净土法门法师：2014净土大经科注（第304集）
发布时间：2023-11-21 04:01:59作者：正觉网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》七百二十七页，倒数第五行：
「总标三辈」。二十四、二十五这两品是讲修行。我们在前面对极乐世界阿弥陀佛有了相当的认识，生起无限的向往，现在要告诉我们怎么去，那这品经就很重要了。请看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这总标，先给我们说明，十方世界一切众生，『有至心愿生彼国』的，这句话重要。至心是真心，真愿意往生。蕅益大师告诉我们，《要解》里头说的，能不能往生，决定在信愿之有无。换句话说，我们有真信，没有怀疑，我们有真愿，不留恋娑婆世界，这才能去得了。所以，至心愿生，愿生当然有信，没有信这个愿是发不起来的，是愿里头就有信。具足信愿就能够生极乐世界的条件就有了，但是到极乐世界有三辈。
我们看念老的注解。前面一品，第二十三品，「十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」，四十八愿的第十七愿诸佛称赞愿，诸佛称赞，第十七愿成就。这个愿兑现了，世尊为我们说清楚、说明白了。诸佛称赞是阿弥陀佛要求的，诸佛不辜负阿弥陀佛，真的称赞，没有一尊佛不称赞。怎么称赞?就是宣扬，把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生。有缘的众生，就是具足信愿持名，这有缘，决定得生。那个缘还差一点，没成熟的，慢慢来，遍数听多了他就有印象，他就会认真去考虑要不要接受。一直到他信愿圆满，他就相信了，再听到佛说，他就信愿持名，就往生了。所以，佛称赞愿非常重要，不是佛，没有人知道，不是佛，他说不清楚，只有诸佛他讲得清楚、说得明白，让大家听了生起信心。
所以底下说，「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生」，这就是诸佛称赞的目的。诸佛希望一切众生早一天成佛，为什么?成佛才叫做离究竟苦，得究竟乐。诸佛如来、菩萨、罗汉示现在九法界，目的就是帮助一切众生离苦得乐，这是佛陀教育的宗旨。如果有人问我们，你为什么要学佛，我们怎么回答他?我要离苦得乐，我就为这个。佛陀教育确实能帮助我离苦、帮助我得乐，不是现在这些小苦小乐，佛帮助我们离究竟苦、得究竟乐。究竟苦就是六道轮回，脱离六道轮回，究竟乐就是极乐世界。这是真的不是假的，学佛的人不迷信，哪个迷信的人说离苦得乐?真正头脑清楚有大智慧的人才会说这句话，我要离苦得乐。
真有这个方法，真有这个道理，那就叫真理。掌握住真理，方法简单容易，真正是中国古人所谓大道至简。佛法里头这个法门，真正至简到至简处，没有比这个更简单的。信、愿、持名，就一句佛号，六字、四字都可以，还有哪一个比这个更容易的?关键就是你能够掌握住，让这句佛号不间断，就成功了。我们要做的事情，信愿持名，不要把持名忘掉了。常常念常常忘掉，这就是业障习气现前。你要问什么是业障习气现前?把佛号丢掉了，又去打妄想去了。除了佛号之外，任何的思想都是妄想。妄想里头有善有恶，那是业，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，离不了究竟苦，这要认识清楚。真正用功的人，逼著自己，日夜不休息，晚上不睡觉，念到通宵，一句跟著一句，怕丢掉。这样的人有，历朝历代都有，现前也有，他们都有成就，真的往生了，真的离苦得乐，给我们做出榜样。
这一品，「今品则论」，这个论就是讨论，研究讨论，或者是世尊在这里论述，「往生者因行之类次」。这个次就是三辈，类是有四土，实报土是一类，方便土是一类，同居土是一类，一类里头又有九品，这都属於类次。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅」，有人信得很深，有人很浅。「发心有大小」，有人发大心，什么是大心?个人离苦得乐，这个发心小;我离苦得乐之后，我要像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界一切众生都离苦得乐，这个发心大，跟佛一样。这是佛最欢喜的，又一个志同道合的人来了，欢喜。
我们现在发大心，这个大心发了怎么?不能兑现。不是要我们现在兑现，现在真有这个心，得阿弥陀佛本愿威神加持，现在也起作用，作用比你理想要小一些。像海贤老和尚，九十二年一句佛号未曾丢失，他就一句接著一句，他成就了，他的成就靠这个。我们世俗说老人家寿命长，那个延长是阿弥陀佛给他的。他多次要求佛来接引他，佛告诉他，你修得不错，多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛求生净土的人做个榜样。世尊留他住在世间，为什么?他一句佛号未曾丢失。睡觉的时候是断了，丢失了，醒过来就接上。工作的时候，不用思考的工作不丢失，用思考的工作暂时丢失，事情办完，佛号又起来了，这就行。给我们做榜样。
我们要发愿也给念佛同学做个榜样，像海贤老和尚一样，那你得要忍受这个世间的苦难，佛会把你的寿命延长。这个延长是有价值的，为什么?你的念佛是自行化他，自己念得受用求往生，别人看到是个好榜样，那就是化他，自他两利。自他两利的是菩萨，不是凡人。在今天这个环境，真的是苦不堪言，社会动乱、天灾人祸，到处都有，不定什么时候发生。人活在这个世间没有安全感，无论富贵贫贱，大家都感受到，没有安全感。求生西方极乐世界，又做出好榜样给别人看，佛加持你、菩萨加持你，护法龙天也加持你。由你自己选择，经上说得很清楚。所以，念老在此地说，「发心有大小，持诵有多少」，你读经，一天念多少部，佛号一天念多少声，这就属於多少不一样。「修习有勤惰」，修，注意这个习字。修，这个里头有理论、有方法，经典上教给我们的，习这个字重要，为什么?得落实，不落实那是假的、是空的，不能感果，真正感果全在这个习。习，随著你的智慧，随著你的善巧方便，怎么样把它用在日常生活当中，日常生活这句佛号不离开。工作，在工作的时候这佛号也不离开，乃至於处事待人接物。这句佛号，给诸位说就是至诚心，就是真心，就是自性。
我们常常劝勉同学，学佛要用真诚心去学，发菩提心，一向专念。发菩提心第一个就是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。从体起用，有自受用、有他受用，自受用叫深心，他受用叫慈悲，大慈大悲。对待别人大慈大悲，像佛对待众生一样。看到众生在受苦、在受难，要帮助他，现前的帮助他是自他两利，念佛给他回向、诵经给他回向。诵经是让他先明理，后就发心了;已经发心了，我们念阿弥陀佛给他回向，这样就好。所以要懂，诵经是什么意思，念佛是什么意思，清楚、明白。习，习是真干，没有真干，不能成就。所以修习有勤有惰，种种不同。
「众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同」。这话说得多好!这个都是总说，细说就太多了，说不尽，总说，人有这么多不同的类别。下面念老接著告诉我们，「故知十方众生往生者无量」，真的，「其品类亦无有量」。往生到四土，三辈九品，每一品也无量，每一类也无量。什么是无量?时时刻刻往生的都无量，遍法界虚空界这个范围太大了，有没有边际?没有边际，其大无外，还有反过来看，其小无尽。大里面有小，小里面又有大，重重无尽，这是事实真相。
早年头，唐朝时候，清凉的老师贤首国师，那个时候《华严经》在中国最初译出来，晋朝翻译的，六十卷，贤首国师读的《华严》是六十卷，八十卷是唐朝时候翻译的，他没看见。讲到重重无尽，皇上听不懂，这什么意思?国师很聪明，请皇上建一个八角亭，建个小亭子，八角亭，八面，放上镜子，八面八个镜子互相对照，上面加一个，下面也加一个，请皇帝到当中站下来去看一看。皇上进到八角亭一看，明白了，光光互照，重重无尽，上下亦无尽。宇宙就这样生起，不可思议，无法想像。大而无外，小而无内，这是事实真相。
往生的，我们念念都有人往生，十方世界人，从来没有中止的，没有说休息的，阿弥陀佛的接引没有一个漏失的。那有人说阿弥陀佛太辛苦了，没有一点休息的时间。接引是不断，弥陀感应，众生求生净土是感，阿弥陀佛是应。佛发了这个愿，这个愿是真的，不是假的，接引愿，你往生，佛一定来接引。
宇宙多大?无穷大，没有大小、没有先后、没有生灭、没有远近，那些都是我们的妄想，这些妄想统统丢掉，你就契入了。只要有一个妄想，那个妄想造成你障碍，障碍你不能见性，障碍你不能够理解。你要想真正理解，中国古圣先贤的学问是佛学，他们达到的境界跟诸佛如来没有两样，而且都是无师自通的。古人无师自通的多，常有，什么原因?心地清净，没有妄想，没有分别、没有执著，容易，不定什么一触动，他善根发现，就悟了。这就是无师自通。我们看到世界上一些大的宗教，创教的那个祖师都是属於这一类的人，心地清净，自然通达明了。触动的缘没有一定，不定什么缘，有人看到秋天树上落叶，叶子落下来，他看开悟了，有人听到流水的声音，开悟了，不定。能帮助你开悟的那都叫佛法，佛法没有边际，八万四千法门，佛说的，佛没有说的包括进来，无量法门，只要能帮助你开悟都是佛法。
所以古人教我们，经要念，念会得定，念怎么样?就只管念，别想。一想的时候，你一面念经，一面打妄想，我想经里的意思，那告诉你，经典里没有意思，清净心中哪来的意思，意思全是妄想。所以佛说，佛说经，说而无说，无说而说。《大乘起信论》明白的教给我们，不能用心缘相，心缘相是我想到这什么意思，没有意思。没有意思，你开悟之后，你在这个经文里头看出无量义，你才能真正度众生。为什么?众生品类无量无边，你所说的是正契合他的机，他开悟了。你对那个人讲的时候，又是一个讲法，它不是一个讲法，给谁讲，谁听了，那个当机的人就开悟了，妙!
特别是净宗这部经典，这个经典是妙极了，你只听懂了，死心塌地，全部丢下，一切放下，就这一句佛号，我相信你一定开悟，小悟，大悟，大彻大悟。你念佛名，可以，海贤给我们做了榜样，就一句佛号，没有多的;有人读经，行，一天念十部、一天念二十部。开始念的时候不熟，念一遍要一个半小时到两个小时;念熟了，完全会背了，背得一个字不漏，念一遍半个小时。所以有人是一天念十个小时，行，熟透了的时候十个小时二十遍。一天念十遍也是十个小时，他念的速度慢，一个小时念一遍。还有十个小时只能念五遍，都没问题，只要你放下万缘，一心去念。要用一心，就是念的时候没有怀疑、没有夹杂，字没有念错、没有念漏掉，就行。
念上一千遍，一千遍小悟，读书千遍，其义自见，自见就是开悟，这里头大概什么意思明白了。古时候在这个时候明白了，自己不知道是真的还是假的，要请一个老师来做证明。你把你的悟处给老师报告，老师听听看是不是真悟了，真悟了，就毕业了。一千遍是小悟，两千遍是大悟，一千遍完了之后，再念一千遍，还是老方法，没有怀疑、没有夹杂，念的时候没有妄念、没有杂念，没有分别、没有执著，要这样念才行。两千遍，你再把你的悟处讲出来，你悟得深，有深度了，能触类旁通，活学活用了，比念一千遍高明多了。一千遍，你体会得没错，第二个一千遍可以用了，可以讲经教学了，大悟，菩萨。第三个一千遍就有彻悟，大彻大悟、明心见性，全通了。
我们在《坛经》上看惠能，惠能大师，他听人念《金刚经》，他不认识字，没念过书，这是什么?无量劫修行的善根，遇到这个缘，他开悟了。他不是见色，他是闻声，听别人念《金刚经》，就触动了他的善根，念到「应无所住而生其心」，他对於这一句感触非常深。得一些善友帮助他，让他有这个缘分去亲近五祖。在黄梅八个月干什么?跟五祖只见了两次面，没有进过禅堂，没有进过讲堂，八个月舂米、破柴，在厨房里干活。那是什么?我们现在明白了，那是他在那里修禅。这个只有他自己知道，五祖知道。
他是真用功，所以他缘成熟了，五祖估计，八个月了，成熟了，宣布传法，叫大家写一首偈。你看《坛经》上记载所说的，到最后真是逼著神秀写了一首偈，大家晓得没开悟。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀写的。这个信息传到碓坊里面，他听了，知道这没开悟，所以他也想去看看。请人带他到寺庙里头贴这个偈子的地方，他说我去拜一拜，种一点善根，他谦虚。这个记载让我们了解，能大师是个老实人，你看在这个庙里头八个月，贴这个偈子的地方他居然不知道。指派他到碓坊工作，他八个月就在碓坊，除了碓坊之外哪也没去，这寺庙那么大，拐拐角角没去。要是一般的人，一定是到处都搞得好清楚、摸得很清楚，说哪里我知道。他完全不知道，老实、听话、真干，就从这里看出来了，他的本事就是这六个字，老实、听话、真干。
他把偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子大众一看都吓到了，但是不敢说。老和尚赶紧赶过来把这个偈子擦掉，没见性，告诉大家，让大家心安起来。巡寮，接著就巡寮，巡寮就是把整个寺庙到处都看一遍，叫视察，佛家叫巡寮。这是掩人耳目，暗中到达碓坊，你看问他，「米舂熟了没有?」这都是禅机，别人不知道，他话里头有话。熟了，早就熟了，「犹欠筛在」，就是没有人给我做证明。那个「米熟了没有」就是你有没有参透?是不是真的大彻大悟，真的彻悟了?老和尚给他印证，所以在碓上敲了三下就走了。那个三下没有人知道，只有他知道，叫他半夜三更到方丈室去见老和尚，召见。
他真的三更，推门门都没有关，一推就进去了，你说两个人默契多好。给他讲《金刚经》大意，也是讲到「应无所住而生其心」，他就表态了，自性是什么?说了这五句话。真的，五句话是描绘自性，很重要，自性就是真性。第一句是「本自清净」，从来没有染污过，每个人的自性都是一样的，我们是同一个自性，就是真性，没有染污过，不可能有染污，染污是阿赖耶，是意识。不生不灭，这是真的，一切法都是生灭法，只有自性没有生灭。「本自具足」，这句话很重要，具足什么?无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切无量统统具足，心外无法，法外无心。第四句「本无动摇」，本无动摇就是什么?自性本定。这是讲自性的体相用，末后一句，完全讲起的作用，「能生万法」，整个宇宙从哪里来的?自性变现的。怎么变现?一念变现的，你只要起个念头，它就现相。
五祖一听，行了，叫他别说了，说到这就止住他，别说了，衣钵给他，叫他赶快走。为什么?嫉妒障碍。神秀有修行，有道行，没有嫉妒障碍，神秀的徒弟不服气。那些徒弟都认为第六代祖一定是神秀，我的师父，怎么能给别人?而且这个人还不是个出家人，是在这做义工的，怎么他拿去了?人不服气，拼命去追、去找。你去看这信息。
求的是什么?就是明心见性，明心见性的方法太多了，无量法门。惠能大师开悟不在八万四千法门之内，是在无量法门之内，八万四千法门之外，无量法门，不定什么法门，都能帮助你开悟。所以，六祖看到他的偈子，改的偈子，他真的悟了。晚上召见再面试，是真的是假的?没错，是真的，这个五句二十个字，说明自性是什么。这一通了一切通，在逃难的途中，遇到无尽藏比丘尼，捧著《大涅盘经》来跟他请教。比丘尼念，哪里不懂，你们念出来，他讲给你听。没有一部经他不通，这叫真通了。这个叫圆满的教学，不是零零碎碎的，圆满的教学。
我们对这个案例要重视，中国历代用这个案例成就不少人，宗门、教下有大成就的，总的一句话，就是老祖宗留下来的，「一门深入，长时薰修」。读书，一门深入;不读书，工作也是一门深入。能大师的一门深入就是舂米、破柴，没有妄想，每天就干这个事情。海贤老和尚的一门深入，种地，完全表现的是农夫，出家还是农耕，开荒，一门深入，干一辈子。往生的这一天也没有休息，他是晚上往生的，白天整理大菜园，整土、浇水、拔草，晚上走了。赵州和尚是一日不作，一日不食，他做出样子来给我们看，临走这一天不休息，真的是做一天和尚撞一天钟，做给我们看，叫真精进。
所以根性不一样，我们也可以说，找不到两个完全相同根性的人。度众生不容易，不认识根性，你怎么能挑动他，让他大彻大悟?所以讲经教学这叫劝善，劝人了解善恶，明了六道里面的因果报应，劝导大家断恶修善，积功累德。这个教不是究竟教，不是圆满教，是在六道里面帮助你不堕三恶道，你在三善道，你没有出轮回。所以一定要到小乘，真断烦恼，才能出离六道轮回。六道轮回从哪里来的?见思烦恼变现出来的，只要你有见思烦恼，就有六道轮回。你见思烦恼断了，你找轮回找不到，为什么?轮回的相是假的不是真的，它是生灭法。滋养它的就是执著，也就是见思烦恼，是滋养它的。见思烦恼断了，轮回不见了，现的是什么?十法界。
十法界怎么来的?无明烦恼变现的。所以，无明烦恼破一分，十法界不见了，真的出来了，一真法界出现了。一真就是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，大日如来的密严世界。经上也透了信息给我们，这三个实报土，名字不相同，实际一处。所以往生到那里去之后，那个学密的人：「怎么你也在此地?」甚至於看到学别的宗教的，别的宗教他是到天堂去了，他叫天堂，我们叫极乐世界，他说你看这是基督徒，他也来了，那个伊斯兰教那些他也来了。一处，一真法界，这个真的可以相信。穆罕默德跟惠能大师一样，没有念过书，不认识字，你看他能够口述一部《古兰经》，别人把它记录下来。这是什么?达到那个境界，大彻大悟、明心见性的境界，才有这个本事。遇到那个地区，那个时代的众生是属於这一类的根器，就要现这种身，说这个法，他们能接受，他们能依照这个修行。
整个虚空法界跟自己一体，道家也讲，在中国道家，「天地与我同根，万物与我一体」，跟惠能法师这个五句没有冲突。庄子是什么境界?大彻大悟，明心见性，在中国称圣人、称圣贤，在印度称佛菩萨，名称不一样，境界相同。他们将来离开这个世界，往生，念佛的往生到极乐世界，像老庄修成的，他不是神仙，他也到极乐世界去了。他们所讲的那个天是极乐世界，不是别的地方，不是二十八层天，它远远超过二十八层天，这我们要能看懂。常常读经里头体会到的，对这个事情肯定、相信了，才晓得所有宗教是一家。真的，观世音菩萨三十二应，不就说明了，应以什么身得度就现什么身，全是观音菩萨现的，全是阿弥陀佛现的，或者说全是释迦牟尼佛现的，统统讲得通，没有障碍，妙极了!我们这个慈悲心才发得起来，像佛一样，没有分别、没有执著、没有冲突，没有我第一你第二，没有，平等的，就没话好说了，没有高下，一体。
所以底下，念老说，「世尊乃於无量不同之中，粗标大类」，只能说大类，简单一点，细说太多太多了。「於本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三」，就是九品，「则为九，是则《观经》中之九品」。九品里头，每一品里头又有九品，那就九九八十一。「如是辗转推演，实是无量。今於无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」。这两句话重要，要记住。本经的纲宗就是净土的纲宗，净土的纲领、净土的宗旨，纲宗两个字是这个意思，是净宗的关键。就是这两句，「发菩提心，一向专念」，专念就是念阿弥陀佛，这里给我们写得清清楚楚、明明白白。修行就是要抓纲领，掌握著宗旨，哪有不成就的道理?
我自己学佛，今年是二O一六年，学佛六十五年，讲经五十八年。我这这么多年的体会到，真正能认清楚净宗的宗旨、净宗的纲要，我能够掌握到。我能够劝别人，有信心的劝导大家，不会欺骗你，不会让你走错路，你走这条路，跟我一样，必定一生成就。不能怀疑，不能再去挑三挑四，再去搞别的法门，那就错了。我们相信古圣先贤教给我这个法门，抉择法门，「一门深入，长时薰修」。所以在一切法门当中，我只选一部《无量寿经》。《无量寿经》版本有九种，我只选择夏莲居老居士的会集本。为什么?这个会集本是真经，每个字每一句都是五种原译本的经文，夏莲老没有自己去造一句，没有改动一个字。这就是他了不起的地方，这就是他慈悲到极处的地方，现在人说伟大到极处，所以它是真经。我们就读这一本，就是把这五种原译本全读到了，纲宗掌握住了。
信心具足，愿心具足，万缘放下，怎么修?读书千遍，其义自见，这是方法;一门深入，长时薰修，是态度、是理念。你能够抓住这两句话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，无论佛法、世法你都能达到登峰造极。这个功夫有三个等次，一千遍，我常常说的，小悟，真悟了，没有人教你，你通了，无师自通;两千遍，大悟，这个悟有深度、有广度;三千遍，大彻大悟。是不是到这个地方就不读了?不是的，三千遍以后还有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生。念的时候没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，用的是什么心?经题上讲的，清净心、平等心、觉心，觉而不迷，我用的是清净平等觉来念这部经、来念这句佛号。
什么叫清净平等觉?万缘放下，连佛法也放下，才行。所以，你同时学两部经就麻烦了，两部经矛盾的，说的不一样的，反而引起你的疑惑，疑就是烦恼、就是障碍，根本无明。这不能不懂、不能不清楚，关系我们这一生能不能往生，能不能出离六道轮回，关系可大了。只要把握这个，游戏人间，快快乐乐，法喜充满，常生欢喜心，方东美先生所说的「人生最高的享受」。这个享受，没有地位、没有财富，甚至於连佛法也都放下了。
下面，我们再看下面的第二段。「三辈往生」，这是我们凡夫得生净土的类别。这个字是「侪」，念「柴」，就是我们，用现在话说「我们」，我们凡夫得生净土的类别，我们往生净土是哪一类。「其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」，轨是轨道，范是模范。看看前面的往生人，哪些是标准的往生人?历代祖师，净土宗历代祖师是我们的轨范。那现在这海贤老和尚，我们尊重他是第十四代祖，他是我们的轨范。「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴」，明鉴就是明镜，一面镜子，常常照著，「时时对照」。这些祖师都是我们的镜子，我们跟他对照对照，像不像他，时时对照。「思欲类及」，常常想著，我要跟他一样。距离我们最近的，海贤，海贤上去是印光大师，印光大师我们没见过面，《文钞》留在世间。读《文钞》就是拿印光大师这面镜子来对照自己，我们哪些像他，哪些跟他是背离的。这是榜样。
「当知净宗称为易行道者」，这是古人就有这个说法，是易行道。什么易行道?「是与余」，余什么?八万四千法门，把这一门提出来，底下剩下来是「八万三千九百九十九法门」，来相比较，它是易行道，比这八万三千九百九十九法门容易，那些法门都比我们这个法门困难，是这么一回事。「唯此独易，故称易行」，这个易行要认清楚，不是像你想像那么容易，不是。「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，这一品经里头就讲清楚了。所以这品经非常重要，你不求往生，你不知道没有关系，你要求往生，非要认真学习。这两品经，二十四、二十五，二十四「三辈往生」，二十五「往生正因」，这两品是方法。你要不真搞清楚、真搞明白，你这一生耽误了自己，恐怕还会造罪业。为什么?我学的易行道，现在没有成功，佛说的不灵。这就谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是无间地狱。学佛没学好，学到无间地狱去了，今天社会里头我们细心观察，有这种人，不是没有。我们自己要小心、要谨慎，时时刻刻警惕，给大家做一个最好的榜样。
下面，念老为我们提示，「倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处」。念老这些话，都要把它念熟，常常能想得起来。是不是真为生死?这是大事。无量劫的轮回，没有办法了生死出三界，这一次我们遇到，你说这一生是多么宝贵。
发菩提心，什么叫发菩提心?蕅益大师讲得最好，深信发愿就是发无上菩提心。菩提心是作佛的心，往生到极乐世界干什么?就是去作佛的，而且还作佛中之佛。前面讲轨范，我们作佛的轨范不是别的佛，是阿弥陀佛。我们今天修行的轨范，是印光法师、海贤老和尚，也不要找太多，这两位足够了。印光大师每一篇文章，都是劝我们念佛求生净土;海贤老和尚一生的行谊，表演做出来给我们看，我们看清楚、看明白了，学他的话说，我不再拐弯，不再丢失了。
一定要看清楚，这个世间，包括释迦牟尼佛过去在这个世间修行证果讲的这些经，全是生灭法，这个要知道。佛所说的都是方便法，都是生灭法。学佛的人有这么多的根性，他说出这么多经来;没有当机的、没有这个根性，他不说。说的少，没有说的多，无量无边，他说的少分。为什么?地球上的根性的人，尤其在这个世界还有时间局限的，佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年、末法一万年，就是一万二千年，这个阶段里头众生的根性，他都顾及到了。法灭之后很长很长的时间，弥勒菩萨再来，《弥勒菩萨下生经》里头讲得很清楚。弥勒菩萨现在在兜率天，内院里面也是讲经教学，这是很长很长一段时期，它那里根性复杂。所以我们能体会得到，弥勒菩萨一生所讲的经，虽然只有三会龙华，讲的内容比释迦牟尼佛更丰富。为什么?他时间长，人有福报。因缘际会，各个不相同，诸佛菩萨游戏神通，普度有缘。我们要了解这些事实真相，就会抓住机会不放松。
下面念老非常恳切劝告我们，「敬祈当世行人」，我们现在在世间修行的人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。有没有这个人?很多，不但是有，很多。现在盛行的，教下的真的是愈来愈少，教下修行成就的比不上上一代。我们前面这一代，像谛闲老和尚、倓虚老和尚、圆瑛老和尚，甚至於像李炳南老居士这样的人，夏莲公老居士、黄念祖老居士，在家、出家，我们这一代比不上。我第一次跟黄念老见面，老居士就告诉我，这个时代禅宗、密宗成就非常困难。禅宗得定的有，像虚云老和尚得定，没开悟，算是不错了，他往生兜率天，亲近弥勒菩萨。密宗，他告诉我，人民共和国建国六十周年了，我们那次见面的时候，密宗修行成就的人只有六个，他能说得出，往后成就全凭净土。
我们从教下回头归净土，他很赞叹，很不容易，真不容易。我要不是李老师把他自己用的经本，他自己讲过一遍，就在经本上写的注解，我们叫眉注，这个本子给我，他老人家往生之后，我就依靠这个眉注讲过十遍。以后遇到念老的这个集注，注得好。能不能再找到这个人能够作一个，不要说超过念老的，能够跟念老并驾齐驱的，找不到!这些人现在都走了，这些东西留给我们。我们是追赶不上，但是我们依照这个本子修行，这个做得到。依照这个本子成就，就是这个会集本、这个集注，保证我们往生极乐世界，这个我们能做到。这也就是老人的期望，能度一个算一个。各人的缘分不一样，佛度有缘人，不度无缘人，不是佛心不平等，是众生烦恼不一样，佛心是平等的，念老跟夏老平等的。这一点我们都要知道，知道之后才知道感恩，知道之后才知道修行重要。
末后这几句话，我们从前面念起，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年」。驴年是哪一年?十二生肖有没有属驴的?没有。没有就是完了，全功尽弃，这没有你的分。所以一定要认真，要「真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念」，这就对了。
「又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一」。佛在当年讲经，听众都是阿罗汉、菩萨，证得初果、大乘初信的不少，这缘多殊胜，所以佛讲经他们一听都懂，没问题。佛灭度之后，一代代传下来，传到现在将近两千年，现在人多疑，现在人对古人没有信心，愈来愈困难。所以这里三辈是不是《观经》讲的九品，古大德的说法也不尽相同。「论为同者」，有认同的人，「有昙鸾诸师」。昙鸾师有《略论》，里面说：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品又分为上中下，三三而九，合为九品。」这是昙鸾法师《略论》里头所说的。
又《净影疏》里面说：「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」有这样的话。这是远公大师，隋朝的，他住的道场叫净影寺，所以后人对他尊重，不称名，称地，净影大师。他的名号跟我们初祖完全相同，叫慧远，远公是在东晋时代，这个是隋朝时候，不同时代。《嘉祥疏》，嘉祥大师《观经疏》，他也有《无量寿经》的疏，注解，这里面说了，「《无量寿经》但明三辈。此」，这个此是指《观经》，「中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，於上品有三，中下亦三，故成九辈」。我们常说的三辈九品，就从这来的。「又憬兴曰：今即合彼」，把《无量寿经》跟《观经》会通起来看，「《观经》九品，为此三辈」，本经三辈，「其义无异」，意思是相同的，没有两样。
底下引莲池大师《疏钞》里头说，小本《弥陀经疏钞》，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，就是不必怀疑，莲池大师讲的。「又天台《观经疏》」，天台是智者大师，《观无量寿经》注解，里面说，「九品，为令识位高下」，教我们认识地位高下，《观经》里头九品，「即大本三辈也」。大本就是《无量寿经》，就是《无量寿经》里面讲的三辈，《观经》分为九品。
「至於主张两经相异」也有人，这两个经讲的不同，有灵芝法师、有孤山大德这些人，「则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品;不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」。他说得有道理，不是没有道理。说三辈九品能讲得通，但是他认真三辈比较的时候，《观经》里面只有上辈讲发菩提心，中、下品没有讲发菩提心。发菩提心很重要，为什么?发菩提心就是善人，经上讲的诸上善人，那都是发菩提心的。没有发菩提心不能说上善，而且还有些做恶的，做恶的修这个法门，忏悔，忏除业障，转恶向善，这样念佛往生的。
这两种讲法，都是祖师大德，都有道理，我们遇到怎么办，我们是跟谁去学?我觉得这个不要紧，我们跟经，经为准。经上说，这个经上说三辈往生，既然讲到三辈往生，而且都说都有「发菩提心，一向专念」，这八个字三辈都有，上辈也有、中辈也有、下辈也有，统统都有，我们依照这个经。换句话说，昙鸾法师他们所主张的就对了，就正确了。
昙鸾、道绰这两位大德没有列在净宗祖师的地位，黄念老告诉我们，是因为他们的著作没有传下来，到哪里去了?日本人带走了。唐朝这些学生多半都是善导的学生，所以昙鸾、道绰的著作被他们带走，中国就失传了，现在从日本再取回来。看他们这个著作，那是祖师，不假。所以，莲公、念老都主张，我们再列祖师的位次，一定把这两个人加进来，昙鸾二祖，道绰三祖，善导四祖，这样排起来才正确。这是他希望我们后人，如果再印祖师这个列位，要把这两位列进去，这正确的。
我们再看，末后莲池大师所说的这一段。「莲池大师於《疏钞》中」，就是《阿弥陀经疏钞》，分量很大，过去我们讲过一遍。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我记得都曾经讲过。《疏钞》完全用华严的十门开启，十玄，把小本《阿弥陀经》提升到跟《华严》平等，这是莲池大师的用意。因为在那个当时，大家轻视净土，《华严》是每个人都崇拜的，佛家里头的第一经，最殊胜的、地位最高的，没有比《华严》再高了。所以，他这样一说，把净土的地位提升了，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《疏钞》说得好!我记得这部《疏钞》我讲了好像是，那时候是用录音带，有卡式的录音带，一个录音带是九十分钟，我记得我讲了三百多次，几乎是一年的时间，一年三百六十天，我讲了大概三百三十多次。这一套带子曾经带到美国，让美国同修对净土产生尊重。因为大家瞧不起净土，我这三百多个卡带摆在讲台前面，人家问我这是什么?《弥陀经》，一部。一部《弥陀经》讲这么多!大家就吓到了，不敢轻慢了。我说是莲池大师《疏钞》。
《疏钞》里面把这两种说法会通了。「《疏钞》曰：草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同」，没有讲到行因，讲地位相同。而「孤山、灵芝，皆不违天台」，他不约行，「所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上」。一个是从行因上，要对照起来，他只有中辈、上辈。「各有所据」，都有经典做依据，「取义不同」，所以并不相违背，「故不违也」。
下面这是大师告诉我们，「克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，这句话重要。「恶人既已成善，岂不贤圣同科」，这句话说得好。恶人只要他能回头，为什么?他本来是佛，只是一时迷惑颠倒，干了坏事，造了地狱的因，堕到地狱里头受果报。他不是没有善根，他不是没有佛性，有，只是堕在烦恼里面，迷得太深、迷得太久了。现前的社会所呈现的是负面的，不是正面的，这个恶心，贪瞋痴慢疑这个恶念，跟外面的风气相应，所以它很容易长成。善心所在现在比较难，不是没有，但是只要他学佛了，读圣贤教诲，真正回头，回头就是圣贤，回头就是佛菩萨，所以讲圣贤同科。「三辈九品，正相配合，又何疑焉」。「上之会通」，莲池大师的说法，「甚契法要」，契合佛法最重要的理解。
「盖天台等主张两经相配者，乃著眼於往生后之阶位」，没有说到他因地的行持。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐於本经之下辈矣」。「莲师末后曰，始恶不妨终善，深契圣心」，这句话重要，给人有改过的机会。先迷没有关系，你从小长大，你没有听过佛法，没有读过佛书，人云亦云，别人说佛是迷信，我也叫它迷信，别人轻慢它，我也是轻慢它，我们年轻就是这样的。所以我感谢方老师，如果不是方老师，因为方老师是我们心目当中最尊敬的人，他说话我们听、我们能接受。不是他给我介绍，别人来劝我，我会反驳，我歪理由很多，不能接受。只有碰到这个人我辩不过他，服了，这始恶终善，二十六岁回头了，搞清楚、搞明白了。以后遇到的善知识，章嘉大师、李炳南老居士，坚固我们的信心。
但是，信这个法门难，诸佛所说的难信之法，我对这个有非常深刻的领悟，真难。我学佛三十年才相信这个法门，我学佛到今年六十五年，学佛三十年才相信，对净宗才尊重，才开始认真研究学习，不容易。不像一般大乘经论，年轻人，知识分子，喜欢研究这些理论，那些大经大论很合口味，这个往生极乐世界很难相信。难信能信，真不容易。
这一句下面，念老劝导我们，「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。由上可见，此经三辈」，《无量寿经》，「彼经九品」，《观无量寿佛经》，「实相配合，不容或疑」。这是念老他的见地，我们对他这个说法赞成。所以说由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑。
「又《报恩论》曰：此经上辈当出家」，这个当也是配合的意思，「中下二辈当在家，乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括」，括是包括，「无量行因之不齐」。「此论极好」，这个说法好，《报恩论》里头讲的。
从古大德这些讲法，我们是抓最重要的纲要，他们的话能听懂很好，听不懂没关系，学这部经最重要的是本经所说的。如果你学会本经之后，再学《观无量寿佛经》，念老这段注解非常值得参考，为什么?要把它融会贯通，目的，帮助大众断疑生信。《观经》里头，不疑就没有必要，你问他们不疑的人，他会这个说法点头，那个说法他也点头，他不会反对、不会排斥。为什么?一心不乱，这个重要。念这句佛号、念这部经文，不怀疑、不夹杂、不间断，我们动怀疑的时候是夹杂。不夹杂，超越这个境界了，它对我们不产生障碍，没有问题，这个心态是正确的。今天我们就学到此地。
