净土法门法师：般若离幻，净土归真，两全其美！
发布时间：2024-03-08 04:00:06作者：正觉网
净土法门法师：般若离幻，净土归真，两全其美！
我们光看看“无常、苦、无我、不净”的凡夫境界吧，《金刚经》说得再清楚不过了：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影。”大般若经中，佛反反复复地给我们讲解这种缘生缘灭的真相，真可谓苦口婆心。
这种缘生缘灭无常的程度，绝不是世间人所能感觉的那样，觉得人生过得很快，“光阴似箭，日月如梭。”佛讲的无常之快，是“瞬间生灭的连续相。”一个念头刚一生，紧跟着这个念头就灭了。这个生与灭就全结束了。而这个念头从生到灭都是假的，是妄想。这才是无常的真相，也就是“缘生缘灭”的真相。这么快的生灭相究竟是苦是乐呢？世人不觉，追逐五欲六尘，以为是乐的，充满幻想和诗意。佛告诉我们，这假的、妄想的生灭相是苦不堪言的，由于世间人追逐五欲六尘，所以贪嗔痴越来越重，下场是一世不如一世，多在三途受苦。而众生执着这以假为真，以幻为实的六道境界，以为有“常乐我净”，所以在三途生死流转，无有停歇。佛告诉我们这是颠倒妄想，枉入诸途，这真是太冤枉了。
说到“不净”，落入三途，受苦不尽，哪里有净可言？即便是人道，也是不净的。人身是四大合和而成，现代科学叫细胞，佛说是小虫，名词不同，实质却完全相同。表面看好象挺讲卫生，挺干净。其实五脏六腑是没有办法洗干净的。说得再深一点，学佛前能思维的妄心妄念头也是不净的。天道好一点，但有无明，还是要往下堕。
一般的学佛人，般若学到这一半（离妄离苦，即厌离娑婆）就结束了。其实般若还有另一半内容（归真得乐，即欣求净土），那就是一真法界（即极乐世界）的真相，这自然也是般若的范围。《道行般若经》中就详细地介绍了一真法界的境况和《华严经》中的“华藏世界”，《无量寿经》中的“西方极乐世界”无二无别。可见般若经典中的真空和妙有不二。
一真法界是“常、乐、我、净”。不但寿命无量，一切境界都是永恒不变的，所以她是常。一真法界，不管是微风轻拂，还是洗浴，都是那么的快乐，这里的快乐可不是世间人所能理解的乐，那是心地清净到一定程度后才有的真乐（极乐）。由于寿命无量，无有轮回，住不退转，所以是真我。一真法界是莲华化身，那才是真净（《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方”）。
所以古大德们常说，不读《华严经》，不知佛家之富贵。现今在社会上，佛教还蒙受着不白之冤，不少人都认为佛教只讲看破放下，不知道看破放下后，心地清净后的真乐。所以一般人提到佛教，总是会说：“学佛是堕入空门”。这实在是错之千里了！殊不知不学佛才会往下堕落，学佛恰恰是一步步往上升。佛家讲的空，是真空，真空不空，真空和妙有是一回事，真空就是妙有，六道轮回才是苦海无边，学佛是离苦得乐，这一点我们学佛的人一定要清楚，然后要厂泛地为那些不明真相的人做细致的解释。
我们明白了上面般若的义理，才会真正生出一心求生净土的心来。特别是求生西方极乐世界。何以故？十方佛国净土都好，但没有凡圣同居土，换句话说，有因才有果，你得修到法身大士，才能随意往生十方佛国净土。而要修到等觉菩萨的品位，谈何容易！唯有西方极乐世界，不需断惑证真，只要发愿即可往生。这当然也是有因有果，不是找便宜。阿弥陀佛大愿为因，往生为果，所以是二力法门。虽是凡夫，一经往生，住不退转，圆成佛道。阿弥陀佛真慈悲无尽呵！所以古大德说：“闻到净土法门，是千百劫来稀有难逢之事。”
有人总觉得求生净土太容易，又怀疑凡夫求生净土，怎么就成为菩萨了呢？佛在《道行般若经》中“阿惟越致品”里明确指示：“阿惟越致菩萨闻佛说净土，即发愿求生”。这是什么意思？这明明是在告诉我们，发愿求生净土的不仅是一般菩萨，而且是阿惟越致菩萨（一生补处菩萨）。（《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”）
明理后，没有不求生净土的（莲池大师说得好：“若悟后不求生净土，敢保老兄未悟”）。求生净土当以信愿念佛为正行，以断恶修善为辅行。所以学佛并不仅仅是修善，做善是报国家、父母、众生之恩，是为了使地球的众生能过上太平祥和的生活。佛法确定能使地球的众生过上好生活。依报随着正报转，若人人深信因果，转恶为善，虽然根性还没有转到求生净土，也必有好报。地球上自然就会刀兵不起，和平美满。但佛弟子一定要明白，佛的本意是要我们知佛之知见，入佛之知见，证佛之知见，要想尽快成佛，只有发愿求生净土。这才不违诸佛之教诲。
般若与净土，关系非常密切。净土是一切法的归宿，任何法门均与净土脱不了关系。兴趣专于那一宗尽可由之，但必修回向求生净土，若舍弃净土则其所学不过世间学问而已。
净土与般若，语别而义无别，净土由“有”门入，一般人以为净土著相，般若讲“空”，似相对又似矛盾，实在是相辅相成，正好两门合修，则道业日进。空有二边均非中道：凡夫著“有”，不知苦空无常，出不了三界六道；小乘着有余涅盘偏于“空”，不知常乐我净。念阿弥陀佛，往生极乐世界，既不着三界六道，亦不着有余涅盘，这才是大乘的境界。
净空法师：般若离幻，净土归真，两全其美！
净土与般若，语别而义无别，净土由“有”门入，一般人以为净土著相，般若讲“空”，似相对又似矛盾，实在是相辅相成，正好两门合修，则道业日进。
“般若”一词，是属无恰当词汇而不翻译的。它的梵文原意是“大智慧”，不是世间的一般智慧。大到什么程度？它是告诉我们“诸法实相”。“诸法实相”是什么意思？“诸法”就是我们人生和宇宙间的一切真相，包括六道三界轮回的过程，“实相”就是佛不加一点夸张和修饰，实话实说地告诉了我们（法华经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”）。这么重要的内容，不论大小乘各宗各派，都应该高度重视，认真学习（以期离妄归真，离苦得乐，断惑证真，背尘合觉——括号内文字系了悟子所加，下同）。
佛对这个真相，是从两方面告诉我们的。一方面是（离幻）讲我们的人生和人所依赖的生存环境，这并不光讲地球，三界六道的真相全部告诉了我们，那就是无常、苦、无我、不净，且轮回不休。（法华经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”所以修行首先要有出离心——出离三界火宅；离妄、离苦，即厌离娑婆；以破除“凡夫四颠倒”——以苦空无常为常乐我净）
另一方面（归真），佛讲了一真法界（极乐世界）的真相，也就是如来果地上的境况，这自然也是般若的范围。如来果地上的境况是怎样的呢？
我们光看看“无常、苦、无我、不净”的凡夫境界吧，《金刚经》说得再清楚不过了：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影。”大般若经中，佛反反复复地给我们讲解这种缘生缘灭的真相，真可谓苦口婆心。
这种缘生缘灭无常的程度，绝不是世间人所能感觉的那样，觉得人生过得很快，“光阴似箭，日月如梭。”佛讲的无常之快，是“瞬间生灭的连续相。”一个念头刚一生，紧跟着这个念头就灭了。这个生与灭就全结束了。而这个念头从生到灭都是假的，是妄想。这才是无常的真相，也就是“缘生缘灭”的真相。这么快的生灭相究竟是苦是乐呢？世人不觉，追逐五欲六尘，以为是乐的，充满幻想和诗意。佛告诉我们，这假的、妄想的生灭相是苦不堪言的，由于世间人追逐五欲六尘，所以贪嗔痴越来越重，下场是一世不如一世，多在三途受苦。而众生执着这以假为真，以幻为实的六道境界，以为有“常乐我净”，所以在三途生死流转，无有停歇。佛告诉我们这是颠倒妄想，枉入诸途，这真是太冤枉了。
说到“不净”，落入三途，受苦不尽，哪里有净可言？即便是人道，也是不净的。人身是四大合和而成，现代科学叫细胞，佛说是小虫，名词不同，实质却完全相同。表面看好象挺讲卫生，挺干净。其实五脏六腑是没有办法洗干净的。说得再深一点，学佛前能思维的妄心妄念头也是不净的。天道好一点，但有无明，还是要往下堕。
一般的学佛人，般若学到这一半（离妄离苦，即厌离娑婆）就结束了。其实般若还有另一半内容（归真得乐，即欣求净土），那就是一真法界（即极乐世界）的真相，这自然也是般若的范围。《道行般若经》中就详细地介绍了一真法界的境况和《华严经》中的“华藏世界”，《无量寿经》中的“西方极乐世界”无二无别。可见般若经典中的真空和妙有不二。
一真法界是“常、乐、我、净”。不但寿命无量，一切境界都是永恒不变的，所以她是常。一真法界，不管是微风轻拂，还是洗浴，都是那么的快乐，这里的快乐可不是世间人所能理解的乐，那是心地清净到一定程度后才有的真乐（极乐）。由于寿命无量，无有轮回，住不退转，所以是真我。一真法界是莲华化身，那才是真净（《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方”）。
所以古大德们常说，不读《华严经》，不知佛家之富贵。现今在社会上，佛教还蒙受着不白之冤，不少人都认为佛教只讲看破放下，不知道看破放下后，心地清净后的真乐。所以一般人提到佛教，总是会说：“学佛是堕入空门”。这实在是错之千里了！殊不知不学佛才会往下堕落，学佛恰恰是一步步往上升。佛家讲的空，是真空，真空不空，真空和妙有是一回事，真空就是妙有，六道轮回才是苦海无边，学佛是离苦得乐，这一点我们学佛的人一定要清楚，然后要厂泛地为那些不明真相的人做细致的解释。
我们明白了上面般若的义理，才会真正生出一心求生净土的心来。特别是求生西方极乐世界。何以故？十方佛国净土都好，但没有凡圣同居土，换句话说，有因才有果，你得修到法身大士，才能随意往生十方佛国净土。而要修到等觉菩萨的品位，谈何容易！唯有西方极乐世界，不需断惑证真，只要发愿即可往生。这当然也是有因有果，不是找便宜。阿弥陀佛大愿为因，往生为果，所以是二力法门。虽是凡夫，一经往生，住不退转，圆成佛道。阿弥陀佛真慈悲无尽呵！所以古大德说：“闻到净土法门，是千百劫来稀有难逢之事。”
有人总觉得求生净土太容易，又怀疑凡夫求生净土，怎么就成为菩萨了呢？佛在《道行般若经》中“阿惟越致品”里明确指示：“阿惟越致菩萨闻佛说净土，即发愿求生”。这是什么意思？这明明是在告诉我们，发愿求生净土的不仅是一般菩萨，而且是阿惟越致菩萨（一生补处菩萨）。（《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”）
明理后，没有不求生净土的（莲池大师说得好：“若悟后不求生净土，敢保老兄未悟”）。求生净土当以信愿念佛为正行，以断恶修善为辅行。所以学佛并不仅仅是修善，做善是报国家、父母、众生之恩，是为了使地球的众生能过上太平祥和的生活。佛法确定能使地球的众生过上好生活。依报随着正报转，若人人深信因果，转恶为善，虽然根性还没有转到求生净土，也必有好报。地球上自然就会刀兵不起，和平美满。但佛弟子一定要明白，佛的本意是要我们知佛之知见，入佛之知见，证佛之知见，要想尽快成佛，只有发愿求生净土。这才不违诸佛之教诲。
般若与净土，关系非常密切。净土是一切法的归宿，任何法门均与净土脱不了关系。兴趣专于那一宗尽可由之，但必修回向求生净土，若舍弃净土则其所学不过世间学问而已。
净土与般若，语别而义无别，净土由“有”门入，一般人以为净土著相，般若讲“空”，似相对又似矛盾，实在是相辅相成，正好两门合修，则道业日进。空有二边均非中道：凡夫著“有”，不知苦空无常，出不了三界六道；小乘着有余涅盘偏于“空”，不知常乐我净。念阿弥陀佛，往生极乐世界，既不着三界六道，亦不着有余涅盘，这才是大乘的境界。
