诉我们,戒体有两种:第一种叫“作戒”,第二种叫“无作戒”。

  什么叫“作戒”呢?“所言作者,如陶家轮,动转之时,名之为作。”什么是“作”呢?就是需要作的戒,大家参加仪式的时候,你们合掌、长跪、礼拜,戒师问“能持否?”大家回答“能持!”这样一系列的动作、语言,通过这样一个仪轨的操作,在这样一个受戒的过程中,我们所产生的身心的力量,善业的能量,就被称为“作”、“作戒”。所以《杂心》中云,“作者,身动、身方便。”也就是在你的行为当中,在你参加受戒法会的过程中,产生的善法种子。

  什么叫“无作戒”呢?“一发续现,始末恒有”,故《杂心》云,“身动灭已,与余识俱,是法随生,故名无作。”也就是说,一个小时的法会结束以后,是不是一切都结束了呢?不是的,有些东西结束了,有些东西没有结束,它留在了我们的生命里。这样一种善法的力量,就叫做“无作戒体”。这种力量摸不着、看不见,它却有它的作用。什么作用呢?就是防非止恶的作用。在《成论﹒无作品》中云,“因心生罪福,睡眠闷等,是时常生,故名无作。”无作戒体是一个非常有意思的现象,后面接着说“意无戒律仪,若人在不善、无记心,亦名持戒。故知尔时无有作也。”作戒的戒体跟动作、行为、语言有关,无作戒体与这些是无关的,乃至于它跟我们的意识心都无关,为什么呢?因为意识心是有中断的,有变化的,有的时候你在思维善法,有的时候你起嗔恨心贪心,或者思维无记的事情,甚至在睡觉、昏厥,但是即便是在这样的状态,只要你没有犯戒,仍然处于持戒的状态。从这个角度来看,无作戒体,用心理学的术语说,它不是意识层面的善法力量,它处于更深层面。乃至于你平时并没有想到戒律的问题,这样一种力量却以一种潜在的形式存在在你的生命里,等到哪一天突然遇到一些境界的时候,比如有个人叫你杀一个小动物,这时候防非止恶的力量就会呈现,你会知道自己受戒了,不愿意杀害它,产生一种厌恶心。过去呢你可能随随便便就说一个妄语,或者遇到一些偷盗的场合、邪淫的场合,这时候你会产生一种警惕心,一种对抗心,会有不去顺从这种不善法的力量出来,这就是戒的力量。如果把我们的心比喻为大海,意识心的生灭就如同海面上的浪花,它作用的层面比较浅,有生有灭,不断展示。在海浪之下,是深深的大海,大海的内部非常复杂,充满了各种各样潜在的力量,我们所接受的这个无作戒体就是其中之一,它融入在我们心灵的大海中,这就是无作戒体的特征。

  (一)如法的受戒仪式

  要想得到这样的戒体,事实上并不容易。心灵有心灵的规律,佛法讲无我,讲缘起,要想产生这种善法力量,也是有因有缘的。首先要求有如法的受戒仪式,这个受戒的过程要如理如法。

  1.弟子如法,必须是以真诚的发心来受戒,必须是自愿的,如果是被逼来的,或者抱着一种好玩的态度,一种随波逐流的态度,没有诚心的话,就不能够产生戒的力量。同时,不能有遮难。如果犯了五逆、自破净戒或者破他净戒的人,就叫做遮难,有这种情况对受持别解脱戒就会产生障碍。对五戒、八关斋、沙弥戒、比丘戒都会产生遮难,就没有资格受持了。五逆大家都知道是哪五逆吧?杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破转法轮身(亦称“破和合僧”——文案注)。在我们这个时代,很难发生杀阿罗汉的情况了,看到阿罗汉都不容易;佛陀已经入灭了,也没有机会出佛身血了;破转法轮身只有出家众才有这个可能,这是因为分裂僧团需要一个过程;作为凡夫人,在这个时代,易犯的就是杀父、杀母了。我们有时候看报纸,会看到有这样的事情发生。如果犯了这样的重罪,就会成为受戒的障难。所谓自破净戒,就是如果你以前受过这样的戒律,五戒八戒,受了佛陀制定的戒律,但是破了根本戒,这也会形成障难,无法再受持戒律。还有一种情况就是你虽然自己没有受戒,但是别人受戒了,你违破了别人的戒体,这也会成为遮难。所以,护持自己身心的清净,是非常重要的。

  在《沙门果经》中说到,阿阇世王[1]曾经因为提婆达多的教唆,杀死了自己的父亲,然而在这之后他就陷入了非常痛苦的心灵状态。他会常常回忆起父亲当年如何的喜爱他,陪他玩耍,抱着他的场景,也常常想起父亲临终时候的痛苦,因此他十分焦灼,夜晚无法安眠,身体因恶疮溃烂。在一个月圆之夜,月光美好,阿阇世王却辗转不能入睡,于是他就问侍从,有没有心灵的大师可以使人内心得到平静呢?侍从们为他介绍了各种各样的宗教大师,最后耆婆告诉他,佛陀住在郊外,佛陀的说法可以令人身心清凉。于是阿阇世王前往精舍求见佛陀,佛陀就为他说法。

  在这个过程中阿阇世王领悟到了正法的意义,向佛陀袒露了他杀父的罪行。佛陀告诉阿阇世王,他的罪行已经通过忏悔和这样的惭愧心被清洗了,佛陀接受了他的忏悔。在这一刹那,阿阇世王所有的痛苦都消失了,内心也感到前所未有的平静,高兴的回了王宫。阿阇世王离开以后,佛陀告诉弟子,如果阿阇世王没有杀害父亲,那么这个晚上他起码可以证得初果。纵然是在佛陀面前做的忏悔,佛陀也已经接受了他的忏悔,清洗了他的罪业,然而因为这样的罪行,他此生无法证得道果。所以说,五逆是非常严重的罪行,会遮止我们的受戒,以及进一步的修道。

  同样,破失根本戒也会导致我们修道的障碍,称为戒障,包括破别人的净戒。

  2.戒师如法,作为授戒的授戒师也要如法,在《毗尼母论》中说戒师如法的最低限度是“弟子见闻,无破戒事,堪为师仪,是得戒限。”意思就是说,弟子对老师要有足够的信心,最根本的是什么呢?就是弟子没有听说老师有破失根本戒的事情。并非所有的戒师都是圣者,只有阿罗汉果才能做到完全持戒清净,凡夫人、甚至是初果、二果的圣者,都可能有细微的违犯。但是犯戒并不是大的问题,这里的见闻是指亲自见到、亲自听到,就是你确实的知道你的戒师违破了根本戒,在他面前求受五戒、八戒或者其他戒的话,是得不到戒体的。这会影响到信心。

  3.就是羯磨仪式的如法。在整个授戒的过程中,需要弟子能够理解戒师所引导的内容,也就是说要听懂戒师说的话,什么是不杀生等等,八关斋的每一条内容都要清楚知道,而且要亲口宣誓受持。这就是为什么要大家自称法名,“弟子某某,皈依佛,皈依法,皈依僧,尽形寿不杀生”。有的人很忙,没时间来参加仪式,要求别人帮他代一下,带个戒牒回去,交个照片登记一下。人家可以帮你带个戒牒回来,但是没法把戒体带回来。必须在那个时刻,亲口宣誓,这是非常重要的。在三宝的面前,以真诚的心承诺。同样,有的妈妈怀孕了,想来帮她的小宝贝受一个戒,这个我们可以称为一种善法一个善心,但不是真正的戒。真正的戒体需要你本人,在完全理解的前提下,亲自受持。

  (二)如法的发心

  1. 殷重心。如法的形式伴随着如法的发心。第一种叫殷重心,论典中云“若殷重心,则有作与无作,轻浮心者,不发无作。”在这个法会的过程中,大家都跟着一起礼拜合掌念诵,做的都一样,对于作戒来说,身业语业都是一样的,但是意业不一样,每个人受戒的时候产生的力量都不一样。越是真诚,郑重其事,越能够投入,有信心,戒体的力量就越大;如果内心散漫,没有真诚的态度,东张西望,觉得好玩,或者参加这个仪式就是个法会,视同上一次殿,像演戏一样过一遍,这样的心只能停留在意识层面。如果法会结束了,你的这种善法也就结束了,不会产生无作戒体——这个尽此一生可以在你生命中产生作用的善法力量。

  2.广大心,“戒本防恶,恶缘多故,发戒亦多,故《善生》云:众生无量,戒亦无量。”受戒时候的发心是遍缘一切众生的,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语都是遍缘一切众生的。《俱舍论》中说道,如果有这样的一种发心:有的杀有的不杀,那是不能得戒的。比如你认为是你的国人就不杀,你的敌人就要杀,这样是不得戒的。如果通过地域来划分,中国人不杀,外国人杀,也不行。如果通过种类来划分,不杀人,杀家禽家畜,杀害虫,也不得戒。如果通过时间来划分,有人认为平时不杀生可以,但是打仗的时候没法做到,这样也得不到戒体。战争的时候,我就不受持不杀生戒,就算有这样的念头也不能得戒。在受戒的时候,我们要彻底的与我们所有的杀生行为划清界限,这是一个根本,是一个原则。受戒之前的生命,是一个杀生与不杀生混杂在一起的,善恶兼半的生命体的话,当我们受持了不杀生戒以后,我们的生命基础是什么呢?就是以不杀生为基础的生命。这个界限是很清晰的,遍缘一切众生的,没有一丝一毫的拖泥带水,这样才可以得到戒体。就算之后因为一些外在的烦恼和逼迫,或者有的时候失念了,突然有个蚊子飞过来,起了嗔恨心杀了几只蚊子,但这种行为已经不是你生命中的根本元素了,变成了一个偶然事件。你的生命主体,也就是我们说的大海,大海的主体就是不杀生。在受戒前,你可以杀也可以不杀,有时候杀有时候不杀,但是受戒以后,你的生命变成了一个不杀生的生命。即使偶然杀了几只蚊子,那也不是大海本体,只是海上的浪花,不再是你的生命本质了。及时忏悔,把它忏净,让自己回复清净。有的人说“上马杀贼,下马念佛”,这种说法事实上是不符合戒律的精神的。乃至于,哪怕还有一个众生,你觉得可能会杀它,都得不到这个戒体。同样如果受持了不偷盗,那么你的生命体就是以不偷盗以核心的生命体。即使因为一些外缘,你做了一些偷盗的事情,它也成为了枝末,不再是主体了。如果受持了邪淫,在之前你的心有时候会邪淫有时候不会邪淫,想犯就犯不想犯就不犯,受戒以后就从原则上、根本上转化过来。这是一个严格而纯善的生命状态,这一点大家要特别注意。

  3.随行心。《涅槃经》云,“戒有两种,一者作戒,二者无作戒。是人唯具作戒,不具无作,是故名为戒不具足”。意思是说,戒有作戒和无作戒两种,如果一个人只有作戒,没有无作戒,这就叫做戒不具足。如果说你只参加了一个法会,跟着一起唱念礼拜了一遍,但是内心没有真正的受持,没有广大誓愿和殷重心的话,没有产生无作戒体的话,就并没有具足戒,没有具有戒,“以无淳重之心,不作奉行之意,不发戒也。”所以说,受戒不是一个法会,不是一个仪式,而是要承诺信受奉行。受戒是为了尽未来际的转换我们的生命,为了真正的持戒,不再做这些不善法,将我们的生命转化为行持善法的生命,有这样的一颗奉行的心才能产生真正的无作戒体,从而产生一种强大的防非止恶的力量,使我们的生命不断的朝着这种良善的方向发展,称为一切修行的基础,不会再堕入三恶趣。

  (三)受戒和不受戒的不同

  1.防护力量不同。因为受戒有如此的一个过程,不仅在我们的意识层面,乃至于在我们的潜意识层面、更深的一个层面产生了这种善法力量,随时随地可以防护。同样是一只蚊子飞过来,受过不杀生戒的人虽然也会起烦恼,但是至少他不会也不敢轻易去杀,他可能会把蚊帐架起来,也可能开窗把蚊子赶出去,采用种种方法来应对。没有受过杀生戒的人,立刻就把杀虫剂拿出来了,乱喷一通,喷完心里还很高兴“幸亏我没受戒!可以杀个痛快!”但是可能很多的业果就此种下,很多的恶缘就此结下,杀戮的种子习气就此种下,就在不知不觉间。可能他还觉得很开心,“不受戒很轻松、很方便、没有拘束啊!”所以说,(受没受戒)防护的力量是不一样的。

  2.善法状态不同。比如说不杀生,其实没有受戒也不杀生的人也很多。监狱里的囚犯,他住在监狱里,没有杀生的因缘,也没有偷盗的因缘,没有邪淫的因缘,甚至有可能他一个人住,没法和别人说话,想打个妄语都打不了。难道说他持戒持的很清净吗?他也有善法吗?这实际上是一种无记的状态,不是善法的状态。但是如果受了戒,不管有没有杀生,你是在吃饭也好、睡觉也好,上班也好、走路也好,都是在持戒。你什么都没有做,但是你至少做了一件事,就是持戒。戒律是很有意思的,很多善法是需要去做的,但是有一种善法只要不做就在增长,这就是持戒。我们也不会一天到晚在杀生、偷盗、邪淫、打妄语,这其实还是很少的,但是(只要受戒以后)我们的善法就时时在增长。每天晚上回到家里,安静下来的时候,回顾自己的一天,今天没有杀生、偷盗、邪淫,虽然打了几个妄语,但是刚才也忏掉了,已经还净了,这样一想就会觉得很欣慰。佛陀所说的六念法,念佛、念法、念僧、念戒、念施,念天,这时候你想一下自己的戒律,觉得自己很清净,内心会有一种平静和喜悦,它会成为我们滋养心灵的一种强有力的助缘。你不会自怨自艾,觉得自己太差劲,什么都修不好,没有抱怨,不会贬低自己的佛性。

  3.功德增长不同。受戒的发心是缘一切众生的,众生的数量是无量无边的,我们这个讲堂里就做了六、七百人,你再想想西花园的放生池里有多少条鱼,一窝蚂蚁有几千几万只,草丛里的小虫又有多少,地下有多少虫……如此想一下,单一个西园寺就有多少众生,一个苏州呢,一个中国呢,整个地球,整个法界?由此可知,我们的戒所缘的范围是非常广大的。你对每一个众生都有一个承诺,西花园里的每一条鱼,你都承诺了它不杀它。这就是为什么说受戒的功德如大地土,因为我们的发心是无量无边的。所以要经常忆念我们受戒的发心。虽然我们有时有违犯,你也不可能杀掉一切的众生,偷一切众生的东西,不可能与一切的众生做邪淫,违犯的总归是少数。但是当我们破根本戒的时候,比如你杀了一个人类,你的戒体就发生了穿漏。如同一个盆,漏了一个洞,这样会丧失戒体的功能,功德就不容易再增长了。但是对于其他众生来说,戒的防护还是存在的,除非舍戒,戒的功能才会彻底消失。有一点需要提醒大家的是,有些人破了戒,比如杀了一个人,或者犯了一个邪淫,他也不舍戒,反而自暴自弃的和第二、第三个人发生邪淫,这还是有过患的,依然有戒罪,因为(受戒)是对每个众生都有承诺的。所以我们一定要慎重的防护它,如此宝贵清净的戒体,得到它是很不容易的,对我们的生命来说是原则性的,是纯善的,我们要像保护眼珠、生命一样的保护它,不要轻易损破它。

  我们说持戒胜过布施,给人东西总是有限有量,有时候甚至还有副作用,人家接受了施舍以后不一定会增长善法。但是持戒却是无限无量的,清净的,非常殊胜。我们要对戒律有一个深刻的认识。

  受戒是为了行持,受戒以后必须学戒。一切戒律中最核心的就是四根本戒。有些佛会为弟子制戒、说戒,有些佛不会为弟子制戒、说戒。那么在制戒的这些佛所制定的戒律是一样的吗?(有人表示一样,有人表示不一样,各一半)大家说的都对,有一样的部分也有不一样的部分。什么部分是一样的呢?四根本。每一尊佛如果制戒的话,都会制四根本戒。其他的戒律,比如说比丘戒,释迦牟尼佛制了两百五十条,比丘尼有三百八十多条,沙弥十条。其他的佛未必会制这么多条,根据当时的社会环境、弟子们的根性不同,制定的戒律都不同。大家受的五戒,就包括了四根本。

  每一条戒律我们都要从四个方面来考察,第一个就是所对之境,第二是心理活动,第三是犯戒的具体行为,第四是最终的完成。

  (一)杀生

  杀生的对象是除自己以外一切的有情,所有的有情都是属于杀生戒的范围之内。非生命,比如说植物,不属于有情,就不在杀生戒的范围之内。

  心理活动:1)是指对对方有一种认知,就是知道对方是一个有情,一个生命,如果你把他看做一棵树、一块石头,一枪打过去,对方倒了,你没有把对方当做一个人,那就不犯这条戒。2)烦恼,任何一种杀生都是伴随着烦恼,可能会因为贪欲而杀生,比如贪吃,这个是最多的,到饭店里点菜活杀。有的时候厨师还特地把鱼抓给你看一下,然后再杀。这就是贪婪,看的时候口水都流下来了,你不会想到,一条鱼的生命要被你夺走了。因为嗔恨心杀生也很容易犯,比如家里的蟑螂咬了你的家具,蚊子咬了你。它要了你一滴血,你要了它的命。因为愚痴、邪见也会杀生,学佛的人有时候也会有邪见。有些人看到小害虫就按死了,按死以后还说“我杀了它是超度它!我给它念往生咒,让它转世做天人,或者转世来修行!“你真的有能力超度它么?你先问问自己是不是有能力超度自己呢?如果你自己都没有能力把自己超度到极乐世界的话,千万不要以为杀了它可以超度它。你杀了它,它可能就在心里种下了对你的嗔恨心,临终的这种痛苦让你们结下了不善的因缘。这种(杀生等于超度的想法)就属于邪见。3)动机,就是心里想杀对方。

  方式:自己做或者让别人做。到菜场买了一只鸡,交给卖鸡的人,对人家说“我受戒了,你帮我杀一下,然后我拿回家“,这个属于教他杀。自己想吃什么了,让家里人帮自己杀,这些都是不可以的。佛教的不杀生并不要求吃素,可以吃三净肉,不见杀,不闻杀,不为己杀,你没有看到它被杀时候那种痛苦的状态。修道的人心是很慈悲而柔软的,如果看到了小动物被杀时候的惨状,听到它被杀时候的惨叫,你是没法忍心吃它下去的。如果是专门为你杀的,比如回到家里,妈妈说出去了这么多天,这只鸡是专门为你杀的。这就不属于三净肉了。但这并不是说你犯了杀戒,只是这个肉不属于三净肉。佛教不强调素食,但是佛教强调慈悲。

  杀戒的破戒和犯戒是不同的,很多同修都知道。一般的杀生,杀动物畜生都不破根本戒,杀生的破根本是杀人。人的定义是从入胎到命终神识离开为止,所以说,堕胎是属于杀人的。有时候我们不敢去杀小动物,却会去堕胎。堕胎在佛教的伦理中,是属于杀人的,是更严重的一种行为。受持了五戒以后,要特别注意堕胎的问题,注意防护。有些人快要死了,(被实行)安乐死。那么安乐死是否允许呢?在佛教中也是不允许的,不符合佛教伦理。不要因为他很痛苦,(就想解脱他),《律藏》中有这么一个公案:有一个比丘的父母犯了死罪,要被执行死刑。刽子手已经准备要杀了,比丘不忍心父母受折磨,对刽子手说,是不是可以一刀就让父母断气,不要折磨他们。刽子手听了以后就答应了他,一刀就把父母杀了。在这里比丘就已经违犯了根本戒了。所以说,安乐死佛教是不认同的,即使是因为慈悲不忍心对方痛苦。好在现在有一种叫“安宁护理”(的临终关怀),在癌症晚期或者生命非常痛苦的阶段,提供一种新的医疗方法,更加人本。就是使用现代的医药科技,不是为了延长患者的生命,而是为了减轻他的痛苦。让患者不痛苦(是可以的),但是不要提前结束他的生命。也不要通过医学科技,什么全身插管啊、切喉啊来强制的延长患者生命。这其实也是非常不人道的,甚至有些人会被折磨的非常痛苦。我们可以提供患者自然的生命,用科技来减轻他的痛苦,让他可以安详的、有尊严的离开世间。如果我们使用安宁护理的话,病人不会要求安乐死的。要求安乐死的人,都是因为临终实在太痛苦了,医药只是为了延长他的生命,但是不顾这个生命心灵的感受,这是不人本的。

  破根本杀戒的成立

  破根本杀戒的条件是什么呢?就是要①对方是人,知道对方是人,②有杀心,③有行为,光是动动念头不构成杀罪,④对方死在自己之先。为什么要死在自己之前呢?如果你杀的人还没死,你自己先死了,犯不犯根本呢?有没有破戒呢?这是没有破戒的,当你去世的时候,你的戒体就失去了。我们的五戒是尽形寿的,到我们临终的那个刹那,戒体就失去了。所以,如果你先死了,犯的是中可悔,没有破根本。

  关于杀生的几种特殊情况

  1.自杀。杀死自己在佛教中也是不允许的,也是犯杀罪但是不破根本,在你死的那一刹那,戒体也同时失去了,属于中可悔。

  2.错杀和误杀。比如你想杀张三,但是李四来了,你把他误当做了张三,开了一枪,人死了,破不破根本?这是破的,毕竟这是一个人,你明知是个人,还把他杀了,不管他是不是张三,都属于破戒的,错杀是破根本的。但是有一种情况,是误杀,误杀是不破根本的。比如你看到一个女子,对她起了嗔恨心,给她吃了毒药,想杀死她。结果她本人没死,肚子里的孩子流产了,这里因为你的毒药死了一个人,有没有破根本呢?这是没有破的(听到台下一片“啊”声……)因为你对这个胎儿没有杀心,你甚至不知道这个胎儿的存在,这里是犯了一个对母亲杀人未遂的一个戒罪,属于中可悔,这是一种特殊的情况。还有一种误杀的情况,比如你看到了张三,开了一枪,就在你已经开枪后的那一刹那,李四突然扑上来,替张三挡了一枪,李四死了张三没死。在这个情况下也是没有破戒,为什么呢?因为你对李四完全没有杀心,你想杀的张三也没死。我们可以看到破戒中第三条,有杀心。这个杀心是很微妙的,那为什么前面那个案例里面,你以为是张三结果是李四破戒呢?因为你看到了这个人,你对这个人有杀心。后面这个案例呢,因为你不知道李四的存在,他突然闯入到你的子弹下。所以你对张三犯了一个未遂的杀罪。这就是错杀和误杀的情况,当然在戒律中对杀生有很多案例的讨论,这里只是稍微的讲一下,让大家有个大致的了解。

  3.伤害自己的身体。也就是自残,自残在戒律中也是不允许的。在菩萨戒中有提到烧身、烧臂、烧指,出家人要点香疤,包括我们那个时候都如此。但是从声闻戒律来讲,是不允许的。菩萨戒中有这个要求,但是我们现在出家也不再点这个香疤了。对于我们普通的佛教徒来讲,不可以伤害自己的形体。有的人痛苦了,就拿刀割自己一下,惩罚自己,这个在戒律中是不允许的。乃至于断指这种,都是属于有违犯,但都不是破戒,有过失。

  4.不善看病。就是说,有的时候我们照顾病人,这个病人不想起来,不想坐,不想站,他觉得坐起来话身体接受不了,不能坐起来。你呢非要他站起来,硬把他拉起来。结果他一站起来就死了,这种情况犯不犯杀戒呢?因为你没有杀心,所以不破根本,但是有过失。这个称之为“偷兰遮”,是一种中等程度的可悔罪。同样的,如果这个病人不想吃东西,不想吃这个药,说会受不了的。你硬是劝他吃,结果他吃了以后死了。或者说病人长了一个疮,疮还没有成熟,他说你不要按,你硬是要按一下,(结果他死了)。在这种情况下,如果你不是为了杀害他,只是为了照顾他,治疗他,但是你的行为是不恰当的,不合理的,违背了他的愿望造成了死亡,也是犯了中可悔罪。所以照顾病人要仔细、细心、尽职尽责。

  5.用语破围。这是和战争有关的,在《萨婆多》律中介绍,比丘知道星历、阴阳、吉凶,他懂得易经、会预测,看星象。因为比丘的卦,攻破了对方国家,攻下后洗劫对方,杀人抢劫,在这样的情况下比丘同时破了两种戒,一个是杀戒一个是盗戒。如果是居士的话,也是一样。如果我们受了五戒,就不能随便参与战争了。你直接拿着枪去打仗,那肯定是破杀戒的。但即使是你做了一个策划,做情报工作,甚至通讯工作,都有可能会参与到杀业里去。所以大家对待战争一定要十分谨慎,在有些佛教国家,受戒的居士或者出家人是可以不服兵役的。或者受过戒的,不会让他去做某些兵种,可以做一些医护人员。

  6.叹死。这个也是有时代性的,有的时代会信仰自焚,认为燃烧了自己可以得到功德,用自焚来供佛等等。有些愚痴的七众弟子就会赞美这个(打算自焚的)人,认为这个行为太伟大了,太殊胜了。赞美以后,这个人就很高兴,立刻就去自焚了。那么这个赞叹的人,也是破根本的。你鼓励别人自杀,催促别人自杀,杀死他自己,(这都是破根本的)。如果你对着这个人赞叹自焚,他没听,但是旁边人听了回家自焚了,这个是不犯的,因为你不是说给他听的。杀生这个戒还是很细微的,我们还是要小心守护,不要去赞叹别人杀害其他人、杀害自己的行为。在面对战争的时候,我们不要作为战争的煽动者或者赞叹者,我们在网络上发表言论的时候不要动不动就说要跟这个开战、跟那个开战,杀这个杀那个。作为佛教徒都是不可以的,这个属于“见作随喜”。随喜杀生、赞叹杀生,本身就是有很大过失的。

  我们要时时刻刻忆念,我们的生命原则是什么?我们的生命本位是什么?要忆念自己受过戒以后,就是一种不杀生的生命体,在这个生命体里面,不允许任何一种形式的杀生行为,乃至一只微细的小昆虫。要时时刻刻有这种意识,(对自己的)定位和了解。这样我们就会很清净,所有和杀业有关的罪业就不会侵犯和污染我们的身心。这样我们的生命才能不断净化,远离地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道的痛苦。

  (二)偷盗

  对象:任何为别人所拥有的东西。

  心理活动:1)从心理上知道是别人的东西。2)贪嗔痴都可能会造成偷盗。偷盗不一定是把别人的东西偷走,你把它破坏掉也属于犯盗戒。比如你和某个人闹的不愉快,看到他有个房子,于是你点把火把它烧了,虽然你没有拿走,也犯了盗戒。

  行为:方式是自作或者教他作。方法就是明抢、暗盗、欺诈、侵吞等等各种方式,为己或为他人都属偷盗。有的人说,我不是为自己偷的,这个钱我贪污来了以后是供养三宝的,这个说法是不成立的,仍然是犯盗戒的。不管为了谁,为了什么,为了家人,为了三宝,护持佛法,都不可以。佛陀从来没有叫我们用犯罪的行为来做供养。经论中有这样的比喻,犹如你把一个人的孩子杀了,把肉供养给父母吃,父母能吃得下吗?没有东西供养不要紧,关键是要能够守护清净的戒律。

  究竟:生起得到的心,你认为自己已经得到了,盗戒就成就了。叫“离本处”。

  破根本盗戒的成立

  1.属于人的财物。如果说这个东西是动物的(台下一片笑声),我们也会偷动物的东西呀!比如说你走在外面看到小鸟,偷了它的鸟蛋。在荒年的时候,有些人把老鼠洞挖开,把老鼠储藏的东西偷走。这些偷动物东西的行为,不破根本,但是也有过失,这是犯盗戒,虽然不是破盗戒。

  2.知道这是别人的财物。如果你认为这是无主的,就不犯。

  3.有偷盗的心。

  4.有偷盗的行为。

  5.盗戒有一个特征,它必须有一定的价值,不是说偷一点东西就破了盗戒。那么价值到底是多少呢?这在佛教中是一个备受争论的难题。在佛陀的时代,是摩羯陀国的五钱,因为他们国家盗了五钱就判死刑。当时佛陀问国王,“国家法律规定,偷多少是判死刑的?”国王回答说是五钱,于是佛陀就制戒说,从今以后,如果偷盗五钱以上就破根本盗戒。随着年代的流传,几千年过去了,那么到底摩羯陀的五钱到了现在是多少呢?这就称为一个难以定论的命题。一般有三种观点:一种是认为摩羯陀的五钱,经过种种的换算,几千年以后的现在,是几十美金,我个人觉得这个可信度不大;第二种是说就是各个国家的五块钱,这样的话又显得有点不公平。有的国家的五块钱很贵,可以买很多东西,有些国家,比如日元、缅币,五块钱是很少的一点点,稍微动一动就要破根本了,这又不太现实;第三中有人认为是各个国家判死刑的金额。但是这个也有问题,有的国家是没有死刑的。不论如何,我们大众要知道,守持盗戒就是要严格的控制自己。我们中国是有死刑的。第三种其实是最宽松的,但即便是最宽松的这种,在我们国家价值应该也不会太高。

  盗戒是非常容易违犯的,最难护持的就是这条戒,我们大家要格外谨慎。

  盗戒中的几种开缘

  有五种情况是不犯盗的。

  第一种是与己想,你以为是人家给你的,这个不犯戒。比如说人家把东西放在你的桌子上,你以为他是给你的,这么好吃的水果三下两下吃掉了。结果人家回来一看水果没了,你才知道不是给你的,那么犯不犯盗呢?如果你当时心里真的以为是他给你的,不犯。

  第二种是取己有想,这种情况也是比较容易发生的。比如在车上,两个人的包都差不多。下车的时候,你拿了一个就走,回家一看是别人的包。在这种情况下,你也没有犯盗戒,因为你拿的时候以为是自己的。

  第三种是粪扫想,粪扫就是垃圾的意思,你以为这是别人不要的东西。比如有一家人把拖鞋放在外面晒着,你以为他们扔了,于是拿回家去穿。这个就叫粪扫想,也是不违犯的。但是不要随随便便以为到处都是粪扫物,看到在外面都以为是别人不要的,没那么便宜的事情啊!要问清楚。

  第四种是暂取想,意思就是临时用一下。比如两个人家住的门挨门,他家的笤帚放在门口,你正好要扫地,自己家里的笤帚坏了,这个犯不犯盗呢?不犯。这就是暂用想,你拿过来用一下马上就还回去,这是有开缘的。

  第五种是亲厚意,意思是两个人关系特别好,东西不分彼此。一般来说夫妻间就是这样的,你的钱就是我的钱,我的钱就是你的钱,大家混用,那么拿来拿去就不会犯盗戒。但是要注意的是,你觉得你是亲厚意,他不跟你亲厚意,那就出问题了。我去年也举了这个故事,在《律藏》中讲到的,一个比丘尼的徒弟到了一个信众家里,对这位居士说,“我师父爱吃芝麻,你能不能供养她一袋芝麻?“居士就供养了一袋炒熟的芝麻,小徒弟拿回去就自己吃掉了。过了几天,师父也来了居士家里,居士于是就问她关于芝麻的事情。师父了解原委以后很生气,回去责问小徒弟才知道芝麻已经被吃掉了,师父认为徒弟犯戒了,徒弟觉得很委屈,说我们两是师徒属于亲厚意。于是两人就去问佛陀,徒弟到底算不算犯戒。佛陀呵斥了小徒弟,告诉她”非亲厚意不可当作亲厚意“,你师父根本不跟你亲厚意。

  所以我们就要注意,在家庭里也不要随便乱来,拿父母的钱拿丈夫的钱拿妻子的钱,去干这干那,你要小心,万一他不同意、他反对、他排斥,那是不可以(拿)的,要尊重他的财产所有权。乃至于我们学佛的人有时候喜欢拿父母的钱去放生,去诵经,父母很生气,或者丈夫很生气,这都是不如法的。你要拿他的钱,必须告诉他,征求他的同意。除非你们两真的是亲厚意,如果他都跟你吵架了,你也就知道他到底跟不跟你亲厚意了。所以说,按照戒律来行事,是不会出现家庭问题的。真正按照律来做,你会很尊重你的家庭伴侣,不会勉强他。

  “有七法名亲厚意:难做能做,难与能与,难忍能忍,密事相告,互相覆藏,遭苦不舍,贫贱不轻。如是七法,人能行者,是善亲友,准此量之。“就是怎么评判亲厚意呢?两个人之间可以做到七个方面,难做的事情对方愿意帮你做、不能给的东西对方愿意给你、你的错误对方可以忍受、他的秘密会告诉你、如果做了错事他会为你掩盖过失,不会耻笑你、揭发你、遇到苦难互不舍弃、贫贱之时不轻视,这是一种蛮铁的交情了。这样的交情,才可能是亲厚意,因为难忍能忍嘛,虽然你拿他的钱拿他的东西,他能忍不会起烦恼。盗戒是人本的,它的前提就是不伤害对方,不让对方痛苦。

  (三)邪淫

  对象有五点:

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  1.除妻子以外的一切众生。我们知道杀生、偷盗、大妄语都需要以人为对象才是破根本,邪淫破根本的对象不止是人,发生性行为的对象乃至于是鬼神、动物、非人这些,都会破根本。甚至是无情,比如说刚刚死去的人,也就是尸体。尸体属于无情,但也破根本。这叫做非所应行。

  2.非肢,是指除产门以外的其他肢体部位。后面这四种是夫妻之间也可能会犯到的邪淫,就是不恰当的性行为。

  3.非处,不适当的场所,比如师长的附近,寺院中。在寺院里,夫妻之间一定要分开住。

  4.非时,不适当的时间,比如说妻子生病的时候,妻子的八关斋戒时间,妻子不愿意、不同意,强烈反抗等等。

  5.非量,过度的放纵。这些都会造成夫妻间的邪淫。但是夫妻间的邪淫不太会破根本,除非她是持八关斋的时候,如果有夫妻生活的话,会犯自破净戒和破他净戒这条,这是很严重的。

  心理活动:

  1.想:知道对方并非自己的妻子。有的人会以为对方是自己的妻子。

  2.烦恼:贪嗔痴都可能会造成邪淫的行为。

  3.动机:就是想做不净行的这样一个动机。

  行为:有种种的准备。

  究竟:如果真正的发生了性关系,就会造成这样一个邪淫的构成。

  破邪淫根本戒的成立

  1.破根本戒我们知道,只要不是你的合法配偶,一切的众生、多半未坏的尸体,都会是我们破根本的对境。

  2.有淫欲心。有时候,有的女性会遇到被暴力逼迫的情况,在这种时候不是自己的愿望,如果没有淫欲心,不受乐,就是内心没有产生欲乐,那么就不犯,戒体就没有违破。

  3.是道。以口道、阴道、大便道行淫都会犯根本戒,除此以外其他身体部位犯中可悔。

  4.淫具相入,就是发生了实际的性行为。

  我个人认为不邪淫还是比较容易守护的,淫欲不是人的必需品,如果说我们有这么一个足够的尊重戒律的心,有这么一个心愿,希望自己的生命是一个不邪淫的生命,是一个纯善纯洁的生命,你就能做到。现代这个社会,婚外恋、一夜情都比较流行。我上次坐车出门,驾驶员对我说,南方那些成功男士都必须有好几个二奶什么的,他觉得这是社会风气,是正常的。但事实上,如果你把自己的生命界定为一个不邪淫的生命体,那么不管别人在外面如何疯狂,如何的放逸,你自己可以很好的把握自己。这其实和社会环境、外境都无关。

  (四)妄语

  对象:能理解语意的其他有情,对方必须能听懂你的话。所说的内容是与你的见闻觉知相反,不见言见,闻言不闻,不闻言闻等等。

  心理活动:比如说有人来找你借钱,你摸了一下口袋发现身上没钱,于是你跟对方说你没带钱。人家走了以后你又仔细找了一下,发现了一百块,这时候你有没有犯妄语呢?没有。为什么呢?因为你当时真实的以为你没有,跟你的见闻觉知是一样的,就不犯妄语。如果你明知道有一百块钱,却说没有,那就犯妄语了。贪嗔痴都可能会犯妄语,妄语不一定是非要说话,行为和态度都能表达。比如说,有人说“是阿罗汉的站起来。”结果其他人都坐着,你站起来了,你就犯妄语了。别人说你是圣者,你不但不否认,还点头微笑,这也是犯妄语了。还有的时候妄语不一定说自己是圣者,说别人也是不可以的,如果是为了贪求名利的话。比如你说谁是菩萨,是观音化现,你真的知道他是观音化现吗?如果你不知道,你说他是观音的化现只是为了别人对他有信心,让别人觉得这个人太厉害了,你作为他的弟子、信众你也很有面子,这也属于大妄语。我们在学习佛法的时候,很喜欢说别人是菩萨、化身、圣者、开悟,如果你不知道,就不要说。如果你想说,你只能说“某某人说他是化身”,你不能自己直接说他是化身。

  破妄语的根本戒就是:第一,对方是可以理解语意的人,如果对方不是人类,是动物。你跟你的小宠物说,“我是圣者!”这个犯不犯妄语呢?这个犯绮语。第二,知道对方是可以理解语意的人类。第三,有欺骗的心,就是见言不见、不见言见等等。第四,所说的内容是“上人法”。破妄语戒的根本就是谎称自己有修证的功德,特别指的是修证的功德,包括说自己是圣者、开悟、证果、得禅定、是菩萨化身、古佛再来、说自己断除了烦恼。有些居士喜欢跟别人说“我现在没有烦恼!烦恼不再现起了。”这个不能随便说,你觉得自己没有烦恼了可能是因为你还没有观察到自己的烦恼,真的没有烦恼,阿罗汉才能做到,初果二果的圣者还有贪嗔呢,不是那么容易的。也不要说自己得到了禅定,初禅、二禅、三禅、四禅,证得了不净观。或者说自己有神通,知道过去未来。说自己看到佛来了,鬼神来了,跟你说话等等。你没有看到却说自己看到了,这都属于大妄语。所以大家要相当谨慎,不要说的太神叨。有时候会出现幻境,比如有些人打坐真的看到鬼神来了,佛来了,这时候说给别人听,犯没犯妄语呢?这个没有犯大妄语,这属于一种增上慢,把幻境当做真实。没有得到禅定,以为自己得到了禅定,没有断除了烦恼,以为自己断除了烦恼,如果你说的时候真的这样以为的,那么这是不犯妄语根本戒的,但仍然是有过失的。第五,对方理解,如果对方听懂了但是他不信,如果你说“我是圣者!”他说“我才不信呢!”那么即使他不信,你也破了根本。他只要听懂,就犯了,不在于他信不信。

  大家对杀盗淫妄的四根本要特别的护持,如果这四根本被违破了,我们的戒就穿漏了,破失了戒体,戒的功德不再增长,而且未来会成为修行证果、再次受戒的障难。会障碍以后的出家、受八关斋等其他的戒律。因此对根本,要特别的护持。所以我今天特别强调一下根本戒。

  除了杀盗淫妄是四根本以外,还有很多微细的违犯,这些都属于犯不属于破,犯的情况我们要及时的忏净。另外有四种:小妄语、 恶口、两舌、绮语,大家也要注意。

  1.小妄语

  除了说自己证得圣果之外,一切其他的假话都归于小妄语。小妄语是非常多的,别人问你饿了没有,你说不饿,其实肚子空了。这个就不行,所以你看多难。渴不渴?不渴。累不累?不累。有很多是出于礼貌,出于善意,但依然是不实在的,所以做一个实在的人其实是不容易的。有时候这样虚假的话,对方也会觉得不舒服,遇到一个人,明明知道他饿了,他还说不饿不饿,你会觉得有点假,很恼火,心里会想,饿死你算了!真诚其实是很重要的事,我们都希望别人对我们真实,当别人对你说心里话,说他的真实感受,我们会觉得很舒服。佛陀就不会随便的说(妄语),我们有时候会说“善意的谎言”,菩萨戒里是开缘的,在声闻戒中是遮止的,就算是善意的也不许随便说,佛陀有个著名的公案,佛陀本人也是这么做的。

  他的一个著名的弟子,国王的第一夫人摩利夫人,一生很虔诚的护持佛法,但是因为生前犯有邪淫罪,欺骗了丈夫,去世以后堕入地狱七天。摩利夫人去世以后,国王很难过,他与夫人非常恩爱,因为知道摩利夫人是佛陀身边最虔诚的弟子,于是他就来问佛陀,摩利夫人升去了什么地方。这时候佛陀不能跟国王说实话,因为这么虔诚的摩利夫人如果也堕入地狱的话,国王可能会瞬间失去对佛法的信心。于是佛陀就对国王开演妙法,讲了很多佛法的道理,国王听的非常喜悦,就忘记了,回去的路上才想起来佛陀没有告诉他。第二天他又来找佛陀,佛陀依然给他讲法,结果国王又忘了。如此七天,佛陀都没有说,第七天以后,摩利夫人毕竟是非常有善根的居士,生前的事情在做了以后她也很追悔,所以七天以后升到了天上。于是当国王再来问的时候,佛陀就告诉国王,摩利夫人升到了天上,国王非常开心。

  有时候不妄语并不代表要把所有的真实情况都说出来,如果这个真实的情况会带来负面的影响,会让别人痛苦,有时候不一定都要告诉对方。但是佛陀也没有欺骗,佛陀也不提倡欺骗别人,我们可以不置可否,不回答也是一种回答。我觉得这个公案对大家是很有启发的,有时候我们可以用一种善巧的方式,尽量不要妄语。小妄语我有时候觉得真的很难持,除非你下很大的决心用很强的正念观察自己,不然随时随地都会犯的。犯了以后要及时忏悔。

  2.恶口

  恶口就是说一些伤害别人的话,骂人的话,要注意的是有些话表面听起来好听,但依然是恶口。比如讽刺的话,还有一些是实话,比如说这个人很胖,你就说他肥,这样有没有犯恶口呢?这仍然是一种恶口,(因为这句话)伤害了他。即使是真实的,如果有伤害性、有讽刺性都属恶口。恶口有几个开缘大家注意,第一个就是相利故说,为了利益他的缘故呵斥他,第二是为法故说,第三是为律故说,第四是为教授故说,第五是为亲友故说,都是为了帮助他才说,有时候佛也会说“痴人”,你这个呆子!有时候佛陀会说“木头无异”,像个木头一样!这都是为了教授他,为了让弟子生起强烈的惭耻心,激发他奋进。这就是佛的方便,是恶口的开缘。

  3.两舌

  两舌属于离间语,它的开缘就是为了破恶知识和恶伴党。《资持记》中说,“世有滥浊之人,反为众首,俗愚无识,妄相亲厚。护法利他,故破无犯。恶伴同之。”比如有的时候,你发现有个小团体,他们学的不是正法,修的完全是外道,是错误的知见,危害很大,这个时候你告诉其中的几个成员,说“这个是不对的,你不要再去了!这样下去对你不利。”这样犯不犯离间语、犯不犯两舌呢?不犯。这是两舌的开缘,为了利益他。

  4.绮语

  在《成实论》中绮语也有很多种,虽然你说的是实话,但如果是在不恰当的时候说,就是绮语。即使是恰当的时候,如果会带来衰恼,就是给别人带来烦恼,让别人生起不愉快,没有利益,也是绮语。即使有利益,但是你说的不清晰,说的没有逻辑,前言不搭后语,说的没有根据,这些都属于绮语。从整个的语言来讲,不合时宜的话,让别人生烦恼、堕落的话,混乱的带来负面影响的话,都属于绮语。绮语的范围是非常广的,我们都要注意。

  这四种属于小妄语,是微细的语业,不属于破根本,但是我们要遮止。

  (五)饮酒戒

  对象:是酒。

  心里活动:知道是酒,有想要饮的意思。

  方法:自己喝,拌在食物里,出售。

  究竟:一滴入口就犯,每喝一口酒犯一个戒罪。要注意这一点,一桌下来可能要犯很多个。

  酒戒不是根本戒,它是轻微的,不是性罪,是遮罪。所以酒戒不存在破戒,只有违犯。

  关于酒有几个讨论。第一个问题:是酒,酒主要指它是一种麻醉剂,具有使人麻醉的功能,并不一定都有酒色、酒香、酒味,比如毒品、摇头丸诸如此类的东西,只要产生麻醉作用就属于这一类了。第二个问题:食物中能不能放。比如家里烧金花菜,放点酒,调味道。在不同的部派中,要求的严格程度也不同。有些是允许的,有些是不允许的。我们大家受的《四分律》是不允许的,不允许调味的时候放酒,但是在南传佛教的《善见律》中是有开缘的,酒煮食煮药,如果有酒香酒味,轻犯,有轻微过失。如果没有酒香酒味,就可以吃。这个比我们的《四分律》稍微宽一点。我们大家还是要尽量严格一点。第三个问题:劝人,这点大家要注意,你自己不喝酒,拿着敬别人说“干杯”,请大家都干了,这属于劝人。如果你强劝人,对方不喝,你会犯轻罪,如果对方喝了,你自己虽然没喝,也是犯戒了。是不是挺麻烦的?所以说敬酒的时候用词是不一样的,有些居士很注意,他受了酒戒就不敬酒,有些人就会用一些方法,他不说“干杯”,他说“请随意”,你愿意喝就喝不愿意喝就不喝。他就回避了这个问题,回避了这个尴尬,既敬了别人维持了礼貌,又没有犯劝人饮酒的过失。第四个问题:治病,这个问题在《五百问》里说到,如果医生说必须要配酒,不配酒的话病不能好,在这种时候可以喝。如果可以用其他的药回避酒,还是应该要换掉,不要随便的喝药酒。平时为了健身啊、去风湿啊,去风湿的药很多,不一定非要用药酒。必须要用酒的话是可以的,但是必须要和药服,不得空服,就是说必须要和其他东西配在一起喝,不要咕咚咕咚的喝酒。这也是比较细的。

  1.守护根本,坚决不破根本,这一点是最可行的。如果遇到强大的外缘,必须要犯根本戒了,那么应该及时的舍戒。这个舍戒是很简单的,你向一个能听懂的人,甚至是逼迫你的对方,你告诉他,我舍弃我的五戒,只要一说就可以了。就不会违破根本了。有的时候会遇到这种被人逼迫的情况,在这种时候你不能把握你自己,会不会起淫欲心,会不会受乐,在这种时候都要及时的舍戒。不要让自己的戒体破失。

  2.作法忏,净除戒罪。

  受戒以后会有两种罪,一种是戒罪,因为受戒而产生,一种是性罪,杀盗淫妄本身就是罪恶,作法忏可以净除戒罪。前面我们讲到,受戒以后,你的整个的生命体就已经转化成一个不杀生,不邪淫,不偷盗,不妄语的生命体,这样一个生命体是纯净的,是乃至任何一个众生都不会杀害的生命体,但有的时候你可能会因为烦恼的原因,因为放逸的原因,因为外界引诱的原因,突然按死了一个虫,突然说了几句妄语,偷了一点东西,对于这些轻的违犯,你要把它看做是生命中的偶然事件,不是生命的本体。这时候产生一种厌离心,及时的把它忏除,不要让违犯过夜,随犯随忏,让你的生命本体再回归清净。受戒最大的错误态度,就是不懂得忏悔。有违犯,不忏悔,自己觉得罪恶感很重,一天到晚犯戒。我们的生命体犹如大海一样是纯净的,但是这些波浪枝末总是有违犯。违犯不要紧,关键在于及时的忏净。

  忏悔可以对人忏,也可以自己责心忏。重的违犯,比如杀畜生、杀非人,一般来说对三个人、或者更多人来做忏悔,在我们这个小的学佛团体中,你可以趁共修的时候说,“今天学习结束了,大家暂停一下给我五分钟,做个忏悔。”然后你就单腿跪下来,合掌,对大家说,“诸大德一心念,我某某”念自己的法名,“因为不小心的原因,”或者“因为放逸的原因,杀了几只虫子,不计数“杀了几只你也不知道,杀了一堆,你就说”不计数“,或者”我犯了饮酒戒,不计数“,因为不知道喝了多少口,”犯可悔罪,今向诸大德发露忏悔,更不敢作,愿大德忆念我。“这样说三次,这时候团队里有一个人做代表,告诉你说,”自责汝心,生厌离。“责备你自己的心,生起厌离!你就回答,“尔!”这个仪式就让你重新还净了,过去就一笔勾销了,你重头开始,继续自己清净的持戒生活。所以戒罪其实是很容易忏掉的,有的人觉得受戒以后积累了很多的戒罪,实际上是很容易忏的。

  如果没有这个机会,也可以责心忏。就一个人穿上海青,跪在佛像前,说“我犯了绮语罪,”或者“犯了饮酒罪,责心悔过。“说一次就忏掉了。所以并不难,只是很多人不懂这个做法。

  3.以四种力,净除性罪。

  对于性罪,要更难一点。杀盗淫妄即使不受戒,也是有性罪的,这时候用四种力来做忏悔。第一是能破力,这个学过《道次第》的都知道,就是对所做的不善生起追回心,这时候可以修“八十八佛忏悔文“、”三昧水忏“这些忏法来忏除。第二是对治力,对治力就是通过行种种的善法来对治不善的心行,在《菩提道次第论》里为我们介绍了六种,1)读诵大乘;2)观修空性。罪性本空,“罪从心起将心忏,心若空时罪已亡”。3)持咒,百字明、大悲咒、大明咒都有净罪的效果;4)塑造佛像;5)供养三宝;6)称念佛名,地藏经里面讲到,称念诸佛菩萨的名号,都有灭罪的能力。当然其实是不止这六种,一切的善法都有对治力的作用。就像田地里长出了好的禾苗,杂草就不会生长,这就是对治力的作用。第三,遮止力。就是发愿以后不再造作。第四,依止力。通过皈依三宝、发菩提心来产生依止力。我们的犯戒要么是伤害众生,要么是诽谤三宝,通过皈依三宝可以对治我们诽谤三宝的罪业,通过发菩提心就可以对治我们伤害一切众生、杀盗淫妄的罪业。这是非常殊胜的,每天都可以做。通过这四种力可以帮助我们忏除性罪。

  持戒是一个系统的工程,不是只要护几条戒就够了,实际上要把你的整个生活转换成一个持戒的生活,这是要花很多功夫的。它需要信心、正念、精进和智慧。第一个方面就是要学习别解脱律仪,把我们受的戒持好;第二个就是在遇缘历境的时候守护自己的根本,就是不放纵自己的贪嗔痴,有时候家里吵架了,和婆婆有了不开心,本来是个小事情,但是你坐在那里就开始把过去几年以来的不愉快都想了起来,这其实就没有守护自己的根本,在嗔恨心中放纵了自己,于是越想越生气,可能本来小矛盾已经解决了,但是你的怨恨增长了很多。所以要守护根本,把这个根本持好。就在这个当下,都是小事,只要不牵扯过去的矛盾,当下的都是小事;第三个就是活命遍净,坚持正当的谋生方式,远离邪命;第四是资具依止,就是你对自己的生活用品、金钱、衣服、饮食、房子、车子、工作要有一个智慧的态度,穿衣服是为了美貌还是为了让你显得庄严,钱是用来做善法还是用来做不善法,这里面都有智慧的觉照。如果我们在这四个方面:别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止四个方面做到的话,我们会把我们整个的生活转化为戒律的生活,转化为清净的生活。

  一个持戒的生活是健康的、真实的、清净的、良善的、庄严的,我们会从内心产生一种清净和喜悦,举手投足之间是从容和自在,如果我们以如实和关怀的态度来看待生命,不放纵贪欲、嗔恨和无明,来放开自己和放开他人,这种健康的生活态度带来的是坦然、舒适和轻松。你会觉得自己心地开阔,坦坦荡荡。这样健康的身心,再来进修种种的善法,我们就会不断的前进,最终到达圆满、至善的人生境地。

  这就是把整个的戒律从受戒、学戒到持戒给大家介绍了一下。

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