净土法门法师：阿弥陀经对现代人的启示 第四章
发布时间：2024-02-03 04:00:48作者：正觉网请翻开四十一面第四讲,「特劝众生应求往生以发愿」,经文从「又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致」一直到「诸上善人,俱会一处」。在这段经文里面,我们看到世尊苦口婆心的劝导我们,应当要发愿求生。为什么要发愿?为什么要求生?他将西方世界的种种殊胜,在这一章经里面明白的告诉我们。
第一个殊胜,十方世界跟我们娑婆世界情况大致相同,也就是说有六道众生,既然有六道,当然就有生死轮回。这个现象在西方极乐世界完全没有,不但没有六道轮回,连六道生死的名相、术语都没有听说过。由此可知,这个世界比起十方无量诸佛剎土,确实有它殊胜之处。
第二种殊胜,凡是生到西方世界都圆证三不退。这个殊胜可以说是无比圆满的殊胜,非常希有难得。在我们这个世界要真正做到功夫不退转是相当不容易,前面曾经跟诸位报告过,我们虽然是有多生多劫的善根、福德,但是今天我们想想自己修学的状况,才发现退步、退转是非常非常之大,退转得太大;假如不退转,实在讲我们每个人早就应该成佛了。这一生如果不能成就,我们会想到我们会有来生,来生纵然得人身,纵然遇佛法,诸位想想,跟我们现在这一生大概没有什么差别。由此可知,退转是我们道业不能成就最大的一个障碍。
佛在经论上跟我们说,不退有三种,第一种叫「位不退」,证得这个果位就决定不会退转去做凡夫。这是什么人?小乘初果须陀洹,只要证得小乘初果你就决定不会再变成凡夫。纵然遇不到佛出世,同样也是天上人间七次往来,就证到独觉之果,这是没有遇到佛法;如果遇佛出世,你可以证得阿罗汉果,决定不会等到第八次的来回,这是因为真正证得了位不退。要什么样的条件才能证得位不退?佛在经上告诉我们,烦恼可以分为两大类,一类是见惑,一类是思惑,惑是迷惑。所谓见惑就是我们见解上的迷惑,三界总共有八十八品;思惑是思想上的迷惑,也就是不正当的思想,三界总共有八十一品。如果你能够将八十八品见惑断尽,就证得小乘初果须陀洹,这才是入圣人之流,证位不退。由此可知,我们无始劫以来,凭着自己修持,从来就没有证得初果过。怎么晓得?假如你过去曾经证得初果,你今天就不会在我们这个讲堂;你还在这个讲堂听经,换句话说,证明我们过去生中未能证得初果。西方世界非常的特殊,如果往生,即使是凡圣同居土下下品往生,也能够圆证三不退。
三不退当中第二个是「行不退」,行不退是指菩萨绝对不会退转去当阿罗汉,就是大乘不会退转到小乘。第三个是「念不退」,念念趣向真如;换句话说,念不退是破一品无明,证一分法身。证得法身之后,绝对不会再退转,这在圆教初住菩萨、别教初地菩萨都证得这个果位。但是,虽然证得并不圆满,圆证是圆满的证得,圆满的证得是什么人?在圆教大乘里面来讲,最低限度也是法云地的菩萨,也就是说十地菩萨;如果说得究竟一点,等觉菩萨才是真正的圆满,真正的圆证。现在净宗经论里面告诉我们,即使我们是带业往生,带着极重的罪业,生凡圣同居土下下品,下下品往生也是圆证三不退。如果下下品往生也能够圆满证得三不退,这确确实实是难信之法,不但我们初学的难以相信,即使是深位的菩萨也不容易接受。
因此,诸佛如来跟我们说难信之法,不是对凡夫说的,而是对阿罗汉、对辟支佛、对一些大菩萨们,对他们说。我们在《华严经》上看到,《华严经》是大乘圆教,到登地了,登地是大菩萨我们通常称为「摩诃萨」。到这个时候他的智慧逐渐逐渐接近圆满,对于佛所讲的西方极乐世界这样的殊胜,他可以接受,于是乎他们真正发起无上的菩提心,认真的念佛求生净土。像经上告诉我们,「十地菩萨始终不离念佛」,始是初地,终是等觉,从初地到等觉一共是十一个位次;这十一个是深位的大菩萨们,他们接受这个法门,他们知道这个事实的真相。所以这是无比殊胜的功德利益,他方世界决定没有的。如果诸位要问,华严会上文殊、普贤,四十一位法身大士,为什么要发愿念佛求生净土?真正的理由就在此地。
在中国历代的祖师大德们,即使修学其他宗派的,贤首宗这就不必说了,贤首是依《华严经》修行的,《华严经》末后,十大愿王导归极乐,当然以西方净土为归宿。天台宗的大师智者大师就是发愿往生的,在《净土圣贤录》、《往生传》里面,我们都看到智者大师的传记,记载着他老人家往生的瑞相。从此之后,天台家历代的祖师,可以说他们是「教宗法华,行在弥陀」,无不是求生净土。看看近代,近代台宗祖师谛闲老法师,谛闲法师的传人宝静法师、倓虚老法师。我在香港讲经很多年,多半都是住在倓老法师所创的「中华佛教图书馆」。老法师我没有机会亲近他,在他的道场讲过《楞严经》,受到老法师的加持。
我读过老法师的《念佛论》,他在《念佛论》上告诉我们,他说他一生当中见到念佛人预知时至,没有生病,预知时至,站着往生、坐着往生的,他一生当中看到二十多个,亲眼看到的;听说的那就太多太多,他也记不得多少数字,证明念佛往生是千真万确的事实。《念佛论》里面,后面他老人家给我们举了三个人往生的例子。第一个人是修无师,修行的修,有无的无,这是个出家人。早年他老人家在哈尔滨创建极乐寺,极乐寺建成之后,北方的佛教没有南方兴盛,是他的老师谛闲老和尚告诉他,你的法缘在北方,应当到北方去弘法利生。所以在哈尔滨建个寺庙,建好之后,他就发心传一次戒,请谛闲老和尚作得戒和尚。当时倓老是极乐寺住持,定西法师是当家师。
在传戒的筹备期间,修无师到极乐寺来,见到老和尚,也见到当家师。他就向老和尚报告,听说寺庙传戒,他愿意在戒期当中服务。老和尚听了也很欢喜,就问他,你能做什么事情?他说我愿意照顾戒期当中生病的病人。于是乎就派他这份工作。过了几天之后,他又去找老和尚告假,他说他要走了。老和尚很有涵养、很慈悲,没有计较:好!你愿意走你就走。定西法师脾气就很大,当时面孔就很不好看,他说你既然发心到戒期来帮忙,戒期也不过是两个月(从前传戒五十三天,不过是两个月),你怎么这点耐心都没有,来了几天就要走了?修无师就告诉老法师,他说我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去。这两个老法师一听,这不是个普通事情,就赶紧问他:你哪一天去?他就告诉老和尚,他说不出十天,我就要去了,请老和尚给我预备两百斤劈柴,准备往生之后火化。是为了这个原因,当然定西法师也不会阻拦他了。
到了第二天,他又去找老和尚,说老和尚我跟你告假,今天就要走了。大家措手不及,赶紧在庙后面放柴火的地方柴房挪个房间给他,临时搭个铺,给他在那里往生。他要求老和尚,希望老和尚能派几个出家人给他助念,送送他往生,当然发心去送他的人就很多了。修无师就在临时搭的铺板上盘腿一坐,告诉大家,也非常感谢大家念佛送我往生。这些送往生的人就跟修无师说了,他说从前凡是往生的、预知时至的,都会做几首诗、做几首偈子,留给我们做纪念,那么修无师你也不能例外。修无师就说,他说我是个粗人出身,没有念过书,也不认识字。出家之后(他从前是做泥水匠的),他说出家之后我只会念一句「阿弥陀佛」,除这个之外什么都不会。我今天往生,你们叫我作诗、作偈子,我还是不会,不过我有一句老实话可以留给诸位作纪念。人家说什么话?他说「能说不能行,不是真智慧」,说完这句话他就一心念佛,不到十五分钟他就往生了,没有生病,坐着往生。
谛闲老法师见到修无师这样往生,赞叹备至,认为这样的修行人才是我们出家修学的好榜样。这是极乐寺建成之后传戒,修无法师选择这个道场,在戒期当中给大家做了个非常好的榜样。佛菩萨说法三转法轮,示转、劝转、证转,修无师是给我们做证转,现身说法,这是千真万确的一个事实。出家人念佛往生,这么样的自在,这么样的潇洒。
第二位是郑锡宾居士,郑锡宾居士是个念书人,以后做生意。自从闻到佛法之后,知道西方极乐世界的殊胜,他把他的事业舍弃掉,家庭也不管了。他学会了讲《阿弥陀经》,在山东这一带到处跟人家讲《阿弥陀经》,劝人念佛,哪个地方有请哪里就去。当然那时候讲经,听众没有这么多人,他也不在乎,三个五个他都讲,有的时候在朋友家里也在讲,有时候借个小地方,聚集二、三十个人来讲。有一天他讲经完了之后,给这些朋友们说,就是请他来讲经的老朋友,就告诉他们,他说我要走了,请你们赶紧给我租房子。朋友们听了他的说话怪怪的,你要走了还要租房子干什么?就问他,这什么原因?他说我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去,怕死在朋友家里不方便,你们替我租个房子。这些朋友听到,他有本事不生病、活活泼泼的,讲经音声非常洪量,怎么说走就走了?你要是真有本事往生西方极乐世界,到我家,我们家里没有忌讳。几个朋友大家都请,好,那就到一个朋友家里去了。
到了第二天,他们家里给他打扫一个干净的房间,他老人家也是坐在那里,也是打坐,这些朋友们也要求他留个纪念。郑锡宾居士说,他说你们看我这个样子就是最好的纪念,其他一切都不必麻烦了。你们就看我这个样子,看我念佛念了几年,来去自由。念了十五分钟他就走了,就往生了。这是一位在家居士。郑锡宾的弟弟对于他哥哥学佛是非常的不谅解,认为他哥哥学佛迷了,生意也不做,家也不要了,成天到外面说什么《阿弥陀经》。到他哥哥往生这个事情他弟弟知道之后,这才真正相信,才晓得《阿弥陀经》念佛功德不可思议。于是弟弟也学哥哥,一心一意念阿弥陀佛,念了三年,弟弟也往生,很难得!弟弟往生没有哥哥那么潇洒,哥哥没有病,弟弟还生了一点小病,也是念佛坐着往生的,这是举一个男居士。
最后举个女居士,这个女居士是湛山寺念佛会的,青岛的湛山寺是倓老法师创建的。这个女居士家境非常的清寒,她的先生在当时是拉黄包车的,在码头上拉车的,一家四口,一天不做工一天就没饭吃,所以生活非常之苦。这位女居士她是每个星期天参加湛山寺的念佛会,她在念佛会里面打杂,做粗活。念佛的人多,厨房里面洗碗、洗筷子的这些繁重的工作她做,她专门做洗碗这个工作,也有好几年了。人家都不知道她真正在修行,都不晓得,只看到她每天来打杂做工,不知道她心里面真正在念佛,她的佛号不间断。
往生的这天早晨,她跟她先生讲,她说她要到西方极乐世界去了,叫他照顾两个小孩。因为小孩很小,大小孩十岁,小小孩才六岁,叫她先生好好照顾小孩。先生听了就很生气,他说我们家里已经这么苦了,还要说这些风凉话,生气了,就到码头上去拉车。中午两个小孩看到他妈妈今天没有烧饭,妈妈坐在床上,盘腿坐在床上,叫她也不答应,再仔细一看,死了。这两个小孩哭哭啼啼告诉邻居,邻居才把先生找来,又到湛山寺找那些法师、同修们来一看,真的是往生,预知时至,没有生病。
这是老和尚在《念佛论》给我们举的三个例子,一个出家男众,一个在家男众,一个在家女众,都是一卷《阿弥陀经》,一声「阿弥陀佛」。我们想想,他们能做到,我们为什么做不到?郑锡宾居士除外,这是个会讲经的,修无师跟张氏(这个女居士姓张,名字他没有说出来,张氏)这两个人,如果我们见到,都不会看在眼里,都瞧不起他。人家现在到西方世界去作佛去了,我们比他差远了!
倓老法师当年在香港主持佛七,佛七当中有一次的开示,这个录音带流传到美国。我在旧金山讲经,有位居士把他老人家这一卷录音带送给我,我得到手上是非常非常的欢喜。我还没有听,不晓得里面的内容,为什么这么欢喜?刚才我跟大家说过,我没有亲近老和尚,今天得到这个带子,我能听到老和尚的声音,法喜充满;再听听他这一卷带子里的开示,那是无量的法喜。他在佛七当中讲了三个故事,这三个故事说明念佛真实的利益,这些故事全都是他的老师谛闲老和尚的故事,都是真实的。
第一个故事是说一个修禅的,是谛闲老法师还没有成名的时候,在观宗寺当知客。有个居士听了老法师讲经,发心跟他出家,老和尚推也推不掉。这个居士已经结过婚,而且还有一个小孩,老和尚不得已收了他。他喜欢参禅,我们晓得观宗寺是台宗的道场,喜欢学禅,于是乎他就把这个徒弟送到镇江江天寺,也就是金山寺,当时是中国禅宗第一个丛林,送到那边去参禅去。这个徒弟他的太太听说丈夫出家作和尚,她就自杀了,跳河自杀;他还有个小女儿,大概是亲戚接过去替他扶养。他在禅堂里面参禅很认真,也很有点功夫。过了不少年,他从一个清众被方丈和尚选拔当了首座和尚,禅堂里面的首座和尚,这个地位就很高了。
当了首座,这时皈依的徒弟也多了,供养也多了,他的心就动了,生起贡高我慢的心来,这个念头一动,护法神就没有了。人真正修行有护法神护持,只要你失去了正念,护法神就不会再护你。护法神走了,他的魔障就现前,一天到晚显的精神恍惚,着了魔,心神不定。趁着没有人看见的时候他就跳江,金山寺在长江的边上,就跳江,被人发现救起来;过了几天他又去跳江,又被人救起来。方丈和尚赶紧通知谛闲法师,说你这个徒弟有了问题,你赶紧把他接回去,免得影响大众。禅堂里面首座和尚着魔,要跳水自杀,这还得了!谛闲法师赶紧到镇江把他徒弟接回来,一路是坐船,从镇江坐船到温州,这一路上平安无事。到了观宗寺,老和尚就给他一间寮房,因为他的身分地位还不错,在金山寺做过首座和尚,可以给他一间寮房,让他一个人住。
住了没几天,前几天还很正常,过了几天之后,有一天吃早饭他没来,早殿也没上。没上早殿就算了,到吃早饭还没来,老法师想这未免太懒惰,睡到这时候还睡不醒,派查房去敲他的门。这一敲门没人答应,就知道有点不对,大家把门扒开,开了之后房间里面没人。他的房间后面有个窗户,这窗户开着,大概是人从窗户里头走了,回去跟老和尚报告。老和尚说不好了,观宗寺也有河,虽然没有长江那么大,也能够行帆船,也可以淹死人。你们赶紧去找,他是不是又跳河去了?就派人分头上山去找。找了差不多半里多路,发现尸首,他已经死了,大概是半夜出去跳河死的。这就没法子了,把尸首弄回来,老和尚说我们大家为他念念经超度超度,给他做做佛事,把尸首抬回来。
刚尸首抬回来没有多久,他的女儿也长大了,也出嫁了,哭哭啼啼哭到观宗寺来。老和尚认识她,他说你怎么知道的?你怎么来了?她就说她昨天晚上做了个梦,梦到她的爸爸、妈妈叫她到此地来,今天一定要来,她说她爸爸、妈妈今天去上任。老和尚听了,上什么任?她说他们做了土地公,爸爸当土地公,妈妈当土地婆,两个去上任去了。谛闲法师一听才恍然大悟,他为什么会跳水?原来就是他从前的太太那个鬼魂始终缠着他,把他找回去了。他当时参禅功夫得力,有护法神保护,这个鬼魂贴不到身上来;当他一念傲慢心起来,觉得自己很了不起,护法神走了,这个冤鬼附到身上,所以常常要跳水自杀。这才知道。
刚刚好观宗寺不远建了个土地庙,刚刚落成,老和尚晓得就是那个土地庙的土地神,就到那个土地庙面前给他念经、作佛事超度他。在念经的时候,老和尚就说,他说既然你到这儿来上任,我们给你念经,你也显显灵给我们看看。老和尚说这个话,果然就有一阵小旋风,像小龙卷风,只有两三尺高,就在土地公前面旋转转了很久。老和尚点点头,不错。这是说明一个参禅的参了十几年,凡心一动落到这样的果报,到鬼道里面去当少财鬼。土地公初一、十五也有人祭祀他,他是个小福德神,去干这个去了,就去当这个去了。说明参禅不容易,名闻利养非常可怕,所谓是「一念贪心起,百万障门开」,道行完全丧失掉,落在恶道去了,饿鬼道。这是一个例子。
第二个,他老人家常鼓励大家的,一个念佛的徒弟。这个念佛的徒弟跟他比这个参禅的徒弟还要早,那是老和尚在观宗寺初当知客的时候,是很年轻的时候。这个徒弟是他小时候的玩伴,他们都生长在乡村,在农村里面,小时候小朋友在一块玩的,感情非常之好。谛闲法师小时候念过几年书,跟他舅舅做过生意,所以他识字,以后出家学经教,讲经说法。他这个朋友,小时候这个朋友,没有念过书,不认识字,长大之后也一无所长,学了个手艺,这个手艺叫锅漏匠。你们懂不懂什么叫锅漏匠?现在没有了,我小时候还有。锅漏匠挑着一个担子,在乡下到处走,补锅、补碗,我们的锅碗打破了,他能够把它再补起来再用。就学这么个手艺,做这么个生意,生活非常之苦,生活太苦。
多方去打听,打听他这个老朋友出了家,做了知客师,很不错,不愁衣食,每天三餐饭不像他那么辛苦,也有房子好住。就找到谛闲法师,找到之后就赖皮,一定要跟他出家。老和尚头大了:好,留你在这住几天,住了几天之后你还是做你生意去,你不要出家,出家太苦,你受不了。他非出家不可,老和尚被他赖得没法子,就跟他谈条件:你真的要出家吗?那你要答应我一个条件。他这个朋友也很好,他说我既然认你做师父,你说什么我都听。老和尚说好,这个可以,我给你剃度。
因为那时候差不多有四十出头了,在那个时代,四十岁出头年岁很大了。他说你人也很笨,人是很老实但是很笨,学什么都学不会。他说你出家,在寺庙里面,五堂功课就够你辛苦的了。看你这个样子你也没办法学会,学不会五堂功课,大众就不会容纳你,你的日子不好过。他说你要学经教,你不认识字,这个你也没分,你也没办法学。他说我给你剃头,剃了头之后,我到宁波乡下去找个小庙。宁波乡下小庙很多,没有人住,都是破庙、没人住的庙很多,我替你找个地方住,找个小庙住。再给你找几个护法,找四、五个护法,每个月给你送点钱,送点米去,你的生活就不要操心了,你有得吃,你有地方住。再在附近找个老太太,念佛的老太太,给你烧两顿饭,给你洗衣服,早饭你自己去搞,中饭、晚饭老太太伺候你。他说你就老老实实念一句「南无阿弥陀佛」,这个你总会吧!他学会了,学会念南无阿弥陀佛,其他的什么都不会。他说这一句佛号你就一直念下去,念累了你就休息,休息好了你就再念,你一直念下去,一定有好处。他也不知道什么好处,但是他很老实、很听话,就听老师的教诫,依教奉行,就一句阿弥陀佛念到底。这样的念了三年。
很难得,三年都没有出庙门,就等于闭关一样,闭了三年关,念这一句阿弥陀佛。这一天,他离开寺庙,到城里去看看亲戚朋友,晚上回来了,回来之后就跟老太太说,他说明天你不要替我烧饭了。老太太听了也很奇怪,大概是师父三年没有出门,今天出门去看看朋友,说不定是明天有朋友请他吃饭,所以明天中午叫我不要烧饭。老太太对师父很关心,到第二天中午再去看看,看看师父有没有回来,有没有吃饭。这个庙是个破庙,他这个徒弟一无所有,所以庙门都不关,不关大门的,也没有小偷,因为什么都没有。老太太进去之后,叫师父也没人答应,转到师父房间看看,他房间门也没关。这个师父站在那个地方,一个手拿着念珠,一个手里头还不晓得有什么东西,手上很脏就是,看他手上很多灰尘,很脏。叫他他不答应,走到面前去一看,死了,不知道什么时候死的。老太太吓了一跳,从来没有看到人死是站着死的,赶紧去通知几个护法。
护法来一看,也不知道怎么样处理,立刻就派人到观宗寺去报信,这个乡下到观宗寺一个往来三天。三天,谛闲法师来了,来的时候一看,他还站在那里;你看看,死了以后还站了三天,等着老和尚来替他办后事。老和尚来了之后,把他的手打开来一看,手上还有八、九块的现大洋,老和尚这才觉悟到,大概是他从前做生意的储蓄。他把钱放在什么地方?他那时候吐痰没有痰盂,钉一个四方盒子,烧火的灰盖在上面,把钱放在底下,没人知道。自己要走了,怕人家不晓得,就把这个钱拿在手上。老和尚一想,大概是用这个钱替他办后事,他什么都预备好了,自己都预备好了。老和尚对他赞叹,赞叹备至!他说你没有白出家,你的成就,这天下丛林方丈住持、讲经说法的大法师,没有一个比得上你!他修的什么法门?一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了就再念。老和尚就教他这个方法,他居然真正成就了。
谛闲老法师师徒二人(这个徒弟我说的是倓虚法师),两个人给我们说了许许多多念佛往生的真实的例子,足足帮助我们启发真诚的信心。像这些事情都发生在民国初年,我们听老法师口述,当然老法师绝对不会无中生有,不会骗人,我们是后学。念佛往生在台湾,站着走的,坐着走的,也的确不少。这四十年来,台湾念佛往生,我最保守的估计在五百人以上,这是台湾佛法的殊胜。那么一个小的地方,在这么短的四十年的时间,有这么多人往生,真正是难得。
其中我们真正完全了解的,佛光山开山的时候,这是在二十多年前,星云法师请我去跟学生们上课。有一天,是晚上,月光非常好,那时候那个山还是荒山,只有一栋佛学院,其他的房子统统没有建。山上有个池塘,我们在池塘旁边赏月,大概有十几个学生,也在讨论佛法。忽然来了个工人,佛光山建筑是从来没有中断的,也是长工,他是台南将军乡的人,在佛光山做工。他走到我们这个圈子,我们也请他坐,他坐下来之后,他劝我们老实念佛,他来跟我们说法,我们洗耳恭听。他讲了一个多小时,劝我们念佛,他说念佛是真的,一点都不假。我们就问他,怎么晓得是真的?他就说了将军乡他的邻居一位老太太往生的事情给我们听,这是他亲眼看见。
他说他隔壁的老太太人非常的慈悲,非常的厚道,但是神佛不分,佛也拜是神也拜,土地公也拜,只要是庙她统统都拜,是这么一位老太太。三年前她娶了个媳妇,儿子、媳妇都很孝顺,媳妇劝她不要去乱拜,专门拜阿弥陀佛,专门念阿弥陀佛。这个婆婆也非常难得,婆婆居然接受媳妇的劝告,就一心一意念阿弥陀佛,不再到外面去拜神去了。家里供了个小佛堂,天天在那里念佛,念了三年。往生这一天,她是晚上吃晚饭的时候,她就跟她儿子、媳妇家人说,今天晚上你们吃晚饭不要等我。她说她要洗个澡,她也不说她往生,说她洗澡。家里人非常孝顺,还是等她。等了很久老太太也没出来,于是乎就去看一看,看看她确实是洗了澡。房间里头也没在,到小佛堂里去,她老人家穿了海青,换了干净衣服,穿了海青,站在佛像的面前。叫她也不答应,家人围着她一看,她往生了,站着往生;没有生病,预知时至,站着往生。所以他告诉我们,念佛往生是千真万确的事实,劝我们老实念佛。这个老太太的事迹在台湾《近代往生传》里面写的有,一直到今天,台湾南部一带念佛的同修提到这个人都知道。这是个老太太念佛三年站着往生,不生病。
另外一个是我出家没多久,李济华老居士,这个老居士是李炳南老居士的同学,是印光大师的学生,印祖的学生。他在台北创办了一个道场,也有念佛团,专修净土,完全是居士的道场,道场虽然很简陋,但是修行非常的认真。念佛团他们是每个星期有一次共修,共修的方法就跟念佛堂打佛七的方式差不多。当中有半个小时开示,由这些老居士们轮流来担任讲开示。他自己是团长,那个时候有八十多岁,他是大概在一个多月之前就知道往生了,这是预知时至。所以有时间就看看亲戚朋友们,看看实在讲就是辞行,他也不告诉别人。
走的这一天,因为他有三个小孩都在美国读书,只有老夫妻两个住在台北市,自己有八十多岁,他们坐三轮车到佛堂去。坐在车上就告诉他太太说,他说我要是往生西方极乐世界,你一个人会不会寂寞?就跟他太太这样讲,他太太听说,她说你要能往生那太好了,就用不着牵挂我;换句话说,就得到他太太同意了。实际上他太太不知道他那天晚上走,商量,太太一口就答应了。到了念佛团之后,这天讲开示是个魏老居士,他就跟魏老商量,我们两个换换时间,今天我讲,我们换换时间,魏老也很尊重他。他老人家开示,一般是讲三十分钟,他老人家这一天非常高兴,非常兴奋,讲了一个半钟点,把念佛的时间都讲掉了。讲完之后,就苦口婆心劝大家要认真念佛,求生西方极乐世界。说完之后向大家告假:我要回家去了。
大家听了这话,他年岁大了,讲了一个半钟点没有休息,以为他累了,要回家去了。哪里晓得这老人家下座之后,他们旁边有个小客堂,在那个客堂沙发上一坐,就到西方极乐世界去了。你们想想看,往生之前讲一个半小时,苦口婆心,八十多岁,当时参加法会的大众人人见到,念佛往生是真的,他亲眼看见的。那时我跟李老师学经,他就说了,净土法门是真的,一点都不假,一定要认真的修。这是台北市一个预知时至,不但不生病,在往生之前还跟大家说了一个半钟点的佛法。他能够做到,我们为什么做不到?我们一定要把自己做不到的原因找出来,然后把这个原因消除掉,我们也能做到,人生在世,这才是第一桩大事情。
我们功夫不得力,实在讲,妄想太多,执着太重,如果不能痛改前非,决定不免六道轮回。所以我们同修们成天来找我说些话,说些什么话?全都是废话。我在中国、外国,每到一个地方,不讲经都围着一班人,都跟我讲废话,我听了很难过。为什么不念佛?给我写信,写的长篇大论写那么多,我从来不看,我心里很难过。为什么不写阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛?你满纸写的阿弥陀佛,我看了高兴,法喜充满。这就是你为什么功夫不得力,为什么还要继续不断搞生死轮回,毛病就出在这个地方。本经劝愿这一段,我就不再讲了。我们再看底下一段,很重要,而且这一段古人说的跟我讲的不相同。《弥陀经》这个经的注解很多,诸位可以做参考,我讲的是古今注里面没有,这个供养诸位才不累赘,才不会嫌多余。
下面这一讲第六讲,在五十三面,「诸佛劝信流通」,经文从「舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」一直到「汝等皆当信受我语,及诸佛所说」。这一段话,佛是悲心显露到极处,究竟圆满的大悲,苦口婆心劝勉我们要相信这个法门,要发愿求生净土,给我们说出阿弥陀佛不可思议功德的利益。蕅益大师在《要解》里面给我们说明,不可思议的功德无量无边,说不尽,大师将无量无边的功德归纳为五大类,我们列出这个表,在第五十四面。
第一个是「横超三界,不俟断惑」。这是十方诸佛剎土里面没有的,像我们刚才讲念佛往生的几个例子,这几位往生的人都是我们近代的人,都是我们念佛法门的典型、榜样,是我们应当学习的。修学任何一个法门,首先都要修四禅八定,无论是哪个法门,八万四千法门是通途,这样超越三界叫竖出。从欲界,超越欲界到色界,再超越色界到无色界,然后超越无色界,这样才出了三界。《楞严经》上讲得很明白,必须修到第九定,八定是世间禅定,到第九定才能超越三界,这叫竖出,竖超。念佛法门不必,甚至于忉利天都不必经历,就在人间就往生西方净土,这叫横超,不是竖超,横超三界。在佛无量法门里面,横超法界只有这一门,除这一门之外,没有第二个法门是横超的,这是它不可思议功德之利。竖超要断惑,要伏烦恼,要断烦恼;横超则不必。断烦恼我们做不到,不断烦恼,这叫做带业往生,那我们人人都有分,这是我们这一生当中有把握成就的,道理在此地。
在前几年,美国有一位密宗的上师陈健民提出消业往生,带业不能往生。他提出这个说法,而且派他的学生去查《大藏经》,查不到「带业往生」这四个字。于是乎就坚持往生一定要消业,不能带业,引起净宗修学人很大的震撼,在台湾、在国外。那个时候我正到洛杉矶讲经,有位老居士在机场迎接我,告诉我,他说我们念佛念了几十年,现在有人说带业不能往生,那不就完了!
我看到这个老居士也八十多岁了,看到这个表情很严肃、很难过,我就劝他。我说要是不能带业往生,西方极乐世界不去也罢。他听了很奇怪,他说为什么?我说如果不带业,西方世界只有阿弥陀佛一个人,你去干什么?他一想我这话,他还没转过来,还没想通我讲的意思,楞住了。然后我就告诉他,我说观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、等觉菩萨,还有一品生相无明没破,那是不是叫业?他这恍然大悟,等觉菩萨还带业,那不带业的,不带业就阿弥陀佛一个人,这个话就把他点醒了。所以往生西方极乐世界,从等觉菩萨到地狱众生统统带业,只是带业多少不同而已。菩萨们带的最少,咱们凡夫带的最多;带的少的品位高,带的多的品位低,三辈九品是看你带业多少而分的。
我就问他,我说经典上找不到带业往生,四土、三辈、九品有没有?他说有,我说那不就成了,既然有四土三辈九品,那不是带业多少形成的,是什么成就的?我们念佛人绝对不要被人家几句话就把我们的信心动摇了,把我们的愿心退转了。一定要晓得理论、事实的真相,我们才有坚定的信心,才有恳切的愿望,一心持名,这个功德利益这一生就能得到究竟圆满。
第二是「即西方横具四土,非由渐进」。这实在也是诸佛剎土里面没有的。像我们娑婆世界,释迦牟尼佛也有四土,我们今天住的是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土,是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨修行的处所;释迦牟尼佛也有实报庄严土,四十一位法身大士所修学的道场。但是它四土不在一起,分开来的,我们同居土的众生见不到有余土的圣人,这当中有隔碍。好像世间的学校,小学、中学、大学不在一起,是分开的。小学生在一起上课,看不到这里头有中学生,中学生这个教室里面看不到大学生,分开来的。十方剎土都是这个样子,唯独西方世界奇怪,奇怪在什么地方?它是确实有四土,四土在一起,就像一个学校,这个学校很特别,确确实实有小学、有中学、有大学,上课在一个教室;这一个教室里头有小学生、有中学生、有大学生,这非常奇妙,十方世界没有,所以西方世界一生一切生。我们虽然是生凡圣同居土,实报庄严土的享受我们同样得到;但是我们确确实实不是菩萨,确确实实没有明心见性,但是明心见性那些人他们的智慧、他们的德能、他们的生活享受,我们是平等的,共同分享的,这不可思议。
第三,这个法门修行方法实在太简单,就是一句阿弥陀佛,《弥陀经》上告诉我们「执持名号」,名号就四个字。《竹窗随笔》里面记载莲池大师的修行,莲池大师在世的时候有人问他,老法师你教人念佛,你怎么教法?他说我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。人家又问,你老人家自己怎么念法?他说我自己念「阿弥陀佛」。人家听了奇怪,教人念六个字,自己念四个字,这什么原因?老法师就说,我自己这一生决定求生西方极乐世界,一丝毫怀疑都没有,我依教奉行。经上讲执持名号,名号四个字,我依教奉行。我教别人为什么念六个字?别人未必肯发心求生西方极乐世界,所以叫他念六个字跟阿弥陀佛结个缘。「南无」翻成中国意思是皈依的意思,是恭敬的意思,就是皈依阿弥陀佛,恭敬阿弥陀佛,跟阿弥陀佛结个法缘,这一生还不想去,是这么个意思。由此可知,如果你真正想去,决心想去,「南无」两个字是客气话,客气话不要了,那是废话,对一个真正修行人来讲那是废话,不用;对没有真正发心求生西方极乐世界,这两个字很重要,非常重要,差别在此地。
所以一个真正发愿求生,跟阿弥陀佛什么客气都不要讲,什么忌讳也没有。你说佛像,真正往生的人六根都要缘阿弥陀佛,眼睛一张开看到阿弥陀佛的像,耳朵常常听阿弥陀佛的名号,心里面常常想阿弥陀佛,功夫才能成片,才不间断。也许有人就问我,他说我离开佛堂佛像就断掉了。是,你离开佛堂,你晚上睡觉你的卧房里面可以供阿弥陀佛的像。他说那不恭敬。我说没有什么恭敬不恭敬,我怕把阿弥陀佛忘记,这个才要紧。为了恭敬把阿弥陀佛忘掉,见不到,这不得了!不求往生的,这个佛像绝对不能供在卧房,要对它生恭敬心;真正往生,除了洗手间不可以挂佛像,其他什么地方都可以挂。客房也可以挂,厨房也可以挂,走到哪个地方都看到阿弥陀佛。一天到晚,阿弥陀佛的佛像不离开我们的眼睛,阿弥陀佛的音声不离开我们的耳朵,这样念佛功夫才得力,这样才能保证我们在这一生当中决定往生。不能讲客气,不能顾忌,这样也不恭敬,那样也不恭敬,好了,恭敬过了头,西方世界去不了,还搞六道轮回,阿弥陀佛看到我们这个样子也摇头。所以他这个法门很方便,一句佛号。
第四个殊胜,「一七为期,不藉多劫、多生、多年月日」。我们要问念佛要念多久才能往生?《弥陀经》跟《无量寿经》上都告诉我们,一日到七日。真的行吗?行!我在美国看到一个,三天,念佛三天往生。我到此地来,山东有些同修来告诉我,他们最近也有位居士也是念佛三天往生的。这个三天念佛,是从来没有接触过佛法,在临终之前,病重受到极大的痛苦,这时候遇到善知识,劝他念佛,他一听到立刻就接受,就发愿求生净土。这是在四年前美国华盛顿DC,就是美国的首都,有位周广大先生,他是个中国人,在那边开个面包店。半年前他得病,得了血癌,就是我们一般讲的坏血症,血癌,非常痛苦。在医院住了半年,医生放弃治疗,认为他没有法子了,家人接回去。家里人这时候才想到去拜佛求神,看看有什么奇迹出现,这时候遇到我们DC佛教会(我们那边有个净宗学会)有一位同修,这才见了面,了解这个事情。
我们DC龚居士去看他,看他那个病况确确实实不可能再好了,所以他就干脆劝他,跟他说这个世界苦,说了很多,他觉悟了。他说你为什么不发心求生西方极乐世界?到极乐世界,极乐世界的好处太多了。你到极乐世界去作佛、作菩萨,然后回来度你的家亲眷属,这多好!他愈想愈有道理,于是乎就下定决心,叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛,帮助他求生净土,不求病好。他这个念头一生他的痛苦就没有了,他本来要止痛药、打吗啡,就不需要用止痛药,效果立刻就现前。全家人都念佛,我们佛教会也派几个同修帮他助念,念了一天一夜,地藏王菩萨出现了。他看到地藏菩萨,告诉大家,菩萨来了。龚居士就跟他说,我们除了阿弥陀佛来接引之外,任何佛菩萨出现都不跟他去,这句话非常非常重要。这一下他理解了,所以他就不理会,继续再念,念了差不多二十分钟,地藏菩萨走了。又念了两天两夜,一共是念三天三夜,西方三圣出现了,阿弥陀佛、观音、势至从云层里面下降,来接引他往生。往生的瑞相,色相之好,就跟平常人一样,反而看不出他的病容。三天!跟经上讲的完全相应。
经上跟我们说的,往生西方世界要具足信、愿、行三个条件,他这三个条件同时具足,信愿行具足。《无量寿经》上告诉我们「一向专念」,他从听到这句佛号起一直到他往生,三天三夜佛号没中断,真的是一向专念。由此可知,时间虽然短,他的用力之猛、心力之猛、愿力之强,超过一般人。那边的同修来告诉我,他说没有想到这样殊胜的奇迹,在美国让我们亲眼看见,实在是不多得。在我们中国、在台湾这几年来,没有听说过三天念佛能够有这样殊胜的瑞相往生,没有见过,没有想到在美国看到。如此证明一日到七日是决定成就,问题就在于是不是肯念,是不是真正求生净土。
第五个殊胜,那就是殊胜到极处了,「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」。这一句名号是万德洪名,因为一切诸佛都护念这个法门,一切诸佛都尊敬阿弥陀佛,一切诸佛都劝众生念阿弥陀佛求生净土,所以我们念阿弥陀佛就等于念一切诸佛如来,一个都没漏掉。你们今天念千佛、念万佛,实在漏掉的太多了,没有念到。一句阿弥陀佛就统统都念到了,何必去找这个麻烦?所以这句名号是大总持法门,一句阿弥陀佛四个字全部都包括。既然一切诸佛如来一个不漏,那一切菩萨当然都圆圆满满含摄在这一句名号之中,你才晓得名号功德不可思议。
所以前清乾隆时候,彭际清居士告诉我们,他这个话在《观无量寿佛经直指》,他的注解叫《直指》,《观经直指》里面写的。世间任何法门消不了的业障、消不了的罪障,这一句阿弥陀佛统统可以帮你消除得干干净净。能说这句话不简单,若不是对这个法门真正明了通达,这一句话说不出来,这是真的,不是假的。有些人自己觉得业障深重,他不念佛,他去拜这个忏,念那个经,要晓得古人说「念经不如念咒,念咒不如念佛」。消灾免难,无比的威力,就是这一句佛号。这是大师略举阿弥陀佛不可思议功德之利,细说说之不尽,略举五种,这五种足够我们详读。
下面举出六方佛,罗什大师翻这个经是意译,六方是东、南、西、北、上、下,玄奘大师所翻的《弥陀经》是十方。由此可知,原本是十方佛,罗什大师把它省略掉,翻成六方佛,由此我们就明了,六方就是十方。每一方有无量无边的剎土,每一个佛剎有无量无边诸佛如来,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们把它归纳起来列在表解上,东方、南方、西方、北方、下方、上方,一切诸佛各于其国出广长舌相,广长舌是佛三十二相之一。成佛之前要用一百劫的时间去修相好,广长舌相是其中之一。世尊在世的时候告诉我们,一个人三世不妄语,舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。你们大家试试看,舌头伸出来能不能舔到自己的鼻子,能舔到自己的鼻子,证明你三世没有打过妄语,舔不到,那打妄语很多。释迦牟尼佛他老人家舌头伸出来可以把脸盖住,给我们做证明,他生生世世不妄语,他所说的话句句都是真实的。
这个地方讲的是法身佛与报身佛,他们的广长舌相遍覆三千大千世界,对一切众生说诚实言,最真实的话,真实当中的真实。说什么?劝我们,「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这个经题就是这两句,我们在第一天跟诸位报告过了,怕的还有这两天新来的,前面没有听到的,我略略的说一说。称赞不是普通人称赞,是十方一切诸佛称赞,称赞什么?称赞阿弥陀佛不可思议功德,就是刚才跟诸位讲的五种不可思议功德。是一切诸佛的称赞,我们还能不相信吗?一尊佛称赞,两尊佛称赞,十尊、二十尊,一百尊、两百尊称赞,也许我们还不动心,这是十方世界无量无边诸佛同时称赞,你信不信?不能不信。要再不信,这就是经上讲的「一阐提」,一阐提是梵语,翻成中国的话是没善根。一切诸佛称赞他都不相信,这怎么有善根?
下面又说了,这个经是什么经?是一切诸佛所护念经。世尊四十九年讲的经很多,只有这部经是一切诸佛所护念经。我们要想一切诸佛都保佑我们,都保护我们,很简单,只要念这个经,照这个经修行,你就得一切诸佛的护念,这里跟诸位讲的句句都是实话。我不知道国内佛教的情形,因为我知道的事情很少,知事多时烦恼多。国外我走得多,在外国密宗很盛行,密宗灌顶,灌顶在外国都是收费的,听说灌一次顶,美金至少要二十元,去灌一次顶。而且去求灌的人很多,我也不知道是怎么个灌法,但是我在经上读过。
形式上的灌顶就跟我们形式上受三皈五戒没有什么两样,那是形式,仪规、仪式,最重要的是实质上的灌顶,那才重要,那是真实的。真实灌顶是什么意思?顶是至高无上的顶法,这是顶。灌是什么意思?灌是大慈悲力的加持,这叫灌顶;将无上的顶法以大慈悲力加持给你,这叫灌顶。我们今天要问,在一切法门里面,至高无上的法门是什么?是《弥陀经》,是这一句阿弥陀佛,你把《弥陀经》从头念一遍,十方一切诸佛如来就给你灌顶一次,你说对不对?再给你讲到最真实的话,你念一句阿弥陀佛,十方一切诸佛如来给你灌一次顶,念两声灌两次顶,一天念十万声,一天给你灌十万次顶。你还要找什么仁波切、找什么活佛来给你灌顶,一切诸佛如来亲自给你灌顶,你不知道!我在这个地方讲经,你们每个人为什么这么欢喜?不是我讲得好,十方诸佛如来统统给你们灌顶,已经灌了两个小时,你怎么不欢喜!
你们今天总算是明白了,这个法门不可思议,从今以后不要打妄想。这里有个同修写了这么多东西给我,我不看,你们都不要给我写,多念佛,这是胡思乱想。你知道这个法门的可贵,了解这个法门的真相,一定死心塌地一句佛号念到底。经题功德不可思议,名号功德不可思议,这是一切如来所说的第一经。
下面我要把六方佛表法的意思告诉大家,这段经文自古以来的注解注得都很简略,只是把佛名号含义略略说出来。实际上这个六方佛,罗什大师所翻译的它的次第,名号的排列次第,实在就是教给我们念佛人,从初发心一直到成无上道,修学的一个经过的历程,非常重要,而是一般注解里面没有的。注解没有,我怎么知道?我也不晓得我怎么知道!我有一年在香港中华佛教图书馆讲《弥陀经》,讲到这一段,讲到这一段忽然就这么讲出来了。讲完之后,畅怀法师问我,他说法师,你这个说法从哪来的?我说我不知道。你说得很有道理,写出来。我是讲完之后再写出来的,不是先写好再讲的,所以这也是佛菩萨威神加持。看到这个名号一个连着一个,一个连着一个,它就串成一串,意思非常的圆满。在此地我跟诸位做个简略的报告。
东方略举五尊佛,这五尊佛代表法门修学的根本。在四方,这是东方,东方是基础,是根本,在过去帝王时代,太子居住在东宫,储君;在五行,东方属于木,代表生长的意思;在四时,东方代表春,春生夏长,它代表这个意思。东方列的五尊佛,这是教我们怎么样发心,也就是《无量寿经》讲的「发菩提心,一向专念」,此地这个佛号的名称就是教我们发菩提心的方法。
第一尊「阿閦鞞佛」,这个佛的名号完全是梵语音译的,翻成中国的意思是「不动、觉」。「不为八风所动」,八风用现在话来说是世间法,绝对不为名闻利养所动,不为五欲六尘所动,不会被这个花花世界迷惑了自己的本性,是这个意思,不为世法所动。不但世法不能动,佛法也不能动。我今天选择净宗法门,我选择这一部《阿弥陀经》,老实念这一句阿弥陀佛,除此之外,任何经论、任何法门也动摇不了。说实在话,我们今天实在讲看这个也动心,看那个也动心,所以不能够站着往生,不能预知时至;死的时候还要生病,还迷惑颠倒,助念也未必靠得住真的往生。什么原因?我们的心是飘浮不定的。所以这第一尊佛就告诉我们,你要想选择法门,法门选定了绝对不动摇。
下面我举了个例子,「如华严经善财五十三参」。善财童子学的什么法门,你们知道不知道?你们念《华严经》有没有发现善财童子修的是什么法门?我为这个事情在《华严经》上下了不少功夫,到以后发现了,他修「念阿弥陀佛往生净土」的法门。怎么知道的?《华严经》上没有这样写过,没有这个明文,就正如同《大藏经》里头没有带业往生这四个字。那我怎么发现的?带业往生是莲池、蕅益大师所说的,没错!善财童子念阿弥陀佛往生极乐世界,我在《华严经》上发现的,有根据。根据什么?他的老师。他老师是文殊菩萨,文殊菩萨在华严会上发愿往生,有这个文;老师求生西方极乐世界,学生哪有不跟着去的,一定道理!于是乎我们找到根据,他是念佛求生净土。
再看他离开老师出来参学,第一个是德云比丘。德云比丘修什么?修念佛法门,马上就相应,开始是念佛,到第五十三参最后一个,普贤菩萨十大愿王导归极乐,最后也是念佛;始、终念佛,求生西方极乐世界,这才把善财学的法门肯定的找出来了。文殊、普贤、善财统统是念佛求生西方极乐世界,我相信了,我才接受净土法门。在净宗经典里面,才真正看出许许多多奇妙不可思议的东西,才真正看出来。所以信心坚定,不为一切所动,这是修学净土最重要的一个基础。
我们刚才大家听到谛闲老法师那个做锅漏匠的徒弟,虽然剃度出家,没有受过戒,也没有听过经,什么都不知道。老和尚只教他六个字,「南无阿弥陀佛」,一直念下去,念累了就休息,休息好了就接着再念,你看就这么简单。人家念了三年,站着往生,往生之后还站了三天,等他师父来替他办后事,你看这种走法多潇洒!你在古今中外看到有几个人死了之后还在那里站三天?就一句阿弥陀佛,凭什么?凭他清净的信心,决不为一切法门所动。我们不如他的就不如他这点,看到这个也喜欢,我要去学学,看到那个也想学学,不如人!将来死不晓得怎么个死法,这麻烦大了。第一尊佛教给我们这个。
下面「须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」,这三尊佛的名号上都有须弥。须弥在大经里面多半是表法身,多半是表自性,用这个来表法。所以这个三尊佛我们在此地一看,他代表是我们学佛我们求的是什么。六祖大师在《坛经》里面也明明白白告诉我们,我们学佛的人所求的就是要求证得一体三身。我们有法身,我们有报身,为什么我们不能证得?这个三尊佛,须弥相佛,「相好光明,九界瞻仰」,这是讲报身;大须弥佛,「大法理体,法界独尊」,这是法身;须弥光佛,「光明遍照,普应群机」,应化身。这是一体三身,是我们学佛的人所求的,是我们所证的。
《无量寿经》上教给我们,往生的秘诀,八个字,「发菩提心,一向专念」。什么叫发菩提心?你一心一意要求证得圆满三身,这就是大菩提心。你求的跟世间人求的不一样,世间人求的是名闻利养,富贵显达,求的这个东西;一般宗教徒求的是将来生天,是能够亲见上帝;我们学佛的人是大彻大悟,要求证得一体三身;换句话说,我们要求的是证得圆满的佛果。这三尊佛在此地代表圆满佛果,是我们所求所证的。
所求所证的晓得了,我们发这个心了,我们用什么方法去证得?底下讲的「妙音」。妙音是什么?他代表修学法本,法是法门、方法,修学方法的根本,根本就是「一心称念南无阿弥陀佛」。你们晓得妙音是什么?南无阿弥陀佛是妙音,法界之妙音。我们天天在念,不知道这个音声之妙,唯独这个音声能叫博地凡夫在一生当中圆成佛道,你说这个声音妙不妙!所以这五尊佛,第一尊是说明修学基本的一个心态,当中三尊佛就是发无上菩提心,最后一尊妙音佛,就是教给我们修行的方法。
这一句佛号里面是定慧等持,这句佛号要念得清楚,念得字字分明,清清楚楚。佛号从心里面生出来,从口里面念出来,从耳朵再听进去,这样就能摄心,能帮助我们断妄想,能帮助我们伏烦恼,这就能得定;佛号字字分明,这就是慧。所以这一句「阿弥陀佛」是定慧等持,定慧等学,是无上的法门。六方佛这是东方五尊佛所表的意思,教给我们修学基本的心态、方法。下面五方教给我们在修学过程当中,如何自修法门,成就圆满的法门。今天时间到了,明天还有两个小时。
