宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第11讲
发布时间：2024-07-13 04:00:34作者：正觉网《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(11)
第 11 讲时 间：公历2009年10月30日，农历六月初四，星期六下午
地 点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
这两次都讲了关于死和生的问题，这是佛教对人生的一个基本的判断。唯识系统对生和死的解释要详细一点，上一次我们已经讲了死的问题，死的一些形式有很多种。其中从大致来讲，应该不出三种。一个是寿尽，一个是福尽，再一个是通常讲的非正常死亡。当然后来有很多展开的，善心啊，恶心啊，我们都谈到过了。善心死和恶心死，表示你这生的生命临终之前，根据你这一生自己的修持和你的发心，这个导向来决定。在你临终前啊，他有一些反应。过去佛教里面，从整体来讲，很重视内心世界的修养。关于修持的问题，凡夫众生啊！很容易拿一个标准来衡量。衡量的标准就是活着的时候和你去世的时候。比如活着的时候如果病多可能没修持，死的时候如果病死也不一定有修持。实际上，我也在思考这个问题，慢慢觉得过去有一些看法。现在我这样看，佛法讲，生和死啊，生生死死，死死生生。这只是一个相，这个相里面不一定能说明问题。为什么呢？因为佛法讲的这个人的时空观，生命观啊！他不是用我们现在这个眼光，就是我们只注重现在这个阶段几十年的。佛法讲的生死观啊！一定是贯穿过去，现在，未来的。就是说我们现生的所有生命的相，用我们今天的话，就是你很多现生的生命体征啊，不见得就是你现生的，有些可能是你往昔、过去、无量劫以来，所造的业力啊，不管是善还是恶，它会形成我们今天自己的生命体征。与此同时，我们今生的言行举止，会对将来你所有的生命体征产生影响，所以我们今天的生命体征的表象实际上是很复杂的。有些是前世，有些是再前世，无量劫以前，你都可以追溯到很远。所以后面我们会谈到，包括你的生命、你的色身。总的来说他是一个异熟果报，按唯识宗讲。什么叫异熟果？就是你业力造的，感受到这个果报。那么这个果报是复杂的，有可能是近期的业力影响，也有可能是是远期的，就是无量劫前的业力综合到今天来了。同时除了这个业力的影响，他当然有好的，有不好的。所以他在这生临命终的时候啊！都会受过去很多因素的影响，过去的影响是很复杂的，除非你有神通能够辨别的清楚。就是你没有证得神通，没有证得天眼之前，你是辨别不清楚的。所以我是不赞同动不动就说，你看那个人病这么多，那个人死的不好，肯定没修行。我觉得这样的结论还是太武断，不一定符合客观实际。但是呢，他也能说明一些问题。我们历史上很多高僧也好，祖师大德也好，他到命终时并不见得有很多瑞像。有些人临命终时也是生病啊什么的，但是你一定要看，祖师大德们，哪怕生病也好，但是他的内心世界一定是解脱的。他一定是这个状态，我们今天的凡夫众生啊！他很是着相。这些年来啊！我看过去也写很多传，不管写和尚的传也好，写居士的传也好，一写传，出世前不是放光就是有香，要死之前也不是放光就是有香。我们有些人认为，要死之前没有光没有香，这个人肯定没有修行，生之前没有光，没有香，这个人也是打问号的啊，有问题的人。所以我们讲啊，学佛法要有正信的修行观啊！你不要被这些相状所迷惑，如果被这些迷惑，容易造成你堕落。有啊。有些人觉得你看我生的时候不简单，可能我就不简单了。于是就放纵自己，也不可以。所以我讲，人的生死是一个大问题啊！这里面复杂的因素很多，牵制它，制约它的因素也很多。不是我们肉眼和我们普通的思维可以把它囊括进来的。实际上，佛法里，《瑜伽师地论》里头讲，你自身，就是他临命终时，他有点反应，善心的死，恶心的死。总的说来要告诉我们两条，就是我们刚才说的。善心死，不仅包括这一生的，还包括我们无量劫的善根积累；恶心死，也不仅包括这一生不好的业力，还包括无量劫的业力集中在一起。爆发出来了，总的来讲不管是善心还是恶心，善根积累到临命终时，你的内心是解脱的，不见得有光。内心是解脱的。我常讲，你看《普门品》也好，《药师经》也好，动不动就是你持诵观音圣号也好，药师圣号。犯了罪，给你戴的枷都要断掉，用今天的话来讲就是把你关进监狱都会跑出来。那要是这个样子，观音菩萨、药师佛都这样干的话，还有公理啊？对不对！所以一定要记住，你看他每个下面都是心得解脱。“若人水火焚烧，心得解脱”。就是他哪怕是受再大的痛苦，在我们看来不可承受的痛苦时，内心世界一定是保持平静的，是非常超然解脱的心理状态。这是真正有修行的表现，不是随外在的变化，环境的变化，心里面就起伏，不是这个样子，他内心得解脱，所以你看历史上祖师大德也好，高僧也好，哎呀，这些高僧怎么病死的，有的还死的很惨呢！你看有的病死的，有的可能长疮，你看那个戒贤论师长疥疮的，很难受死不掉，都想自杀的。实际上和我们想的不一样，不能用这些东西去评判。所以我刚才讲的，总的来讲那个善根积累深厚的，临命终的时候自然轻松，就是看起来是比较好的状况。当然你平时善根少一些，积累的恶要多一些，临命终时有一些不好的相状产生，等等。前面讲了这么多，善心死，恶心死，主要就是指这些东西。恶业多，杀业多，就是我们今天讲的临命终时，他这一生经历过很多事情，就像我们放电影一样一幕一幕的出现了，他自然就乱套了。他自然就恐惧，有恐怖的心理。所以我们讲啊！一个人能不能把握就只有两条，一个是看你临命终的时候是不是心无挂碍，还是你临命终时那一刹那是心生恐怖。所以《心经》里面讲要“远离颠倒梦想。心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”注意啊，究竟涅槃不是死。今天人说那个人已经死了，就是涅槃了。不对。涅槃是现生就证得，不是死了叫涅槃。涅槃不等于死，所以我们翻译成寂灭，就是你把烦恼灭了，当下智慧生起来，得清净的心，就是你的涅槃的境界。不是死了才证得涅槃，就是我刚才说，哪怕你现生的生活遭遇很苦，生病也很苦啊，但是你心里面并没有被这些病、被这些烦恼压住。你心在这些烦恼中间，很超脱，这就是涅槃。但这谈何容易啊！那前提是什么？“心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想。”前提就是要你无挂碍故，远离颠倒梦想，要心不生恐怖，所以我刚才说了两个。看你临命终时是自然解脱，还是心生恐怖。这个很简单。所以有时候考功夫啊，就是在这个地方考的。不是在其它地方的，所以它举了很多例子。
下面第三个，云何无记心死？无记心就是死的时候无所谓善心，也无所谓恶心。
申二、释
谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。
“谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死”。就是我们刚才讲了嘛！善心和不善心。就是你临终时，以前善业的力量让你整个思维都是善的力量起作用，它一幕一幕的出现在眼前。你就有欢喜愉悦的境界嘛！还有一种呢？不善心的。不善心的就是在临命终的时候，整个一幕一幕的都是恶的、不善的力量在起作用。那么善的力量和恶的力量起作用有两种情况，一种是自忆，一种是他忆。什么是自忆呢！就是我们讲的你自身的力量很大，善也好、恶也好一幕一幕的出现了。他忆啊，有的像我们今天修净土的助念。就是他临命终时想不起来了，他旁边有个人提醒一下，他又想起来了。那个助念啊！我常讲你一定不要把你的买卖都压在那个助念上面。所以很多人都是这样，说你要好好念佛，他说我念一下就够了，将来你们帮我念一下就行了。这个很危险。尽管助念有作用，但是作用的前提是人家帮你助念的时候，你的念头还能够起来。问题就在于，别人在旁边帮你助念的时候，你的念头已经失掉了，那就根本就不起作用，所以为什么设一个助念呢？实际上是佛的智慧和方便。就怕你到时候，自己的力量不够，再帮你加一把火。但是你不能光指望有一个人给你搭一个梯子来啊！所以这个地方讲啊！
“将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。”他这个地方啊！指的是既不是善心作用，也不是非不善心起作用。所以我们很多人说，哎呀！我睡一觉醒了，就不知道了，就死了。可能在普通人看，这种死比较理想，也不受苦嘛！但是按佛法看，这个叫无记心死。并不见得是好的，无记心嘛！也没有什么痛苦，善的力量也没有，恶的力量也没有，睡一觉就没了。所以我们很多学佛法的人，讲睡一觉就没了，脑溢血，睡一觉就没了，那不见得是好的呢。所以你要发愿，我临命终时那真是心无挂碍，心得解脱。是吧？那才有本事，过去用功夫的大修行人真是很多的，说几点钟死，就几点钟死，不多一分不少一秒。说走就走，说来就来，那就是善心死，善心的力量。那过去讲了嘛！宋朝的时候有一个驸马，叫李遵勖，参禅的。他和杨亿有一点关系，可能你们搞古典文学的知道，有一个人叫杨亿，知道吧？宋代以后，李商隐他们以后，有一个写诗的叫西昆派，杨亿就是西昆派的，原来有一个《西昆酬唱集》就是他们这一派的。他们几个人关系都很好，都是搞禅宗的，都是参禅的。北宋的时候，有一个禅师叫汾阳善昭。汾阳嘛，我估计大概就在山西一带，他住在那个地方。这个人很了不起的，他老骂那些人不用功。据说有一次他出去，坐在船上，嘴巴歪了。他的侍者就说他：“哎呀，你看我让你少骂人，你偏要骂人。你看孽障现前了吧，嘴巴都歪了。”他说：“喔，嘴巴歪了。”他就把这边打一耳光，他就正了。不用扎针灸喔！今天扎针灸都要几年。这些相都是假的，我给你说。因为他很有道德，很有影响嘛！这个李遵勖啊！他修了个庙，就想汾阳禅师去住持这个庙。记住啊！过去修庙子不是和尚修啊！过去是那些居士、地方官员修好了，去请和尚说法。现在搞反了，是和尚修了庙子请你们来。是的啊，过去和尚不是负责修庙的，修庙的都是你们这些人的事情。所以李遵勖修好庙了没有和尚，要请一个有道德的和尚去，就想起了那个李遵勖。就派使节去请他。请了三次都没有去，汾阳禅师很有个性的，他不去。这一次，李遵勖派人去请他，就下了命令了，说你这一回再请不来啊，回来就要杀你的头。他晓得和尚很慈悲，他就说：“师父啊！这次再请你不去，我们家大人就要杀我的头了。”这个和尚一听这样，我不去就要杀死人了，就不慈悲了，那我就去吧！那个人也知道，不出这一招呢，和尚也不会去。他说：“你先回去，我一会就来。”请他的人就回去了，给李遵勖报告说：“禅师一会就来，我已经请动他了，他这次来了。”完了，要走之前，汾阳禅师就给大家饯行啊！就和庙子里面的大小和尚吃饭，吃饭的时候就问：“李遵勖修了一个庙，要请我去住庙，我已经答应他了。你们谁跟我去啊？”有一个和尚就站起来说：“和尚我跟你去。”他看了一眼，说：“你能走多快，要走快呢，好远的呢！”那个时候没有飞机啰，要走路的。他说：“我每天要走四十里。”禅师说：“不行，赶不上啊，哎呀太慢了。”一会又站起来一个，说：“和尚我跟你去。”和尚说：“你能走多快？”他说：“我每天要走八十里。”老和尚说：“哎呀，你还是太慢了，跟不上的。”隔了一会，又站起来一个人说：“和尚，我跟你去。”说：“你每天走多快呢？”说：“我每天要走一百二十里。”这快了吧，比骑自行车可能要快一点。完了汾阳禅师还是说：“慢了，跟不上的。”40里不行、80里不行、120里都不行，我估计走200里也不行。后来有一个侍者，小和尚说：“和尚我跟你去。”汾阳禅师问他：“你能走多快呢？”他说：“和尚到那里，我就到那里。”禅师说这还差不多，可以去了。结果话一说完，两个人就都不动了。一看怎么呢？一摸鼻子两个人都走了。和尚到哪儿，我到哪儿，你不出气，我也不出气，都走了。后来李遵勖在家等啊！一等也不来，二等也不来。就派人去看。结果一看呢，哎呀他都走了，李遵勖后悔死了。他说我把他逼死的啊，我要是不去请他，他就不死了嘛。所以我刚才说，善根积累，心无挂碍，心得解脱的时候，他是生死自在的，所以按佛法讲，这个才是佛教追求的安乐死，才是解脱境界。不是说我睡一觉就没了，那不行，那是无记心死的状态。尔时非善心非不善心死。这下面讲的嘛，既非安乐死，也非苦恼死，这个地方的安乐不是我们现在的安乐死啊。现在打一针就安乐死了，不是那个。这个安乐死就是我刚才讲的生死自由、内心解脱、没有苦恼，这个才叫安乐死。下面那个“亦非苦恼死”，也不是那种痛苦而死，就是这个无记心的状态。这上面这三种就是讲善心死、不善心死，无记心死。这个分类分很多种，前面分的寿尽、福尽、不避不平等啊。不避不平等死就是我们今天讲的横死、凶死。凶死的，我们讲了很多。不定是马踏车伤哦，不定是墙压死哦，还不仅是这个哦，马踏、车伤、垮岩把你砸死了，这上面讲了很多了，你自己去看。还有胀死的，吃饭吃多了的，还有饿死的，吃饭没的，还有吃饭不消化的，等等等等都算是。往下呢，又继续对死的很多问题展开来说。
展开来说嘛，你看哈
午二、广善不善2 未一、忆念差别2 申一、随强忆念
又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。
那个小字，对粗的字做解释。
于多曾习力最强者至余悉皆忘者：此中不说或他令忆。由多曾习力最强故，唯随自忆，他无堪能令自忆故。下文翻此，义可准知。
这里要知道，“补特伽罗”是印度话，还是古印度话，不是现在印度话。翻译成今天的话叫“数取趣”。数就是数学的数，取就是取东西的取，趣就是趣味的趣。实际上，用今天的话讲就是生死轮回。为什么呢？佛教讲，人的生死，在这一趣，在那一趣，整个在六道里面。不是这种，就在哪儿？不是在人道，就在哪儿？就在剩下的五个里头。你怎么那么没信心呢，不在人道就在畜生道，还有五个嘛。总的来讲，在没有解脱之前，都在六道里面转过去转过来，就叫数取趣。数就是多次，表示数量；趣就是六趣，六道轮回；数取趣就是在这个里头不停地选择，不是这个就是那个，要么转过去转过来，所以叫数取趣。这个地方就是泛指有情众生，我们只要每个有情众生，不管是人也好，天也好，地狱也好，饿鬼也好，都是这个状态，所以这个地方的补特伽罗就是泛指每个有情众生，再换句话讲，就是指我们每个个体的生命，你我他都是。所以，“又行善不善补特伽罗”什么意思呢，就是有些人修善法的，有些呢不修善法的，所以这里就是泛指的所有修行的、还有不修行的这些有情众生。将命终时，就是快要去世的时候。“或自然忆先所习善及与不善，或他令忆”，就是你快要去世、临命终的时候，自然忆先所习善，忆就是回忆，两种情况，一种在临命终时，回忆你以前修的善法的力量大，它就起作用，所以你脑子里面想的全是好的，出现的全是好的景象，好的景象多嘛。比如修净土的，阿弥陀佛来啦，走到哪个地方啦，还在那个地方停了一下，接我来了。所以这个净土法门修心地观经里头要讲修十六观，你们看过那个修十六观吧，什么观落日哦，观阿弥陀佛的形象。他为什么观这些相，就是修的善法。他临命终的时候，哪里来的阿弥陀佛啊，是不是极乐世界来个阿弥陀佛啊？那也来，你自身现的阿弥陀佛的形象，你自身就去掉了。所以，这里你自己修的，积累的，到时候他自己起作用。你学过百法，他很大程度上就是指的那个别境心所，你们这里面好多没学过百法，那个百法里头，别境心所里头，哪一个心所？念心所嘛。你那五个别境心所：欲、胜解、念、定、慧，对不对？那个念心所怎么解释的？“于曾习境，持令不忘”就是念心所。什么叫“于曾习境”，就是你过去经历过的境界。持令不忘，总是在脑子里面翻过来，回忆回忆回忆，在你脑子里面就扎根了，这是曾习境持令不忘。那么这个地方讲的“或自然忆先所习善及与不善”都是这样子的，就是曾经经历过的，他不停回忆不停回忆。所以这个就是，你记忆力从哪里来，就跟这个有关系，你学东西从哪里来，就跟这个有关。你光是经历一次是不够的，除非有些人是过目不忘那种。他必须是非常高度集中。就等于在墙壁上划杠杠一样，你力量轻了嘛多划几次，你力量重了嘛使劲划下去，那一道痕就深了。只是多搞几次力量轻一些，你一次划成功的力量重一些。那么念心所就是对曾习境，对过去心理持令不忘。什么叫持令不忘，就是不停地拿出来想嘛。所以那个念佛，他为什么一定要让你修十六观，不停地观不停地观，并且还要观极乐世界，观八功德水，莲池，要观阿弥陀佛的形象，还要观白鹤、鹦鹉、孔雀，观了那么多。把极乐世界描绘得那么好干什么？说给你看的嘛，你一向往，你就天天想啊想啊。你天天想他，你自然内心现的就是那个相，你天天想坏的，你到了最后内心现的就是那个。所以说过去有个禅师，他开始是个杀猪匠，天天杀猪的，恶不恶，你看杀猪的天天笑着说：“猪，我杀你啊。”没有，那杀猪的是恶的，说：“你还叫，还叫我再给你一刀。”他一定是恶相，但他后来出家了，很快，相貌就变了。所以人家后来就写四句话嘛，“昨日罗刹身”，就是原来他是罗刹的样子，杀猪的嘛：“今朝菩萨面”，出家了一修行，慈悲心一起来，相貌变了，看起来像菩萨的样子，“菩萨与罗刹，不隔一根线。”就是连一根线那么点的差别都没有，为什么，就是都是你那一念心啊，哪有差别，都是从你一念心起来的。关键看你那一念是嗔恨心还是慈悲心。你嗔恨心一起，罗刹；慈悲心一起来呢，菩萨。隔不隔一根线吗？当下就是，哪里还隔呢？所以你这个相啊，所以为什么修净土的，他一定要修那十六观，所以你别觉得那净土法门好修，不容易。今天那些修净土的，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，菜又跌价了，油又涨钱啦；还有的就是图完成任务，念多少，三万，念完了。念完了，走，打麻将。你是把它当任务来完成，修行不是完成任务啊，不是像原来计划经济条件下，到粮食站去卖粮食，统购。给你下了任务的，有订单的，完成了就万事大吉了。不是那样子的。修行是念念都在用功的，他开始一定规定一个方法，让你走上这个路以后啊，这就要成为自然状态下。什么叫自然啊，你比如自然回忆那个善与不善，那个力量已经很大了，对不对。你现在力量已经很大了。哎，你不认得我啦，我们三年前见过面呢，你想一想，是不是哦，这种就是属于什么？是自然吗？不自然，想不起来，半天还在是不是哦，不能确认。可是这个人如果在你面前很熟悉，天天都是，哎呀今天又看到你了。他马上很自然的第一反应就回忆起来了，他还不会去抠脑袋，是不是哦，谁作证哦，没有。所以这个地方就是说明，他善的力量已经到了习惯状态，所以我常常讲，修行是什么？念佛法门怎么叫成就了，我说当念佛成为你的习惯，你就成功了。可是我们今天很多念佛啊，老实讲是散心。当然你要鼓励他哦。散心念佛比不念好，你要这样想哦，你不能给别人没有信心也麻烦啦。念佛，啊好好好，多念多念多念。都是那么念，但是这个念是有质量的。所以我想啊我们人也是这样的，我好像原来给哪个地方讲开示，他们没有整理这个。当修行成为习惯，我围绕这个好像讲过一段。可是我们今天不容易办到的，我们今天常常是上网成了习惯，打手机成了习惯、吃麻辣烫成了习惯，可是这个修行就搞不成习惯，那就麻烦了。所以唯识宗里面讲熏习，一定要串习，那个串就是你们吃的那个串串香那个串，串习就是全部连贯成一起了，成了习惯了。所以过去丛林的老修行都是这样，你问他：“吃饭没有？”“阿弥陀佛。”“到哪儿去？”“阿弥陀佛。”“睡觉没有？”“阿弥陀佛。”“生病了吗？”“阿弥陀佛。”“感冒了吗？”“阿弥陀佛”，他全都是阿弥陀佛。他为什么规定这样子，我看他全跟这个有关系，他就是把这个修行落实到每一念的当下，让他成为习惯。所以我原来在昭觉寺，老和尚守电话都是。那个时候都是公用电话，都是一个，接完电话，他就跑去喊啊。他接电话：“找谁啊？”他找谁，接了，哦。他一边走一边念，那时候我师父做当家，找他的电话就多。他每天接完电话，说找智毅师的，他就边走：“智毅师的电话，阿弥陀佛、智毅师的电话，阿弥陀佛”，走到半路上，人家就问他：“你干什么呢？”他：“哎，谁的电话呢？完了，谁的电话呢？忘了。”所以，这个你要真把它弄成习惯就不容易。“或自然忆先所习善及与不善”，这个地方应该是两句话，就是“或自然忆先所习善”和“或自然忆先所习不善”，那是两句话合并成一句话。不管是回忆善还是不善，他自然都能够回忆起来，是不是已经成为了习惯。他成了习惯动作了吗，他才能够自然回忆起来，你想他已经成为习惯了，这个力量多大啊，就是惯性的力量，习惯思维。还有“或他令忆”，这是另外一种情况了。自己还没有成为习惯，但是别人在旁边提醒一下，他就想起来了，是吧，他是这样的。
“彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘”，那么这个尔时指什么时候？临命终的时候，“于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘”，这个指的哪个时候？就是你自然回忆，或者令他回忆，为什么能够自然回忆呢？就是于多曾习力最强者， “多曾习力”就是对过去的境界不停的回忆、不停的提醒，于是达到一种很强的力量，就是刚才讲成为习惯、成为一种自然思维。我们过去出家，情况就不太一样，那个时候丛林的习气不太一样。那时老和尚哪个地方手被锥了一下：“哎呀，阿弥陀佛！”可是我们一般人哪个地方手被锥了一下都说：“哎呀，我的妈呀！”这里面就看出念头在不在。过去老和尚都这样子的，哪怕打个呵欠，都是“哎呀，阿弥陀佛！阿弥陀佛！” 打个呵欠都是阿弥陀佛，这个是什么原因呢？ “于多曾习力最强者，其心偏记”他只记得阿弥陀佛了。“余悉皆忘”其它的念头都没有了，这就是“大乘已愿”嘛，禅宗里讲的；净土就讲“念佛三昧”，对不对？所以佛法都是通的，不要分你的、我的，禅的、净的，什么密的、显的，都是一个，都是一个套路，所以不要分成这些各自。我历来不大主张分，所以人家经常问我“你修什么？”“我是学佛的。” “问修什么法门？” “我是学佛的呢。”他还要问。哎呀我说你这个脑袋也太木头了，你管那么多干嘛，都是佛说的啊。修什么法门啊，还有你自己的法门啊，没有！都是佛说的。修什么法门啊？学佛的。所以现在人家问我“学哪一宗？”“学佛！” “学哪一宗？” “学佛的！”佛没有宗的，宗都是后来人搞的。现在不要搞的象过去练武术还有门派，一会儿武当的，一会儿峨眉的，还有青城的，那就成了世间上的知见了。要知道祖师们当时立宗派不是人我知见，可是今天我们有些人就搞成人我知见了，我的师父他的师父有我的师父就有他的师父，他的师父修行好你的师父修行不好，完了，开始打架了，麻烦死了。佛法里面就讲“空的！”所以学佛法我今天主张要圆融、要打通。法门都是通的，弄不通那是你自己没有智慧。所以千万不要站在这个法门说那个法门不好，不可以啊，那是谤法的，罪过啊！你看我从来不说哪个好与不好，关键是你自己适应的都好。像吃饭一样，你自己吃的不消化，你吃什么都不好。所以这个都看个人的。不然谤法的罪过可是不轻的。谤佛谤法谤僧啊，简直是大罪过的。所以我谈到这个地方就讲，“于多曾习力最强者”，不管禅也好、净也好、密也好、显也好，都是这个功夫，打通一片的。为什么会打通一片？以“多曾习力最强者”，它的力量太大了，成了一种习惯啦，把其它的念头都占掉了。很简单啊，你看这儿有块地盘，你放个杯子在这个地方，你放个杯子，其它的东西还能放么？还能不能放？不能啦。除非把这个位子挤开，才能又放东西。人的念头就是这样啊，对不对？你不让他想这个，他就要想那个。所以佛法都是对治法门，对治你的那些烦恼的。我老讲，文化大革命是学了很多佛教的东西的。我去那个小庙出家的时候，那个地方原来是大队的办公室，后来竖了几个菩萨就开始修庙子啦，那办公室都是六十年代末拆了庙子修的。那上面写的“农村这个阵地不是社会主义占领，就是资本主义占领”，我一看，这个话还很有道理的。我们这个内心世界，你不是烦恼占领就是智慧占领。其它的还有什么吗？没有啦。所以你的脑子里头不是阿弥陀佛占领，就是麻将占领。很简单，是吧？就这么简单的。所以那个时候他们搞的这些标语还很有点名堂的。“斗私批修一闪念”，你想啊，一闪念就斗私批修，就等于在那你那个念头里，一闪念一点私心都没有，这是最高的修行人啊，这是文化大革命发明的。“斗私批修一闪念”，就是在一闪念的时候不能有私心呢，就要检查。最近我看了一本书叫《六十年语录》，每一年有个流行的语录，斗私批修就是那一年的语录，最流行。我看见有个人开会检讨，当兵的、部队的，他去开会迟到了三分钟，就开始检讨了，就开始上岗上线的检讨了，“我要检讨了，要斗私批修啦。”他一上来开会一发言就说：“我迟到了三分钟，我深刻的检讨起来呀。哎呀，那真是罪过。我为什么迟到三分钟呢？因为我在洗衣服，所以迟到三分钟。可是我为什么会洗衣服迟到三分钟呢？因为我想把衣服洗得干干净净穿出去别人看到我漂亮。”别人看到漂亮，这不是有私心不是？他一层一层的检讨：“为什么别人看到我形象好呢？因为我想往上爬。”你看这不是又有私心？“为什么想往上爬呢？往上爬待遇好。”想贪好这也是私心，推到最后三分钟推出三十个私心来。你说这个是不是修行啊。我们说修行有这个功夫啊，你早就成佛了。你们那些年龄大的不都经历过吗？你们当年斗私批修，批过没有？哈哈，这是我最近看的，我看的还很有趣的。我说这些人简直就是大修行人，不知道开悟没有啊。你说他真还这么批下去恐怕我们今天修行就办不到了。你今天到那个地方迟到三分钟，你说“哎呀，对不起，今天堵车了！”你都把责任都推在堵车上，你都不会自己承担，你不会说我今天出门晚了、干什么去了，不会检讨自己的。“因为堵车啊，所以我来晚了！”这是我举例子的话。如果每一件事情你都能这个样子检讨，嗨呀，恭喜你啦。真的是，你看他每一念每一念都是那样搞，他的力量大不大？当然大啊，所以脑子里就只有那个念头。其它的，“余悉皆忘”，其它的念头全部都没有啦。让其它的念头都没有立足之地，都把它赶跑了。所以佛法就是对治法门。有烦恼，你说“我烦恼的不得了。”你越想它烦恼，它就不烦恼了么？你就自己搞你自己、它搞它的，慢慢把你的根据地扩大，它就小了，就是这个道理。
所以下面的小字就不解释了。“此中不说或他令忆”，或他令忆就不说了，其实也是一样的。“由多曾习力最强故，唯随自忆，他无堪能令自忆故。”这个“由多曾习力最强”，只是说自愿力，不是说别人祝愿是可以达到这个样子的，达不到这个效果啊。
若俱平等曾串习者，彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。
“若俱平等曾串习者，彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。”什么意思呢？“若俱平等曾串习者”，“曾串习者”刚才讲了，就是指对过去的东西或佛号也好不停的反复。“串”就是反复的意思，串就等于穿珠子，你看一颗接着一颗，就是不停的、反复的来念。什么叫“俱平等”，这个主要是讲的没有其它的第三个东西进来、永远都保持这一个状态。所以下面说“彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。” “唯此不舍”就是一直在这个念头上，没有转移目标。“不起余心”就是没有其它的心念。
彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。
乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。
乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。
“彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。”就是你临终的时候，有两种增上力能让你生命结束，有哪两种力呢？“乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。”等下面文字看完，再来说。“乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。”死和生的关系就像称称一样，天平秤，你这头重，它那头就翘起来；你这头轻，它那头就翘起来，同时的。“又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。”这里面有一个很重要的概念，就是你生也好、死也好，都是由业力来储存的。那么业力是怎么造成的呢？这里面有一个很重要的概念，就是“乐着戏论因”。这里面讲了一个，看到没有？“名言种”，可能不大懂，我解释一下，这个《摄大乘论》里面讲的是最详细的，我大概讲一下名言种是什么东西。
名言指的就是名称概念。唯识宗想修四寻思观，得四如实智。四寻思观就是修“名唯是名、事唯是事、自性唯是假立、差别唯是假立”，名言中的“名唯是名、事唯是事”，什么意思啊？我手里拿的东西是什么？杯子。杯子在哪儿啊？在手上。都这么讲的。但是佛法的智慧告诉你，我们的思维都是戏论的，为什么呢？我现在把杯子放下去了，你没看到杯子啦是吧？杯子到哪儿去了？你脑子里现在这一刹那还有杯子这个形象在你脑子里，对不对？所以这个名言种是什么呢？实际上杯子只是一个名称概念，这个具体的圆柱体、不锈钢的，在佛法里把它叫“事”，具体的事物。再加上有了“杯子”这个概念，这两个碰到一起了，所以我们看到它都叫做杯子。所以杯子实际的概念和名称跟这个不锈钢的东西是两码事，可是今天我们凡夫众生都把它搞成一码事了，搞成一码事以后这个问题就成了名言种。
