宏印法师：从“空义”谈中观与唯识 目录 序

序

中国人接受印度的中观般若而开展出天台，中国人接受印度的唯识而开展出华严。华严与天台被称为广大悉备系统，地位是相当高的，可见要了解中国佛学的博大系统，也不能忽略对中观、唯识的研究。换句话说，如果对中观、唯识有好的认识基础，要了解中国天台和华严等思想就比较容易通达。

今天要讲的“从空义谈中观与唯识”，这个题目虽然比较学术性，但它和修行却很有关系。古时候的印度人不论那一宗、那一派、什么法门，都不会为学术而学术，或者为学问而学问，为研究而研究。因为印度的各宗教、各哲学，以及佛教里面的各教派理论都和修行、求解脱有密切关系。直到近代，才开始纯学术的考证。

我为什么要选这个题一来谈呢？可能我们近代在研究佛学、研究佛法都知道，“空”这个观念，这个道理是最困惑人的了。通常我们将“空义”简称为“空”，但是将“空义”两字连用的也有，像“中论”就出现“空义”这个名词。那么，并非到了大乘才开始谈空，原始佛教时代，小乘的部派时代，直到大乘应运而生的时代，都在谈空，来到中国也是在谈空。曾终看到佛教的杂志上，有一位余老居士在他的文章里人声呼吁：佛教下要再谈空啦！谈空会导致人家的误会，总觉得佛教是消极的、厌世的、否定的，空已经谈得太多啦！应该尽量谈有，尤其是“真空妙有”的“妙有”应该多谈些，才能使得佛教更积极。我觉得他的用心可嘉，他的动机也值得我们谅解。但是事实上，“空”的观念与修行足有密切关系的，所以从印度历史上各宗各派的佛教，直到中国历史上各宗各派的佛教一定都要谈空，以后的佛教可能也是要谈，不谈也不行。像一般人常常将佛门称为空门，出了家就叫做遁入空门，这是不懂佛法才曾产生的误会。

事实上，正确的了解“空”；对一个学佛的人是不可少的。