《楞伽经》

　　谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。

　　『凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。』

　　《大般涅槃经》：

　　......如来所制一切禁戒各有异意，异意故听食三种净肉，异想故断十种肉，异想故一切悉断及自死者。迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖......一切众生闻其肉气，悉皆恐怖......咸言此人是我等怨......是故菩萨不习食肉，为度众生示现食肉，虽现食之，其实不食。

　　《楞伽经》：

　　不净气分所生长故，不应食肉。

　　令修行者慈心不生故，不应食肉。

　　令诸咒术不成就故，不应食肉。

　　彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。

　　空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。

　　令修行者不生厌离故，不应食肉。

　　《央掘魔罗经》：

　　《佛说佛医经》：

　　《大方广华严十恶品经》：

　　一、《楞严经》

　　(宣化上人浅释)阿难，众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，亦因你们婆罗门所居的地方，天气过于潮湿，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲神力，幻成这五净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，一般不肖之徒，居然食众生之肉，还敢自称是释子呢?

　　上人：有人愿意回答这个问题吗?

　　上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是轻而易举之事，根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理，知道一般人喜欢吃肉，就算某些出家人，要他立刻断荤吃素，他会感到吃大亏，舍不得肉味。

佛为顺从人情，来接引这些人，先作一个方便，允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化，没有命根。但在其他经论，如楞伽、大涅槃经等，都说得很清楚，为佛弟子，不应吃众生肉，因断大慈悲种性，是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点，应该彻底明白，不应借口说佛允许出家人吃五净肉，便可随便开斋破戒，即是曲解经义，大错而特错!

　　持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，亦不愿意踩踏青草，何况用手去拔?为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体呢?

　　假如有诸出家人，不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎，及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，这些出家人是真正能解脱，既还清他们的宿债，不再浪荡三界了。

　　何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。

　　修道的人，必定要身和心，对于众生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有，那么，我承认这个人是真正得到解脱，这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。

　　如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

　　二、《大乘入楞伽經》

　　大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧!若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。

　　三、《楞枷经》

　　大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。

　　若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

　　五、《大方广佛华严经》

　　六、《大般涅盘经》

　　七、《愣伽阿跋多罗宝经》

　　复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

　　弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉

　　九、《大方等无想经》

　　十、《佛说佛医经》

　　十一、《菩萨善戒经》

　　菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬;五者，不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」

　　文殊师利白佛言：『世尊!因如来藏故，诸佛不食肉耶?』 佛言：『如是!一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」

　　十三、《分别善恶报应经》

　　14、《大般涅盘经》

　　15、《央掘魔罗经》

　　16、《大般涅盘经》

　　若行乞食，及僧中食。常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒。五辛能熏，悉不食之。

　　宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱，其地狱纵广十五由旬，铁壁周匝，铁网覆上，其城四角，火风勐利，来吹铁山。其山相磨则成利刀，其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声，刀刀相钹亦如霹雳。从空而来，刺罪人头，从头而入，足下而出;从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝。

　　马头罗刹答曰：『此诸沙门受佛淨戒而不淨持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。』

　　叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者得何等罪?

　　『世尊!食肉者堕何处地狱?』

　　佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』

　　佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦;炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦;斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』

　　佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者堕何处地狱?』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱?』

　　佛言：『食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。』

　　迦叶菩萨白佛言：『世尊!唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者得几所福?』

　　19、《示所犯者瑜伽法镜经》

　　20、《受十善戒经》

　　亦不噉于厨 见杀者如贼 必知堕地狱 噉肉者多病 断命自庄严 当行大慈心

　　21、《入愣伽经》

　　佛告圣者大慧菩萨言：「善哉，善哉!善哉，大慧：汝大慈悲愍众生故，能间此义。汝今谛听，当为汝说。」

　　佛告大慧：「夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。

　　是故大慧：我观众生轮迴六道，同在生死，共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生馀道，善道、恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉，无非亲者。由贪肉味，迭互相噉。常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。」

　　佛言：「大慧!罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心，捨肉不食，况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食!

　　复次大慧!菩萨为证众生信心，不应食肉。何以故?大慧!言菩萨者，众生皆知是佛、如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧!由不食肉能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故大慧!菩萨为证众生信心，一切诸肉悉不应食。

　　复次大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生，不应食肉。应观诸肉如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅而着口中!一切诸肉亦复如是。大慧!如烧死尸臭气不淨，与烧馀肉臭秽无异，云何于中有食、不食!是故大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生，不应食肉。

　　复次大慧!有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根，得闻我法，信心出家，在我法中。过去曾作罗刹眷属，虎、狠、师子、猫、狸中生，虽在我法，食肉馀习，见食肉者，欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众，成罗刹眷属。虽服袈裟，剃除鬚髮，有命者见，心生恐怖，如畏罗刹。是故大慧!若以找为师者，一切诸肉悉不应食!」

　　复次大慧!食肉能起色力，食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦;护惜身命，人畜无别。宁当乐疥野干身，不能捨命受诸天乐。何以故?畏死苦故。大慧!以是观察死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉?是故大慧!欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。

　　复次大慧!诸食肉者贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊。复中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾种种不淨。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次大慧!我说凡夫为求淨命噉于淨食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不淨等味?言我听者是则谤我。大慧!我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧!过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等，随时得者听食为淨。大慧!于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱着肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。大慧!不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪着诸味，见食肉者能生慈心。

　　大慧!如是无量世来食肉熏习，自身、他身有如是过，何况无愧常食肉者。大慧!复有馀王不食肉者，乘马游戏，为马惊波，牵入深山，失于侍从，不知归路，不食肉故，师子、虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等。以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧!食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、凋鹭、鹰鸡等中，有命之类各自护身不令得便，受飢饿苦，常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道。

　　大慧!我观世间无有是肉而非命者，自己不杀，不教人杀，他不为杀。不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出，而是美食，我以何故不听人食?遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。