净慧法师：佛门讲定境思止，人若无思想，那活着还有什么意义？

第一百零六问：“佛门讲空于定，定境思止，无有意念，即无思想;人若无思想，那活着还有什么意义?与尸位素餐还有什么区别呢?我真弄不清楚，这就是学佛人的追求吗?”请为其解答，好吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：学佛人于禅行密修中，由持戒得福，静极而入定。定境为根尘不偶，思维停止功用，身心进入另外一种生命状态，起用心识慧观。身心能进入这种境界，是将人生价值上升为智慧层次，觉知身体真实处于空苦无常状态;若再发菩提心，能继续大精进禅行密修，可入不同禅次定，慧观万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生实相，身心禅悦法喜充满，胜过世间欲乐千万倍。若人身动意动，不可入定;所有意念，皆为妄想。

学佛人岀定后，虽有行住坐卧无非是禅是定的善境界，但不碍如戒、如法、如事项圆融的诸观念;即学佛人有思想、有愿求、有知见、有言行，而且活的真实不惑，义趣非同凡夫所能想象。不过学佛人的思想，是在修诸善法与六度万行的同时，正知见而不邪妄，正思维而不邪曲，正言说而不邪语，正法业而不邪行，正命运而不邪执，正精进而不邪定，正心念而不邪求，正禅定而不邪习。时处依世间法而离世间法，时处在世俗中而离诸染法，若见贪欲如见猛火，若见贪婪如见洪水，若见傲慢如见痴傻，若见嗔恨如见刀剑，若见欺诈如见豺狼，若见诬枉如见蛇虺，若见怨枉如见害鬼，若见邪妄如见毒渊，若见冤害如见雷电，若见讼争如见阴贼。

学佛人禅行定空与尸位素餐，虽在语言文字义理上有相似之处，而在诸法实相义理上却截然不同，存在着本质差别。于禅行密修人中，确有证得神识离体往生、心性归位不生不灭、化生示现不来不去者，自称活死人、墓中僧等;而留形住世如尸位，日中一食素餐，不贪众味，只疗形枯。但是，学佛人修证如此境界，是无量功德所致;即是示现佛教真实不虚，示范正法久住世间，表示众生有善因缘福报，表现法炬慧灯辈代相传;其义如虚空广大无际，其理如法性周流遍至十方无边;以巨大精神食粮，以无尽信仰法资，既利益众生，又利益世间;以法中无我大善，以慈悲化转不善，既身心无为，又无为法相。可尸位素餐的本义，是比喻人只占位不作为，只会白吃饭，不能成事业，心中无大志，就是混日子，或身无一能，平庸无所作等，上不能利益国家，下不能利益民众，内不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相异甚巨，凡圣悬殊无可比性;二者功用相去甚远，净染差别本质难同。

学佛人的愿求，为愿求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脱等，非世俗追求，也非私欲所求。如法愿求，法缘相续，三世不断，次第成道，超越六道轮回颠倒苦受，得入常乐我净涅槃境界。世俗追求，因缘相续，欲习缠绕，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无尽。况四大皆空，愿求离名相，菩提无愿求，具足功德者自证得。而红尘翻滚，执著入巨溺，假我不见我，欲漏善法者自堕落。故证悟定空者，宁愿千劫刀砍斧劈，不愿沾染欲习;宁愿千劫水淹火烧，不愿荒迷俗恶。而俗人以俗知见，去分别定空殊妙，如同痴人说梦，可笑而不可及。

在学佛人中，能行入定空慧观的人，相对是少数，而多数人只是理入。但能理入的人，也不在贪恋红尘，远离名闻利养，乐习清净定空，转化身心业习，解脱烦恼扰害，愿求出离世间。

2016/6