传道法师：如实、如理、如份的人间佛教行者──序《陈银华老师纪念集》

释传道

与文宗、银华贤伉俪由认识而熟悉，因熟悉而相知，乃至共同按照如实、如理、如分的人间佛教蓝图，而学习「此地、此时、此人」的关怀与净化，是源于民国七十六年(一九八七)，他们阖家于妙心寺归依，成为三宝弟子的殊胜因缘。

十余年来彼此的紧密互动，凡妙心寺所投入及兴办的社会关怀与文教活动，虔诚热心的他们，总会在时间及银华健康状况许可的情形下，热诚地参与。甚至孟勋的佛化婚礼，与银华住院开刀治疗等事宜，文宗亦常常与我商讨；难得的是，这一家人──尤其是银华，同时也是妙心寺信徒们主动关心的对象，由此可见他们二位之广结善缘！

今(九十二)年六月廿七日上午，文宗来电告知银华呼吸急促，需借助氧气。虽然她当时意识清楚，亦能领受我在电话中所提醒的提起正念；但为了确切见证人间佛教行者，于临命终时正念分明，心不贪恋、意不颠倒，自在舍报往生弥勒净土，以启信后进。于是一行五人，便于廿七日晚间驱车前往中山医院探视她。

在病床前，至亲好友环绕左右，银华除了呼吸略显急促而外，意识非但清楚，而且神态自若，无有恐怖。我征问她怕不怕死？她笑着摇头，表示不怕；是否正念分明，愿意舍报往生弥勒净土，他日再生人间，共同完成人间净土？她都一一点头，并很有把握地说：「欢喜舍报往生弥勒净土！」

接着，我告诉她：先到弥勒净土去进修，等至亲好友们当来后到，都成了她的学弟学妹，将来再一起做一位建设人间净土的好园丁！听闻此言，不但银华笑了，即连她的妈妈，以及她的同修文宗和孩子们也都频频地点头。

为了鼓励她放舍对身心的执着，我又讲了另外一个信徒──廖茂树老师的故事。廖老师因罹肺癌而肺积水，所以要常常抽水(由两天抽一次，到天天抽)。还记得在他临走的前三天去看他，那时候他告诉我，他已经准备好面对生命最后的时刻，而且也已经通身放下了！奇妙的是放下执着的那三天，他非但不再受任何病痛之苦，甚至连肺都不再积水，就这么安然地走完人生的路程。多么希望银华也能因放舍自我身心，而得无苦的自在呢！

看了孩子们的悼念文，这些话，我想银华是听进去了。那一晚，就在安详、笃信的氛围中，告别了这位慈柔、果敢又坚强的善女人──银华。出了病房，文宗与孟勋、佩娟、孟修、晓玮，便与我谈起后事处理的种种细节。对此，佛教界一直就有「人死八小时不得移动」的不正知见，而其实佛经中并未有此一说。况且一个生命体必定是寿、暖、识都离开了，才称作死亡；若还有意识在(不管是不是第八识)，就不能称之为死，而只是暂时休克。很安慰文宗与孩子们都可以接受这种说法，而我也如释重负地达成了任务！

廿九日下午，由文宗的来电得知银华已于中午十二点四十五分，安详自在的舍报往生了！

在她安详舍报的背后，我想，其实有着十余年来，对于佛法信解与行践的体验累积：

「如实观缘起」──对缘生缘灭的无常真谛如实知；

「如理思惟」──对缘起依待，无独存性、不变性的神我如实知；

「如份抉择」──对尽份随缘的取舍如实行。

对于过去的一切，不复顾恋；对于未来的一切，不再欣求；对于现在的一切，不生染着。只要把握现在，活在当下，就能展现活得自在、走得洒脱的功夫。所以佛教绝非仅凭信即得救，亦非专门教人「好死」的宗教；而更着重于生命的提升、心灵的净化，使人「生死两相安」、「生死皆自在」！这一珍贵的佛法宝藏，我想银华该是有所会意的！

依「佛法」的信念，要现生得快乐自在，惟有「依法而行」，使自己的身口意三业行离染向净──不但身心健全，安份守法，且能与人和乐共处，一同向上向善，向净化提升。一切依法而行，如有疾病，包括释尊自己，也都是延医服药；虽然医药不一定能使病体痊愈，但到底是治病的正途！

万一遭遇不幸或伤亡，那是宿业所限，大可寄望于未来的善报，而不必太过忧伤！毕竟生老病死是人生的常态，如是解脱者，自可不动于心；只是我们终究是一介凡夫，不免一时难以割舍。这应从体解无常，深信因果，止恶行善，尽份随缘中，信得业是由自己所造，理当自己来承受；而非天命──神意所决定。如此，即不会向神秘的力量寻求解决问题之道，这，才是一个正信的佛教徒面对生命的正确态度！「佛法」，始终是理性而没有丝毫迷妄成份的！

陈银华老师，无论为人师、为人媳、为人妻、为人母、为人友，或与骨癌为友四十年，均堪称在家居士的典范，而且一一做到如实、如理、如份的实践。她的一生，可谓善业成就、净业完成，所以才得在生前笑谈生死，并轻松地留下医嘱：病危不气切、不插管、不作心肺复苏术等无谓的医疗资源浪费，及无意义、无尊严的残存茍活。祝福银华在至亲好友称念「弥勒尊佛」的庄严佛唱声中，安然往生兜率天弥勒净土，更盼他日乘愿再来人间，与诸多的法侣共同来净化人间！

如今，在银华骨灰供养本寺，同修、儿媳、同事、学友撰文纪念付梓之际，吾亦略述她归依学佛之因缘、来去自在，是为序。

二○○三、七、十三于妙心寺