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《续高僧传·智实》

发布时间:2020-04-17 08:47:18作者:正觉网

  《续高僧传·智实》

  释智实,俗姓邵氏,雍州万年人也。童稚儿丛,谲诡超异,预有谈论,必以佛理为言先。十一出家,住大总持寺,听叙玄奥,登共器之,随以小缘而能通畅宏远。自《涅盘》、《摄论》、《俱舍》、《毗昙》,皆镜其深义,开其关钥,兼以思力坚明,才气雄雅。

  武德之岁,初平郑国,三大法师慧乘、道宗、辩相等,西赴京师。主上时为秦王,威明寓内,志奉释门。乃请前三德并京邑能论之士二十余僧,在弘义宫通霄法集。实年十三,最居下座。上命令对论,发言清卓,惊绝前闻。新至诸僧,无敢继响。上及诸王异声同叹曰:"此小师最俊烈,后必绍隆三宝矣。"实眉间白毫可数寸,光映颜颡。沙门吉藏摩其顶、捋其毫曰:"子有异相,当蹑迹能仁。恨吾老矣,不见成德。"

  武德七年,猃狁孔炽,屡举烽爟,前届北地,官军相拒。有僧法雅,夙昔见知,武皇通重,给其妻媵,任其愆溢。僧众惘然,无敢陈者。奏请京寺骁捍千僧用充军伍,有敕可之。雅即通聚简练,别立团队;既迫王威,寂无抗拒。实时年二十有一,深究雅怀,恐兴异度,事或彰陈,必累大法,乃致书于雅曰:

  与子同生像季,共属陵迟,悲六道之纷然,愍四生之未悟。子每游凤阙,恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心,荫慈云于含识。何乃起善星之勃见,鼓调达之恶心,令善响没于当时,丑迹扬于后代。岂不以朝含安忍,省纳□荛,恣此愚情,述斯顽见。嗟乎可悲,寔伤其类。且自多罗既断,终不更生,折石已分,义无还合。急持衣钵,早出伽蓝,使清浊异流,兰艾殊别。使群臣息于讥论,梵志寂于谤声,定水噎而更通,慧灯晦而还照。此言至矣,想见如流。

  雅得书逾怒,科督转切,备办军器,克日将发。实腾入其众,大哭,述斯乖逆,坏大法轮,即是魔事。预是千僧同时号叫,听者寒心下泪。实遂擒撮法雅,殴击数拳,告云:"我今降魔,使邪正有据。"雅以事闻。帝云:"此道人大粗,付法推刻。"即被枷禁。初无怖色,将欲加罪。仆射萧瑀等奏称:"精进有闻。"敕乃罢令还俗。所选千人,并停复寺。实虽处俗壤,而兵役得停,欣泰其心,曾无憾结。

  贞观元年,敕遣治书侍御史杜正伦[1],捡挍佛法,清肃非滥。实恐法雅犹乘先计,滥及清徒,乃致书于使曰:

  "沈俗僧智实白:

  实怀橘之岁,陟清信之名,采李之年,染息慈之位。虽浅智褊能,然感希先达。窃见化度寺僧法雅,善因曩世,受果今生,如安上之游秦,似远公之入晋。理应守护鹅之行,持结草之心,思报皇王之恩,奉酬覆载之德。乃于支提静院,恒为宰杀之坊,精舍林中,镇作妻孥之室。脱千僧之服,四海怆动地之悲;谤七佛之经,万国嗟诉天之怨。自汉明感梦、摩滕入洛已来,无数名人颇曾闻也。皇帝受禅,抚育万方,欲使王道惟清,法海无秽。公策名奉节,许道亡身,除甘蔗之灾,拔空腹之树,使禅林郁映,慧苑扶疏,茂实嘉声,振于邦国。宁可忍斯邪佞,仍捧钵于只桓,弃我贞廉,绝经行于灵塔。龙门深浚,奉见无由,天意高悬,流问何日。惟公鉴同水镜,智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱,济涸鳞于穷辙。

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  后法雅竟以狂狷被诛[2]。伦以事闻,乃下敕云:

  智实往经论告法雅,预知粗勃。自还俗已来,又不亏戒行。宜依旧出家。

  因返寺房,综括前业,捃讨幽致,有誉京室。

  十一年,驾往洛州。下诏云:

  "老君垂范,义在清虚,释迦贻则,理存因果。求其教也,汲引之迹殊涂,求其宗也,弘益之风齐致。然大道之行,肇于遂古,源出无名之始,事高有形之外,迈两仪而运行,包万物而亭育,故能经邦致治,反朴还淳。至如佛教之兴,基于西域,逮于后汉,方被中土。神变之理多方,报应之缘匪一。洎乎近世,崇信滋深。人冀当年之福,家惧来生之祸。由是,滞俗者闻玄宗而大笑,好异者望真谛而争归。始波涌于闾里,终风靡于朝廷。遂使殊俗之异,郁为众妙之先,诸华之教,翻居一乘之后,流遁忘返,于兹累代。今鼎祚克昌,既凭上德之庆,天下大定,亦赖无为之功。宜有解张,阐兹玄化。自今已后,斋、供、行、立,至于称谓,道士、女道士可在僧、尼之前。庶敦反本之俗,畅于九有,贻诸万叶。"

  时京邑僧徒各陈极谏,语在别纪。实惟像运湮沈,开明是属。乃携大德法常等十人,随驾至关。上表曰:

  "法常等言:

  法常等年迫桑榆,始逢太平之世,貌同蒲柳,方值圣明之君。窃闻父有诤子,君有诤臣。法常等,虽预出家,仍在臣子之例,有犯无隐,敢不陈之?

  伏见诏书。国家本系出自柱下,尊祖之风,形于前典。颁吾天下无德而称。令道土等处僧之上,奉以周施。岂敢拒诏。寻老君垂范,治国、治家,所佩服章,亦无改异,不立观宇,不领门徒,处柱下以真全,隐龙德而养性。智者见之谓之智,愚者见之谓之愚,非鲁司寇,莫之能识。今之道士,不遵其法,所著衣服,并是黄巾之余,本非老君之裔。行三张之秽术,弃五千之妙门。反同张禹,漫行章句。从汉魏已来,常以鬼道化于浮俗,妄托老君之后,实是左道之苗。若位在僧之上,诚恐真伪同流,有损国化。如不陈奏,何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事如前,伏愿天慈,曲垂听览。"

  敕遣中书侍郎岑文本宣敕语:

  僧等:明诏久行,不伏者,与杖。

  诸大德等咸思命难,饮气吞声。[3]实乃勇身,先见口云:

  不伏此理。万刃之下,甘心受罪。

  遂杖之放还。抱思旋京,晦迹华邑,处于渭阳之三原焉。信心之侣,敬奉如云,情计莫因。遂感气疾,知命非久,欲与故人相别。而生不骑乘,乃令弟子四人各执床角,舆至本寺。精爽不杂,召诸知友,执手诀云:

  实以虚薄,妄厕僧俦,一期既至,知复何述。但恨此身虚死,未曾为法,以为慨然。近梦阿私陀仙见及云:"常得出家。"想非徒说。

  少时,卒于大总持寺。春秋三十有八。即贞观十二年正月也。

  实自生能不入市□,不执钱宝,不求利涉,三衣瓶钵常不离身,虽当日往还,而始无辄离。志行严肃,殊有轨度,摄诱多方,故四远道俗、逃放之僧,多依附之。亲侍沙门七人,皆供承有叙,通共嘉焉。总持故塔,修奉者希,实香灯供养,以为己业。病转就笃,渧水不通已经旬日,侍人非时进浆,实曰:

  大圣垂诫,其可欺乎?吾见临终犯戒者多矣,岂使累劫之诚而陷于一咽者哉?

  遂闭气而止。又问以终事,答云:

  譬如弯弓放矢,随处即落,观于山水,末有亲疏之心。任时量处,省事为要。

  乃葬南郊僧墓中。斯亦达性之一方矣。终后,三原信士,方三十余里皆为立灵庙,夜别四五百人聚,临如丧厥亲。迄于百日,众方分散。

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