敦煌诗歌写本中出现了非常多的僧侣诗歌抄本：P.2104、P.2105、S.4037《释氏歌偈铭丛钞》存诗7首；P.2641《释道真诗文抄》存诗5首，且附录《巡礼莫高窟题壁》；P.2700《伦人王克茂诗抄》存诗4首；P.3052、Дⅹ.105、10299《敦煌僧同题诗抄》存诗4首；P.3360释氏歌偈丛钞》存诗3首；P.3591《释氏歌偈丛钞》存诗4首；P.3676《饯送达法师诗抄》存诗6首；P.3720、P.3886、S.4654《悟真受牒及两街大德赠答诗合抄》；存诗21首，且附录诗2首；P.3967《周卿泰法师诗抄》存诗7首；

P.4617《释玄本五台山圣境赞》存诗12首；S.373《诸山圣迹题咏诗抄》存诗10首；S.2165《释氏箴偈铭丛钞》存诗13首；S.3016、S.2295《心海集》存诗155首；S.4472《释云辩诗文抄》存诗20首，且附录诗10首；S.4654《莫高窟巡礼题咏诗抄》存诗5首；S.5648《僧侣杂诗》存诗11首；S.5692《释氏歌偈铭丛钞》存诗4首；Дⅹ.153《敦煌僧同题诗抄》。僧侣的写本大致分为两类。一类是纯粹的宗教偈赞，这样的写本占大多数，一类是僧侣个人或和友人的歌咏。从严格意义上，宗教的偈赞不能算作文学史上的诗，故本文对此不作深入的探讨。

但在这些诗歌之外，还有一些僧侣的诗作，这些诗展示了唐代僧侣对诗歌创作的理解和认识，在某种文化意义上，僧侣也是唐代诗歌文化最大的传播者，如果没有他们的积极参与，诗歌传播也难以实现。日本和尚空海等人把唐朝的经典文学携带回日本，对日本的文化产生深远的影响。而处于西去印度取经之路上的咽喉要塞——敦煌，是著名的佛教圣地，也是各种地缘文化交流的地域。分析藏经洞中的僧侣诗写本，试图挖掘敦煌地区的僧侣在文学上对民间的渗透力和影响力。

他们参与创作也会促进当地诗歌文化的接受不可否认，佛教传入中国，对中国的文学形式产生了重大影响。南朝时期中国文学史上逐渐出现诗歌创作的律化。永明体的发起者周顒、沈约也都是精通佛教经文的学者。诗歌在声律上逐渐开始有严格的要求，也是佛教传入中国之后的事。格律诗和佛经的关系，前人和相关学者对此有过激的争论，本文不作过多赘述。本文仅仅选取写本中出现的诗歌，探讨敦煌写本中会出现的俗文学和诗歌的关系。

唐代诗僧在中晚唐时期比较集中的出现，据宋计有功《唐诗纪事》载唐五代有诗僧57位；元代辛文房《唐才子传》记载54位。《全唐诗》保存了118位唐代僧侣2931首诗（句），今人陈尚君《全唐诗补编》增录297位僧侣1521首佚诗。可见唐代僧侣诗人是一个庞大的诗人群体。其中王梵志、无可、寒山、皎然、贯休、庞蕴、齐己等传世诗作多达百首，在有唐一代诗人中，可谓重要的作家。以上敦煌写本中，数量最多见的为王梵志诗，有300多首。出现在各种诗歌写本中的僧侣有60人，这些僧侣多数都是活跃在敦煌当地的僧侣，留下了非常多的偈赞、散句。僧侣的创作更近于本土化，形式也多是通俗的偈赞类的劝世诗。

在写本中，僧侣诗歌和文人诗歌抄写在一起的情况非常少见。P.2748中释悟真《国师唐和尚百岁诗》10首和唐人歌行抄写在一起；P.3619卷中有沙门日进《登灵严寺》；P.3812释无名《无名歌》也和其他文人诗抄写在一起。其它僧侣诗歌一般都是集中在一起，而不和文人诗歌混抄。这表明僧侣诗基本在宗教场所或宗教活动中流传，极少作为当时人们观念中的文学作品流传在各类杂抄里。