净土法门法师：苦集灭道
发布时间：2024-03-08 04:00:36作者：正觉网
净土法门法师：苦集灭道
「《涅槃经》二十七」解释说，「佛性，名第一义空，第一义空名為智慧，所言空者不见空与不空。」空跟不空都没有，才叫真空。空与不空是二边，二边没有了，这叫中道，中道出现了，还是不乾不净，你还是落在二边，中道也没有，有中道就错了。所以佛性是第一义空，佛性是什麼？觉性，佛是觉的意思，自性觉就是第一义空，自性本来觉，这个觉不是修来的，叫本觉。《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，就是起心动念、分别执著，这一念本来没有。本来没有的决定可以断掉，因為它本来没有；本来有的决定可以证得，本觉本有，决定可以恢復。只要你把那些不觉放下，觉性自然现前，怎麼现前？不执著、不分别、不起心、不动念，觉性就现前，就在当下，不求自得。因為我们求，本觉起不起作用？起作用，这个作用起了，扭曲了。它起什麼作用？就是你起心动念、分别执著，那全是觉性，因為你不知道它，还以為自己本事挺大的，全把本觉扭曲了，本觉并没有失掉，只是变质；你把妄想分别执著、起心动念统统放下，它就恢復正常。恢復正常就是大觉，就是真智慧，这个地方讲的真实智慧。所以空与不空，这个概念都不能有。
「《智度论》三十一」，《智度论》一百卷第三十一卷，「能使诸法实相空，名為第一义空」。诸法实相空是什麼？这一句你清清楚楚、明明白白，你对这个不起心、不动念、不分别、不执著，它就空。你还有一个诸法实相空，你已经不空了；心要寂静，寂静是真心，真心裡头不能有东西。《金刚经》上说得狠好，「法尚应捨，何况非法」，法是什麼？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一个字都不能执著，你要是执著一个字，错了，佛都流眼泪，在旁边说：对不起你，我害了你。佛是真的害了你。佛没有害你，你自己害自己，你错会了意思。马鸣菩萨讲得那麼清楚，教你不要执著言说相，换句话说，文字是言说的符号，言说不能执著，文字不能执著。不执著名词术语，不起心、不动念，这样听讲、这样读诵会开悟，会大彻大悟，明心见性。可是几个人能做到？大概是像惠能大师那一号的人物可以做到，别的人都不行。看经著了文字相，听讲著了言说相，所以怎麼看、怎麼听还都是自己的意思，未解如来真实义，如来真实义你没了解，就是你著相了！离一切相，这三种相都要离，可执著不得。所以，讲经的人说而无说、无说而说，听经的人听而无闻、无闻而闻，那个才妙。所以第一义，难！
「《观佛三昧经》曰；佛地果德，真如实相第一义空」。这个第一义就是讲的佛如来果德，妙觉位的果德，真如实相这是第一义空，说得没错。我们怎麼样？全著了，文字相也著，名字相也著了，我们给人讲还是讲这些东西。那这是什麼？这叫佛学，不是学佛；如果是学佛他大彻大悟，明心见性，他学佛。所以从这些句子裡面，我们晓得第一义空在哪裡？如果我们真能做到，一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在这其中守住自己的清净心，六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，没有一样不是第一义。一一诸法无非第一义空，你证得第一义空，恭喜你，你成佛了。佛法在哪裡？佛法没离开我们，其实我们还不都是住在第一义空裡头！不知道这叫迷。
末后还有一段，「小乘之涅槃亦名第一义空」，这怎麼说法？「《杂阿含经》十三曰」，也第十三卷，「我今為汝等说法，初中后善」，初善，中也善，以后也善，这个善是真善，「善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经」。这小乘涅槃，《阿含经》上说的，裡面只著重在善义善味，你看这不是讲文字，不是讲善言、善行，不是这个，善言、善行不是第一义空。言行裡头的义趣、义味叫法味，意思你体会到，法味尝到了，纯一满净，你的心行清白没有一丝毫染污，这是第一义空。我们可不能执著，这讲的大乘跟小乘，我们大乘、小乘都不说，说我们凡夫有没有第一义空？凡夫果然六根接触六尘境界，没有学过佛法，六根在六尘境界裡面真正做到不分别、不执著、不起心、不动念，就是第一义空。这裡头最重要的是起心动念，不起心、不动念当然没有分别执著。分别是起心动念之后才有，执著是分别之后才有，所以不起心、不动念，分别执著决定没有，跟自性相应了。小乘不是没有，少，非常非常少，真的是善根深厚他才能够得到。
苦集灭道
净空老法师
「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空。」什麼叫第一义空？第一义空是术语，《佛学大辞典》说，「对於小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃為第一义空」，小乘叫偏空，「偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空」，空都不执著，这另外给它定个名词叫「中道实相之空，故名第一义。」
《三藏法数》裡面说，「诸法中，最第一法，名為涅槃」，梵语涅槃可以翻成中国文字，在四諦裡面翻作灭，四諦大家晓得苦集灭道，两重因果。世间就是苦跟集，苦是果，集是什麼？集就是烦恼。集是因，因為有集，所以才有苦。你想想看，你每天在集些什麼，我们讲收集，你天天收集什麼？眼耳鼻舌身意都在收集烦恼。见色闻声跟裡面的七情五欲混合在一起，你收集这个东西，天天收集，你的果报就是六道轮迴。这是佛给我们说出来的，六道怎麼来的？这麼来的。六道為什麼这麼苦？因為你天天收集苦因，那你得的当然是苦果。佛法也有因果，佛法的果是什麼？果是灭，灭就是涅槃。灭什麼？灭苦因、灭苦果，把六道裡的因跟果统统灭掉，六道就没有了。用什麼方法来灭？灭有因，灭是果，果必有因，因是道，修道你就能证得灭果，所以这个灭是灭烦恼、灭苦果。四諦裡所翻的灭，灭不是个坏事，好事，把六道灭掉，把十法界灭掉，為什麼？
「《涅槃经》二十七」解释说，「佛性，名第一义空，第一义空名為智慧，所言空者不见空与不空。」空跟不空都没有，才叫真空。空与不空是二边，二边没有了，这叫中道，中道出现了，还是不乾不净，你还是落在二边，中道也没有，有中道就错了。所以佛性是第一义空，佛性是什麼？觉性，佛是觉的意思，自性觉就是第一义空，自性本来觉，这个觉不是修来的，叫本觉。《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，就是起心动念、分别执著，这一念本来没有。本来没有的决定可以断掉，因為它本来没有；本来有的决定可以证得，本觉本有，决定可以恢復。只要你把那些不觉放下，觉性自然现前，怎麼现前？不执著、不分别、不起心、不动念，觉性就现前，就在当下，不求自得。因為我们求，本觉起不起作用？起作用，这个作用起了，扭曲了。它起什麼作用？就是你起心动念、分别执著，那全是觉性，因為你不知道它，还以為自己本事挺大的，全把本觉扭曲了，本觉并没有失掉，只是变质；你把妄想分别执著、起心动念统统放下，它就恢復正常。恢復正常就是大觉，就是真智慧，这个地方讲的真实智慧。所以空与不空，这个概念都不能有。
「《智度论》三十一」，《智度论》一百卷第三十一卷，「能使诸法实相空，名為第一义空」。诸法实相空是什麼？这一句你清清楚楚、明明白白，你对这个不起心、不动念、不分别、不执著，它就空。你还有一个诸法实相空，你已经不空了；心要寂静，寂静是真心，真心裡头不能有东西。《金刚经》上说得狠好，「法尚应捨，何况非法」，法是什麼？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一个字都不能执著，你要是执著一个字，错了，佛都流眼泪，在旁边说：对不起你，我害了你。佛是真的害了你。佛没有害你，你自己害自己，你错会了意思。马鸣菩萨讲得那麼清楚，教你不要执著言说相，换句话说，文字是言说的符号，言说不能执著，文字不能执著。不执著名词术语，不起心、不动念，这样听讲、这样读诵会开悟，会大彻大悟，明心见性。可是几个人能做到？大概是像惠能大师那一号的人物可以做到，别的人都不行。看经著了文字相，听讲著了言说相，所以怎麼看、怎麼听还都是自己的意思，未解如来真实义，如来真实义你没了解，就是你著相了！离一切相，这三种相都要离，可执著不得。所以，讲经的人说而无说、无说而说，听经的人听而无闻、无闻而闻，那个才妙。所以第一义，难！
「《观佛三昧经》曰；佛地果德，真如实相第一义空」。这个第一义就是讲的佛如来果德，妙觉位的果德，真如实相这是第一义空，说得没错。我们怎麼样？全著了，文字相也著，名字相也著了，我们给人讲还是讲这些东西。那这是什麼？这叫佛学，不是学佛；如果是学佛他大彻大悟，明心见性，他学佛。所以从这些句子裡面，我们晓得第一义空在哪裡？如果我们真能做到，一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在这其中守住自己的清净心，六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，没有一样不是第一义。一一诸法无非第一义空，你证得第一义空，恭喜你，你成佛了。佛法在哪裡？佛法没离开我们，其实我们还不都是住在第一义空裡头！不知道这叫迷。
末后还有一段，「小乘之涅槃亦名第一义空」，这怎麼说法？「《杂阿含经》十三曰」，也第十三卷，「我今為汝等说法，初中后善」，初善，中也善，以后也善，这个善是真善，「善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经」。这小乘涅槃，《阿含经》上说的，裡面只著重在善义善味，你看这不是讲文字，不是讲善言、善行，不是这个，善言、善行不是第一义空。言行裡头的义趣、义味叫法味，意思你体会到，法味尝到了，纯一满净，你的心行清白没有一丝毫染污，这是第一义空。我们可不能执著，这讲的大乘跟小乘，我们大乘、小乘都不说，说我们凡夫有没有第一义空？凡夫果然六根接触六尘境界，没有学过佛法，六根在六尘境界裡面真正做到不分别、不执著、不起心、不动念，就是第一义空。这裡头最重要的是起心动念，不起心、不动念当然没有分别执著。分别是起心动念之后才有，执著是分别之后才有，所以不起心、不动念，分别执著决定没有，跟自性相应了。小乘不是没有，少，非常非常少，真的是善根深厚他才能够得到。
文摘恭录—净土大经解演义（第二七三集）2011/2/9 档名：02-039-0273
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