宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第十四讲

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三十八愿：设我得佛。国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法妙服。自然在身。有求裁缝。捣染浣濯者。不取正觉。这是妙服自然在身愿。

极乐世界的天人，要想得到衣服不用去买，也不用去找裁缝做，随念即至，自然在身。这里虽然只是举了衣服一类，其实也包含了所有的日常所需。《无量寿经》中说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至”。

在阿弥陀佛的国土上，天人们所需的，衣服、饮食、璎珞、幢幡、住宅、宫殿、楼阁等都是随着心里的意愿，一动念，它就显现出来，这一愿简直是太奇妙了，对我们来说就像神话一样。要想得到衣服，这个念头一动，这个七宝的衣服就自然现前，虽然是七宝所成，但是比丝绸还要柔软。那些带业往生的众生，到了极乐世界，还有我们世间的习气，一到了吃饭的时间，他就马上会动这个念头，这个时候，七宝钵器就会自然的现前。你想要的是金钵或者是银钵，都会随自己的意愿现在跟前，美食充满其中，酸甜咸辣，各随所欲，不多不少，吃完之后它又会自然的消失，不用去收拾，也不用去清洗。宫殿、楼阁也是这样，房子的形状、颜色、大小都随着天人们的意愿显现，这一切，正是表现的事事无碍不可思议的境界。但是，不是我们这些带业往生的凡夫亲证的，都是阿弥陀佛的愿力所加持得到的，使得这个极乐世界的天人思食得食、思衣衣来，生活中这些一切的所需，都是称心如意。这种思食食来、思衣衣至的境界，对我们来说，太不可思议、不可理解，愿文中为我们打了一个比喻：如佛所赞，应法妙服，自然在身。这段愿文在唐译的经文中，是这么说的：“国中众生，所需衣服随念即至，如佛命善来比丘，法服自在体，若不尔者，不取正觉”。这里的如佛所赞，举的是善来比丘的意思。佛在世的时候，对这些请求出家的弟子们说：善来比丘，那个来请求出家的人，由于他前世的善根和佛的威神之力，当下须发自落，袈裟自然在身，钵盂在手，具足比丘威仪，即得比丘的具足戒。这是出家的比丘的十种因缘之一，这种受戒的方法只限于世尊，别人不能这样传比丘戒。据《增一阿含经》中记载，迦叶带着五百弟子，来礼拜佛陀要求出家，佛说：“善来比丘，此法微妙，善修梵行”，这时迦叶及五百弟子所穿的衣服都变做袈裟，头发自落。还有这个 陈如五比丘、舍利弗和目犍连共二百五十人，以及释迦族的皇室弟子，共一千三百四十一人，都是依此法得戒的。这里用这个比喻，帮助我们来理解往生到极乐世界的众生，由于弥陀大愿的加持，生到极乐世界，妙衣即能随意而至。愿文中说到，应法妙服，这是说，随念而至的妙衣是如法的，妙服指的就是袈裟。《大智度论》中说：佛弟子住中道，故着三衣。三衣就是我们说的缦衣、七衣和二十五条衣，梵语叫做僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，这个都统称为袈裟。是三世诸佛修道的标志，也叫做出世服、慈悲衣、福田衣、莲花衣、离尘衣，这些都是以德来立名。在《四分律》中，佛陀曾经告诉阿难：过去诸佛着如是衣，得成佛道。未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。我们往生到极乐世界都能不退成佛，所以也着如是衣，也就是袈裟，得成佛道。

阿弥陀佛立这个大愿，也是处处为众生的修行考虑。首先，一切往生者都能受用现前，不用为了生计而奔波劳碌。古德云：“身安而后心安，心安而后道隆“，极乐世界的众生，不用为了衣食住行而劳作，无论是饮食、衣服还是住房，都是随念即至。而且所有受用的资具，都能随自己的心愿，这样就能够安心的办道，道业才能有成，对这一点，我们大家都深有体会。有些居士也非常向往到寺庙来精进念佛，也想和大家共修，但是迫于生活的压力，不去工作就没有工资，一家老小没法吃饭，等到工作忙碌了一天，好不容易闲下来了，想念念佛，已经非常的疲劳，就需要休息了，等到第二天一睁开眼睛，就又要像陀螺一样，忙于各种事务，这样日复一日、年复一年，不知何时能够闲下来。不仅现在是在家人忙，出家人也忙，为了建设寺院，让僧众们有一个净修的道场，也要投入很多的时间和心血，而不像极乐世界，一动念，宫殿就自然现前，而且是七宝所成，非常的庄严。可以说，极乐世界的天人、菩萨们，心心念念都是在用功办道，一点都不用为了生活去忙碌、去付出时间和精力。

这个大愿的第二个好处，是不会因为衣食方面的受用而去造作罪业，而且还能在受用时增长道心。我们种过地的都知道，在种庄稼的时候，会伤到很多的众生，耕种的时候，田里的这些虫子之类的会丧失性命，还有的，为了粮食的丰收、多产而去打药，这样伤害了众生，包括我们吃的人，也会受一定的伤害的。还有的，为了能够穿上华丽的服装，丝绸、裘皮，造了很多杀业。所以我们人类，为了吃饭、穿衣而造种种的杀业，将来会受苦无穷的。我们在享用种种美食和衣服的时候，就会去分别，这个东西是好还是不好?这件衣服是漂亮还是不好看?从而增长了分别执着，贪心就产生了。极乐世界的人都穿袈裟，袈裟是解脱人所穿的法服，因而有善哉解脱服，无上福田衣之称。袈裟有自利利他的种种功德，能帮助人消除罪业，增长道心。极乐世界的人，吃了自然现前的百味饮食，都能身心柔软，伏住无明烦恼。所以极乐世界的一切受用资具，都是帮助人修道的，对想圆成佛道的人来说，极乐世界是一个再好不过的修行道场。学习了这一愿，对比一下娑婆世界和极乐世界的差别，我们就会生起厌离娑婆欣求极乐的心，以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，这样决定往生极乐净土。

好，我们看第三十九愿：设我得佛。国中天人。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。这是乐如漏尽愿。

极乐世界的天人所受的快乐，犹如得漏尽通的比丘。我们常说五通天人，六通罗汉，只有阿罗汉才能证得漏尽通。这个仙人、天人还有外道，他们可以证到天眼通、天耳通、神足通、宿命通、和他心通，唯有这个漏尽通，必须要证得阿罗汉果才能证得。

漏是泄漏的意思，也是烦恼的另外一个名称，当我们六根接触到六尘，产生了贪嗔痴的烦恼，心就会往外跑，天天都在烦恼之中，所以叫做漏。漏尽比丘是断了见思烦恼，一念不生，没有任何的染浊，心得清凉，所受的快乐是真乐，是大乘的法乐。往生到极乐世界的凡夫，虽然烦恼还没断，但是到了极乐世界，他是莲花化生，清虚之体，寿命无量，没有生老病死苦;也没有父母、妻子、儿女，所以无爱别离苦;每天又是与诸上善人俱会一处，没有怨憎会苦;所需的衣服、饮食、住宅，都是随自己的意愿现前，没有求不得苦;能时常亲近阿弥陀佛诸上善人，而且水鸟树林都能演说妙法，所以无不闻说法苦。极乐世界的人，每天所见到的，是周满世界的宝树、七宝庄严的精舍、宫殿、还有很多的莲池，八功德水湛然盈满，池中的莲花大如车轮，放百千种光明，普为十方说微妙法;听到的是，极乐世界的清风吹动宝树罗网，所发出的微妙法音，还有百宝色鸟的鸣叫声，这些和雅的声音，让人生起了念佛念法念僧之心;闻到的是，无数栴檀香树、吉祥果树所散发出的种种香气。在水池中沐浴的人，想要这个水凉点，水就会凉一些;想要水热一些，水就会热一些;想让水流的缓一些，它就会缓;想让水流的急一些，它就会急一些。这个池水对所有的众生，都能满他的意，洗了之后不但身体舒畅，还能够开人智慧。所以，我们看极乐世界的人，六根接触到六尘，烦恼不起、身心安乐、听闻妙法、入真解脱。愿文中用漏尽比丘，来比喻极乐国中的天人所受的快乐，是随顺我们，让我们理解极乐国的天人，就像证得阿罗汉果的人一样心地清净、没有我执，对那些外境，对那些乐境，不生贪恋，内心逍遥自在，得到的是清凉之乐、清净之乐。

我们娑婆世界的人，每天都是为苦所逼，心里的烦恼很重。《法华经》中说：“以三苦故，于生死中，受诸热恼”，这三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是我们因为过去起惑造业，所招感来的四大假合的身体，我们这个身体已经是众苦交聚，而在这一生当中，还要遭受环境中的天灾人祸，生计上的逼苦煎熬，可以说是苦上加苦，所以叫做苦苦。就比如，我们现在冬天，冬天的寒冷，到了夏天，夏天的炎热，饥馑，这些直接给我们身心，带来了种种的痛苦。坏苦，坏苦是指乐境变坏，变换而产生的苦恼。比如，我们的身体本来是健康的，突然被检查出了重病，甚至是绝症，不能永远的这么健康，我们大家都有生老病死、成住坏空。本来是位居高官，但是因为变故，被贬、或者成为阶下囚，这在历史的公案上有很多很多。也有的，家庭生活美满幸福，但是好景不长，转眼就变成了妻离子散、各奔东西。这些感情、财富、地位、名誉，这些都是不能够长期稳固、永久的，快乐只是暂时的，终究还是痛苦。行苦，是指随着时光的流逝，身心发生转变而产生的苦。一个人身体很健康，也没有遇到什么生活的变故，但是终究还是要老去的，从意气风发的少年，变成白发苍苍的老人，这种苦带给大家多少的无奈和感慨。总的来说，人修这个有漏的福报，到最后都是幻灭的，避免不了长劫的轮回受苦。只有断了见思惑，没有我执的阿罗汉，才能做到没有热恼，清凉安乐。但是在末法时期，要想证得阿罗汉果，谈何容易?所以我们应该感恩阿弥陀佛发此大愿，让我们一生到极乐世界，就能所受快乐如漏尽比丘，让我们这些带业凡夫，永离热恼，但受诸乐，就像《往生论》中所说：“永离身心恼，受乐常无间”。

我们唯有好好念佛，这样才能报佛恩。现在社会科技发达、经济繁荣，但是芸芸众生，虽然物质上面都提高了，但是仍有各种各样的烦恼。世间人大多不信佛法，不信念佛法门，都认为称念佛名能有什么用处，人们不知道一句弥陀名号，具有不可思议的神力，能治一切的烦恼。当我们在心烦、忧伤、焦虑的时候，当我们在逆境的时候，我们可以经行。就像我们散步一样，一句一句的走着念着阿弥陀佛，有规律的一步一个阿弥、一步一个陀佛，这样阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样时间长了，把我们这种烦恼忧虑，就给降伏住了，心就会清凉，念上一段时间，这个烦恼渐渐就可以息下来了。当工作压力大，事务忙，夜不能寐的时候，现在这个神经衰弱，还有抑郁症的都非常的多，这个时候我们也可以专心称念佛名，念着念着，这个心神就安定下来了。我们在打精进佛七的时候，有个老居士来找师父，说师父，我感觉念佛真的很好，我这好几年的失眠已经治好了，看看，就是这么的快速。所以说，这个阿弥陀佛是无上医王，这句佛号就是万德洪名，如阿陀伽药能医众病。只要大家对念佛法门，能够生起信心，专心称念无有间断，念到心空境寂，烦恼自然可以断除。彻悟大师说：“清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱心，乱心不得不佛”。如果我们能够具足真实的信愿，持念佛名，字字句句都能从心而发，出口而入，那么自然会在生的时候，远离热恼，死的时候，往生到极乐国土，受大快乐。

好，我们大家请看第四十愿：设我得佛。国中菩萨。随意欲见。十方无量。严净佛土。应时如愿。于宝树中。皆悉照见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。这是树现佛刹愿。

前面我们在第三十一愿，彻照十方愿中，讲极乐国土的功德，极乐世界的树木花朵，宫殿楼阁都能彻照十方诸佛世界。而这一愿，是讲国中菩萨的功德，国中菩萨，想见十方无量庄严佛国土，随着他的念头，当下就能在宝树中见到，而且非常的清晰，就像镜子照在自己的脸上一样。这些国中菩萨，想看看其他净土的情况，阿弥陀佛就发愿，加持他们对着宝树的叶子，就能见到他想见到的国土。比如，现在我们经常念消灾延寿药师佛，都想见到东方净琉璃世界，那么到了极乐世界，我们就能在宝树上清清楚楚的看到。蕅益大师说，只要能往生极乐世界一个佛国，即是生于十方诸佛的净土。由于阿弥陀佛的这一愿，可以看出，不但从理上说是这样，往生的人，也可以从事上亲身感受到，往生极乐世界就等于往生十方世界。当然了，这种功德不是这些国土的菩萨亲证的，从一个小的宝树里面，映照出十方无量无边的刹土，这是事事无碍的境界，这是佛的境界，这些国中菩萨是蒙阿弥陀佛的愿力加持，才能随自己的意愿，从宝树上看到自己想见的十方佛刹。宝树就像我们今天说的，是一个大的接受信号台，一个屏幕，只要你调节频道，而不是用摇控器，是菩萨们的念头，你只要念头一动，就会换一番的景象。当他们看到种种国土的殊胜庄严，听到诸佛讲经说法，还有他方国土的菩萨精进修学，就会从中受到启发，更好的精进修行，直接可以在极乐国土就可以参学到了。当然这是说菩萨想见到净土，如果想见到秽土的话，也是这样，我们往生之后，想看看我们以前的同修、家亲眷属，也能在宝树上看到，这样就能更加的精进勇猛，发心成佛来普度这些众生。

极乐世界中，不仅宝树能显现十方无量世界，那些亭台、楼阁、宝幢、宝幡、宝地、莲池都能够显现。这里只是举出其中一个宝树，极乐世界中的任何一物，都能显现十方刹海，这正显示了极乐世界的事事无碍的境界，一真法界的境界。唐朝的法藏大师是华严宗的三祖，武则天非常仰慕他，把他请到宫里面讲《华严经》，法藏大师为了帮助武则天和这些听经的人，能够理解事事无碍的境界，法藏大师准备了十面镜子，安放于八方和上下，镜面和镜面相对，距离一丈，他点燃一支火炬，照着中间安放的一尊佛像，于是每面镜子都是重重叠叠，重重叠叠的出现佛像，重叠无尽。在场的人，一下子就明白了事物和事物之间的圆融无碍的关系了。以我们末法人的根机，对很多佛教理论的理解是非常困难的，幸好释迦牟尼佛教我们念佛法门，莲池大师说：“一句阿弥陀佛，赅罗教门八法，圆摄禅门五宗”。所以大家千万不要把这个念佛法门，看作是浅显容易的事，只是愚夫愚妇所被的法门，我们应当深信念佛法门，依信起愿，依愿起行，那么就能于念念之间，流出无量的诸佛如来，遍坐十方微尘刹土，转大法轮。如果信愿不深切，修行不努力，终日悠散，净业无成。

我们下面看第四十一愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。至于得佛。诸根缺陋。不具足者。不取正觉。这是诸根具足愿。

他方国土诸菩萨众是此愿所被之机。这是指他方世界中的浅位菩萨，六根不具会给菩萨带来两方面的障碍。第一，从自利的角度来说，六根不具会影响菩萨的修行。如果眼睛不好，就没办法看经;耳朵不好，就不能听经闻法;不能说话的人，就不能称诵经文;腿脚不好，就不能到外边去参学;那手不好的话，什么也做不了了。诸根不具，也就是佛说的八难之一，是障道的因缘，佛法的修学离不开六根的作用。第二，是从利他的角度来说，古人说：六根有缺，受世轻慢。一个人如果六根不具足，或者六根长的丑陋，会受到世人的轻慢，就不能广度众生。就像佛的弟子 梵波提尊者，他因为过去生中做沙弥的时候，笑话一位老比丘诵经像吃草，这个老比丘已经证得阿罗汉果了，他因为这个业障，感得五百世中受生牛身。虽然这一世已经证得了阿罗汉果，但是还有牛的习气，没事的时候总像在嚼东西，而且他的脚长得也像牛蹄，常被人讥笑。佛怜悯他，也为了不让众生造口业，于是就命他到忉利天的尸利沙花园受天供，修习禅定，直到世尊涅槃以后，迦叶尊者召集五百阿罗汉结集经典的时候，才派人把他从天宫当中请回来。所以就因为形象上的问题， 梵波提尊者就不能像舍利弗他们一样，帮助佛在世间度化众生。我们现在也是这样，弘法的法师如果相貌丑陋，六根不具，也会对弘扬佛法带来障碍。因为大众如果见到法师，不能生起欢喜心，那就会对佛法生不起信心，很难去接受法师所讲的法。所以出家人是人天师表，代表着佛法的形象，担负着弘法利生的重任。阿弥陀佛发此大愿，加持他方世界的菩萨，只要闻到弥陀名号，对弥陀名号的功德生起信心，你纵然不往生极乐世界，在他方国土修菩萨行，那么直至成佛的多生多劫中，都不会再有诸根缺陋的现象出现。这些菩萨在修习过程当中，能够六根聪利健全，身相端严，广度众生，早证菩提。

阿弥陀佛的这个大愿，对我们来说也是非常的重要的，古往今来的很多念佛人，他们六根残缺，也都是通过修行，通过念佛而改变了。《净土圣贤录》中讲：清朝乾隆年间，有位浙江绍兴人叫做梁维周，他四十岁的时候眼睛失明，因而没有办法工作，这样他就想到寻死。

当时有位叫云丽的法师，阻止他说，你不要这么白白的去死，西方有佛，号阿弥陀，你如果能至心称念阿弥陀佛，就不难横超生死，就算眼睛看不见了，又有什么关系呢?梁维周听了他的话，每天恳切的念佛，这样过了三年，梁维周的眼睛突然复明了。又过了半个月，他告诉大众，我将去了，三天后的中午，他向着西方坐化而去。念佛使身体残障得以恢复，这样的公案我们见到的也很多，这说明念佛名号，确实能够帮助我们消除宿世的业障。《观经》中说：“称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪”。我们为什么会面貌丑陋?是因为前世的嗔恨心重，为什么人生下来就是聋子、哑巴或者眼睛不好?这是因为前世曾经诽谤三宝所得的果报。我们现在意识到自己今天所受的果报，都是过去错误的行为所造的业果，那我们就要生起这个忏悔的心来，具足信愿，至心念佛，这样不但临欲命终能够往生净土，当生也会得到改变。我们有好多老居士，过去身体不好，通过念佛，深信念佛法门，万缘放下，这么念佛，身体健康，相貌也庄严了。

不过我们大家一定也要注意，在身体不好的时候，恳切的念佛，身体一旦好了，又把这个愿抛到一边，又去贪恋五欲，或者沉迷于外道，这是非常令人惋惜的。近代的江易园居士，他在上海做校长的时候，因为劳累过度，病得奄奄一息，他的朋友江味农居士，劝他一心一意的念佛，这个江易园接受了江味农居士的劝告，立刻开始认真念佛，过了不久，病果然好了，从此，他也极力的劝人念佛。一次回老家见到一个亲戚，快七十了，双目失明生活很苦，江易园就劝他念佛，不到一年，他这位亲戚的眼睛就复明了。他的父母妻子也在他的劝说下念佛往生，而江易园到了晚年，自己却沉溺于扶乩，沉溺于这个神通，甚至将印光大师劝诫他的书信也烧掉，执迷不悟。所以说念佛你即使有大感应，也不要以为自己的功夫了得，你能劝身边的人统统往生，也不能代替你本人的深信切愿。说我们自己也要深信切愿的，我们应该以此为戒，深信西方极乐世界，老实念佛，直到临欲命终，这样往生才有把握。

好，今天时间到，谢谢大家。