大安法师：净土百问（10）

问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、嗔、痴?

答：持念“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊!此刻西方净土七宝莲池中，标上你的名字莲华放出光明，莲华越来越大。念佛时，即有阿弥陀佛光明加持，我们至心“南无”(全身心归命)，就是真正的祈求。有了弥陀强力的加持，就能有效地驱除自己的贪嗔痴。贪嗔痴如浮云，念佛犹如智慧之风，风吹云散，性天法尔朗彻。妄念来了不要去管他，一定要转化为佛号的念头，念头转化，也要经过由生转熟的过程。现在有些人边念佛边琢磨有不有清净心，听说要清净心才能往生呀，所以就刻意观察念头，哎呀，我这一念又不清净了，这里妄想杂念又起来了。这怎么办，怎么办?完蛋了，我不能往生了，因为我没有清净心。自己给自己画地为牢，自设障碍，并无圣言量的依据，纯是自己凡夫的知见，不可依从。

问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心?

答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报;恼害人者，得恼害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊!且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明哪!这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，自他不二吗。吾人内心如清冷之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水之清冷。一念嗔心起，百万障门开，火烧功德林哪。此时，要忍住，作还债想，尤其是念佛人，把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不及，还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，身心祥和。

有一种妇科怪病，中医叫“梦与鬼交”，其重要原重要原因之一就是怨恨心大，全身心被恨气控制住了，不就是鬼控制住了吗?如能忏悔、宽恕对方，心地光明磊落，梦中之鬼自然就没有了。所以，悔恨心也要遣除啊!

事情过去了就把他放下，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊!如梦幻泡影，有什么可执著的呢?昨晚你做个梦，有老虎在追你啊!恐惧得惊醒过来，原来是假的，虚惊一场，此刻你还有什么悔恨呢!如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦，何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了，正好做一布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉!

问：《大势至菩萨圆通章》说：都摄六根，净念相继，请开示其意义。

答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通，七大的排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大，吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。六根接触六尘(色声香味触法)，产生六识(眼识乃至意识)，这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。吾人如今修行佛法要返本还源，不让六根向外面驰骋，而是向内心回复，在净土法门就是用一句佛号把六根摄住，那么我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。六根当中，最重要的是把耳根和意根摄住，擒贼先擒王，我们的耳朵容易听外面的声音，因为耳根最圆。四面八方的声音都听得到，所以就要摄住耳根，耳根怎么摄呢?就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊!这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流忘所，用这个闻性入法性之流，消泯能闻与所闻，暗合道妙，吾人念佛的时候常会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。摄意根有种种的方法，或者观想阿字，或者观想佛的白毫相，印光大师还介绍过一个最简便的方法，用意根去算数，念一句佛号，记一，念二句佛号，记二……次第记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量呵，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，记数就中断了，这时候你就知道意根跑了，就把它抓回来。

如果耳根和意根摄住了，那么其他的四根便不摄自摄。眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可东张西望;鼻根自然闻念佛堂的香味;舌根自然在念佛啊!身根结弥陀印，开始念佛时是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一，经行到第一个转弯的地方便放手结弥陀印，念佛的时候身体不可摇摆，就好象头顶着一碗油一样，这样也就有威仪了。都摄六根于这句佛号上，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我等烦恼染浊的心转为清净，所以执持名号就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不灭的自性里，这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的宝藏，将吾人心里巨大的势能开发出来。是故专修念佛法门，以六字洪名打开心里的势能，生到极乐世界疾速成佛，这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。我等净业行人若以如子忆母的恳诚，专修念佛法门，矢志往生，现前当来必定见佛。如能这样依教奉行，个个都能成为大势至菩萨。

问：一天至少念多少声佛号才有效果?有效的去除妄念?

答：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果呀!怎么妄想杂念还有呀?妄想杂念不管他嘛，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生左券。由此获得安心安乐，不要跟自己过不去呀。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成它，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。

问：有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。

答：这个说法无经典依据，是不正确的观念。阿弥陀佛第十一愿“住定必至涅槃愿”，表明带业往生的天人，一到极乐世界，便可入大乘正定聚，决定一生证到大乘涅槃佛果。表证在极乐世界即可成佛。然往生者证到无生法忍之后，也可以到娑婆世界示现八相成道，那仅仅是示现而已，所以你想在一生补处的位置来娑婆世界成佛也可以，但是绝对不能说西方极乐世界就成不了佛，一定要到娑婆世界才成佛，这是毫无依据的!对净土法门之修因证果，我们不要随便用凡夫的思维去捉摸出一些观点来，这些都是谬论。事实上西方极乐世界是很好修学的地方!是快速成佛的地方!一去就是阿鞞跋致，得到三种不退，三种不退即是成佛的异名，是故西方极乐世界是九法界众生疾速成佛的胜妙道场!

问：现在有的法师提倡念佛不需要持戒，并且说现在连出家师父都没有持戒的了，请问您怎么看待这个问题?

答：这个说法是邪知邪见，大家不要去听。念佛，怎能不持戒呢?作为佛弟子，首先得要三皈五戒呀!净业三福里面，第一福就得要修十善业，第二福就得要受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在大乘经典中，千经万论处处劝勉赞叹持戒的功德，怎么说不需要持戒呢?有人说，末法时代众生持戒持不清净，所以就不需要持戒，这个说法有混讹，要辨别清楚。作为念佛行人，一定要按照佛的制教来受持戒律，居士的五戒、出家众的二百五十条戒律，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就会在这个世间上提前消亡;唯有戒律能使佛教生存与发展。佛在临涅槃的时候殷勤顾命：以戒为师。能够受持波罗提木叉，就如同佛在世啊!一部《涅槃经》就是扶律谈常啊扶持佛的戒律，广谈常住真心;《遗教经》也殷勤地劝说持戒。作为佛弟子，怎能不听佛的话呀?佛这么强调戒律，他怎么说不需要持戒呢?这是原则性问题，净业行人必须明白。至于说持戒持不清净，那是另外一个问题。首先我们要有一个持戒的态度，尽自己最大的努力去持。难道五戒就不能持吗?不杀生，难道一天到晚想到要杀人吗?不偷盗，作为一个学佛的人还想要偷别人的东西吗?不邪淫，难道学佛的人还去留连花街柳巷?这些都是做人最起码的道德，为什么不去做呢?至少在身口七支，你要把五戒做到;至于内心清净那是需要佛法长期熏习的。起码你在行为上能做到它吧!说出家人都没有持戒的，这个观点就更说不通了。自古以来僧团难免鱼龙混杂，社会上传言某些出家众做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到处化缘、赶经忏，弄钱什么的，确实有这些现象。但是要看到，在这个时代僧团主流是好的，有很多比丘、比丘尼非常有道心，非常信因果的。那些真有道心修行的僧众，往往不出头露面，默默无闻地修行，一般人也看不到，主持寺院丛林的僧众也有许多发大心行菩萨道者，这些都值得我们去恭敬，去护持的。那么这些持戒的出家众在住持佛法，利益众生，他们一定能够往生净土，而且品位不在中下。中国净土宗祖师悉是持戒念佛。吾辈净业行人应当将持戒念佛的家风在现代发扬光大。