德山宣鉴禅师是非常厉害的佛教人物，所以师兄对德山宣鉴禅师一定要有一个很好的了解，因为了解了德山宣鉴禅师之后，可以让师兄从中学习到很多的知识，从而也可以领悟到德山宣鉴禅师身上的精神，这对我们的修行来说是非常有利的。

德山宣鉴是石头希迁的三世弟子，俗姓周，四川人。从小出家对(金刚经〉研究颇深，平时好讲《金刚经》,人称“周金刚”。后从龙潭崇信禅师得悟。居古德禅院开法，平时惯用棒詈，又曾呵佛骂祖，是禅门打骂的巨匠。

未悟之前，德山宣鉴听说南方禅宗很盛，心中很不服气，说：“出家人长学佛之仪轨，永尊佛之戒行，尚且不能成佛;南方魔子，胆敢夸口直指人心，见性成佛!我要去捣毁他们的巢穴，驱其同类，以报答佛的大恩。”于是挑着《青龙疏抄》离开四川前往南方。路经澧阳时，见有个婆婆在路边卖饼，宣鉴卸下担子买饼充饥。婆子间：“这是什么书籍?”宣鉴答说：“《青龙疏抄》。”婆子又问：“和尚会讲经么?”宣鉴回答：“我会讲《金刚经)”婆子笑一笑说：“我有个问题你若答来我就白送你点心，答不出你就到别处买吃的吧!”转而正色道：“《金刚经)上说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知你和尚点个什么心?”宣鉴无法回答，只得饿着肚子上路。

到了龙潭崇信的法堂上宣鉴仍然傲气未平大咧咧地说：“我一直向往龙潭，现在既没有龙潭，龙也未显现!”龙潭禅师并不生气，淡然问了一句：“你亲身到了龙潭吗”宣鉴不知如何应答，气焰不禁矮了半截。

一天黄昏，宣鉴侍立时，龙潭说：“夜深了为何你还不下去?宣鉴告别出去，不一会又回来道：“外面黑!”龙潭点燃纸烛交给宣鉴，宣鉴伸手去接，龙潭却一口吹灭。宣鉴一时大悟，拜倒在地。龙潭间：“你看到什么了?”宣鉴说：“从今往后，再也不敢怀疑天下老和尚的话了!”第二天，龙潭上堂升坐，朝大众说：“这里有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他日要向孤峰顶上树立我的道法。”宣鉴将疏抄堆到法堂前，举起火把说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚;竭世

枢机，似一滴投入巨壑。”于是付之一炬。

“穷诸玄辩，若一毫置于太虚;竭世枢机，似一滴投入巨壑”,这是宣鉴作为一个从迷执佛理到开悟自性的过来人肺腑之言，也是禅门千古绝唱，禅师们追求真实本性的动人火花似乎超越了那个久远的时代，至今仍给人们以有益的启迪。

从世俗的宿窠中跳出的宣鉴禅师，悟性显得格外透脱，禅法有种逼人的罡气，令徒众们折服。一次宣鉴上堂说：“问就是错，不问就不是学道的。”有位僧人出列礼拜，还未开口，宣鉴一棒将他打了回去僧人不服气，说：“我才刚礼拜，你怎么就打我了?”宣鉴喝道：“等你开口，还有什么用!”封杀手段实不亚于石头希迁的招法。有时言词近于谩骂。有僧人问：“如何是菩提?”宣鉴一棒打去，喝斥道：“出去，莫向这里屙!”僧人又气又恼。

宣鉴的时代，学禅之人越来越多，禅的声势越来越大，但大都是执着法相之辈，或者就是喜欢玩嘴皮的说客。真正的禅学人才已不 多见。宣鉴脾性本十分刚烈，被情势所迫终于干出了诃佛骂祖的事来。骂的本领令街妇也自叹不如。

有僧人问;“如何是佛?”宣鉴回答：“佛是西天老比丘!”这一句还算温和接着就长篇大套地数落起来：“我这里也没有佛，也没有祖。达摩是老臊胡，释迦老儿是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉，等觉、妙觉菩萨是破戒凡夫，菩提境界、涅槃圆通是系驴桩，十二类佛经是鬼神簿子，是擦疮揩疣的废纸，各种圣位的圣人都是守古坟的鬼，自己也救不了自己!”这样他还不过瘾，又骂道：“诸位不要求作佛。佛是大杀人贼，引诱多少良家子弟入淫魔坑，千万别求。文殊普贤是笨人可惜你们一个个堂堂男子汉，吃他毒药了”推翻了佛与经教的权威后宣鉴还不甘心，又作了一番让人听了作呕的精采演讲原文如下：

“(诸仁者)到处向老奴口里，爱他涕唾吃，便道是我入三昧，修蕴积行，长养圣胎，要成佛果，如斯等等，我看似毒箭入心!”“他是丈夫，我何尝不是?我比谁也不差!为什么整天就他诸方老秃奴口嘴，接涕唾吃了，无惭无愧，苦哉苦哉!”又一本正经地规劝学人道：“老胡(指释迦)经三大阿僧祇劫，即今何在?活了八十年便死去，与你有何分别!缘何发疯受骗??这简直象是苦大仇深、歇斯底里地发作!

宣鉴的呵骂之风传至后世，逐渐歪曲了破除佛执、法执的本意，变成了比赛言词肮脏程度的竟骂活动。”王老师”、“外婆”们以骂得出色为荣，越恶心越招人欢喜。按佛家的说法，这种人已经超出了盲修瞎炼，而在毁佛谤道，罪过难赦。今天看宣鉴禅师的做法，我们应该认识到，宣鉴的做法是在佛家义理大框架内对于以往的陈见所作的叛逆，本身是禅宗教育法的活用，意义自是不小。但从文化角度来看，此举开了后世狂禅之风，消极影响也是不小的。我们不妨看宣鉴最后对于禅做的总结：抚摸虚空追逐幻想，劳累了你们的心神。梦醒方知虚妄，竟然有什么事?”宣鉴说完安详地坐着，圆寂了。

以上就是关于德山宣鉴禅师的介绍，师兄看过之后，对德山宣鉴禅师不但有了很好的了解，同时也学习了很多的知识，这对师兄领悟佛法的智慧是有很大帮助的。