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宣化上人:善财童子五十三参(四十一) 摩耶夫人 会缘入实相

发布时间:2024-07-28 04:02:49作者:正觉网
宣化上人:善财童子五十三参(四十一) 摩耶夫人 会缘入实相

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

智诚法师校对

(四十一) 摩耶夫人 会缘入实相

摩耶夫人等十一人,明「会缘入实相」。谓会前诸位差别之缘,令归一实法界,生于佛果。

以十地因圆,乃入等觉,往极理穷,所以善财童子求见摩耶夫人,不容易见到。由主城神、身众神、罗刹鬼王的引导,才得见佛母。这表示此位胜进的意思。

摩耶是梵语。旧译为天后。新译为幻术。她生佛(释迦牟尼佛)七日之后,命终生到三十三天(忉利天)。佛为报母恩,升到三十三天宫,为母说地藏经。这部经典乃是佛教的孝经,是人人必诵之经,经内有不可思议的境界。

此时菩萨断了四十一分无明,尚有一分生相无明未断,将证得妙觉(佛)的果位。其智慧和功德,等似妙觉,故称为等觉菩萨。

尔时。善财童子,一心欲诣摩耶夫人所。实时获得观佛境界智。

在这个时候,善财童子辞别释迦瞿波女之后,专一其心想到摩耶夫人的处所(迦毘罗城)。实时获得观佛境界的智慧。凡是佛所有的境界,他都能明了知道。

作如是念。是善知识,远离世间。住无所住。超过六处。离一切着。知无碍道。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间。以如幻愿而持佛身。随意生身。无生灭身。无来去身。非虚实身。不变坏身。无起尽身。所有诸相皆一相身。离二边身。无依处身。无穷尽身。离诸分别如影现身。知如梦身。了如像身。如净日身。普于十方而化现身。住于三世无变异身。非身心身。犹如虚空。所行无碍。超诸世眼。唯是普贤净目所见。

善财童子作这样的想念:能亲近这位善知识,多么幸运!她已经远离世间法的一切着住,住在无所住之处。已经超过六处(眼耳鼻舌身意),离开一切执着。眼睛不着住在色尘。耳朵不着住在声尘。鼻子不着住在香尘。舌头不着住在味尘。身体不着住在触尘。意念不着住在法尘。又知道无碍之道。具足清净的法身。以如幻的业而示现化身。以如幻的智而观察世间。以如幻的愿而持佛身。这是说摩耶夫人证得大愿智幻解脱门。

善财童子见摩耶夫人十七种色身:①随意生身:随着意念而现出这种身。②无生灭身:也不生也不灭这种身。③无来去身:也不来也不去这种身。④非虚实身:不是虚不是实这种身。⑤不变坏身:不变坏色身,不变坏法性。⑥无起尽身:没有开始没有终了这种身。⑦所有诸相皆一相身:一相色身,无相为相。⑧离二边身:离开空有这种身。⑨无依处身:无所依赖无所执着这种身。⑩无穷尽身:无尽色身,尽一切众生的生死际。 离诸分别如影现身:没有分别的色身,随着众生的分别而起。好像影色身,随愿现生。 知如梦身:好像梦色身,随心现生。 了如像身:犹如明镜,质对像生。 如净日身:好像清净的太阳,普照一切,没有分别。 普于十方而化现身:变化一切色身,随顺一切众生的心念而现前。 住于三世无变异身:永住三世没有变化的身。 非身心身:不是身心的身。不是我们所想象这种身心身。

这十七种身,犹如虚空一样,所行没有障碍,走出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼,才能见得到天后(摩耶夫人)所现的身。

如是之人,我今云何而得亲近承事供养。与其同住。观其状貌。听其音声。思其语言。受其教诲。

善财童子说:像这样的善知识,我现在怎样能亲近、承事、供养呢?我怎样能和善知识同住在一起呢?我怎样能观善知识的状貌?怎样能听善知识的音声?怎样能思善知识的语言?怎样能受善知识的教诲?这是表示善知识难得见到的意思。

作是念已。有主城神。名曰寳眼。眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色寳华以散善财。

善财童子作这种想念之后,有位主城神,名叫寳眼主城神。有很多眷属在他的四周围绕着。他在虚空中,而现其身。有种种妙寳之物,以为严饰。手持无量众色的寳华,以散善财童子的身上,作为供养。

作如是言。善男子。应守护心城,谓不贪一切生死境界。应庄严心城,谓专意趣求如来十力。应净治心城,谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城,谓思惟一切诸法实性。应增长心城,谓成办一切助道之法。应严饰心城,谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城,谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城,谓普摄一切佛方便道。应坚固心城,谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城,谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城,谓开引一切佛智光明。应善补心城,谓听受一切佛所说法。

寳眼主城神,这样对善财童子说:善男子!你应该守护你的心城,不要贪恋一切生死的境界。你应该庄严你的心城,要专心诚意趣求佛的十力。你应该净治你的心城,要彻底断除悭贪、嫉妬、谄媚、诳语等等不正当的行为。你应该清凉你的心城,要思惟一切诸法实相的道理,不要有不清净烦恼的思想。你应该增长你的心城,要成办一切助道之法。你应该严饰你的心城,要造立诸禅解说的宫殿。你应该照耀你的心城,要普入一切诸佛的道场,聆听摄受般若波罗蜜之法。你应该增益你的心城,要普徧摄受一切诸佛的善巧方便之道。你应该坚固你的心城,要恒常勤加修习普贤菩萨的行愿。你应该防护你的心城,要时常专心防御恶友和魔的侵略。你应该廓彻你的心城,所谓「心包太虚,量周沙界」。要开引一切诸佛的智慧光明。你应该善补你的心城,要听受一切诸佛所说的法。这十二门,说明十度行,意显无一事一尘不是成佛法门。何谓心城?此心乃是正觉法王所居,万德所聚,以成佛不出此心,故守护等为妙行。以十度乃十地所修故。

应扶助心城,谓深信一切佛功德海。应广大心城,谓大慈普及一切世间。应善覆心城,谓集众善法以覆其上。应宽广心城,谓大悲哀愍一切众生。应开心城门,谓悉舍所有随应给施。应密护心城,谓防诸恶欲不令得入。应严肃心城,谓逐诸恶法不令其住。应决定心城,谓集一切智助道之法,恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城,谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城,谓普晓示一切众生,皆令得见萨婆若道。

你应该扶助你的心城,要深信一切诸佛的功德海,不要有所怀疑。你应该广大你的心城,要有大慈心,普及一切世间的众生。你应该善覆你的心城,要积集一切善法,以覆其上。你应该宽广你的心城,要有大悲心,哀愍一切众生。你应该广开你的心城,要布施法财,凡来乞求,尽其所能,随应施给。你应该密覆你的心城,要严防一切不如法的欲念,不令它入你的心城。你应该严肃你的心城,要逐出一切恶法,不令它住在你的心城。你应该决定你的心城,要积集一切智慧,成就助道之法,恒无退转菩提心。你应该安立你的心城,要正念三世一切诸佛所有的境界。你应该莹彻你的心城,要明了通达一切诸佛正法轮修多罗之中,所有法门的种种缘起的道理。你应该部分你的心城,要普徧晓示一切众生,皆令得见萨婆若(一切智慧)之道。这十一门,说明十地的十种胜行。一信。二慈。三坚固。四悲。五舍。六七皆惭愧,谓不容恶故。八无疲倦。九如说行。十知诸经论。十一即成就世智。故能普晓众生。

应住持心城,谓发一切三世如来诸大愿海。应富实心城,谓集一切周徧法界大福德聚。应令心城明了,谓普知众生根欲等法。应令心城自在,谓普摄一切十方法界。应令心城清净,谓正念一切诸佛如来。应知心城自性,谓知一切法皆无有性。应知心城如幻,谓以一切智了诸法性。

你应该住持你的心城,要发一切三世诸佛的大愿海。你应该富实你的心城,要积集一切周徧法界大福德聚。你应该使令你的心城明了,要普知一切众生的根性和欲念等法。你应该使令你的心城自在,要普摄一切十方法界的众生。你应该使令你的心城清净,要正念一切诸佛如来。你应该知道你的心城自性,要知道一切法,都是没有自性。你应该知道你的心城如幻,要用一切智慧,明了诸法的自性。这七门,是明福智圆满。初二门是福,后五门是智。在智中的前三门是权,后二门是实。

我们听完这三十心城法,有何感想?听经要依法修行,躬行实践,才得法益。若是听过之后,当作耳边风,不去实行,那是没有用处。所谓「说得好,说得妙,不实行,不是道」。这是经验之谈,可以说是金玉良言。

佛子。菩萨摩诃萨,若能如是净修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障难故。所谓见佛障闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。善男子。菩萨摩诃萨以离如是诸障难故,若发希求善知识心,不用功力,则便得见。乃至究竟必当成佛。

宝眼主城神说:佛的弟子!菩萨中的大菩萨,若能这样清净修治心城,则能积集一切善法。这是什么缘故?因为能蠲除一切所有的障难。就是所说的能蠲除见佛的障难。闻法的障难。供养诸佛的障难。摄受众生的障难。清净诸佛国土的障难。

善男子!菩萨中的大菩萨,因为能离开这样一切障难的缘故。若是发希求善知识的心,不用费太多的功力,则能见到善知识。乃至究竟必定能佛。

尔时。有身众神,名莲华法德及妙华光明。无量诸神,前后围绕。从道场出。住虚空中。于善财前,以妙音声,种种称叹摩耶夫人。从其耳珰,放无量色相光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方国土一切诸佛。其光明网,右绕世间,经一帀已。然后还来入善财顶。乃至徧入身诸毛孔。

在这个时候,有身众神,名叫莲华妙德及妙华光明。有无数无量诸神,前后围绕。从道场出来,住于虚空中。在善财童子的前边,用微妙的音声,来称扬赞叹摩耶夫人。从他所戴的耳珰中,放出无量色相的光明网。普照十方无边诸佛的世界。令善财童子能见到十方国土中的一切诸佛。这个光明岗,右绕世间,经过一帀之后,然后返回来,进入善财童子的头顶。乃至周徧入善财童子全体一切毛孔之中。这种境界,令善财童子获得十种眼的法益。

善财即得净光明眼,永离一切愚痴暗故。得离翳眼,能了一切众生性故。得离垢眼。能观一切法性门故。得净慧眼,能观一切佛国性故。得毗卢遮那眼,见佛法身故。得普光明眼,见佛平等不思议身故。得无碍光眼,观察一切刹海成坏故。得普照眼,见十方佛起大方便转正法轮故。得普境界眼,见无量佛,以自在力调伏众生故。得普见眼,覩一切刹诸佛出兴故。

这时候,善财童子即刻获得十眼:①得净光明眼,永远离开一切愚痴的黑暗。②得离翳眼,能明了一切众生的自性。③得离垢眼,能观察一切法性门。④得净慧眼,能观察一切诸佛国土的自性。⑤得毗卢遮那(徧一切处)眼,能见一切诸佛的法身。⑥得普光明眼,能见诸佛平等不思议的法身。⑦得无碍光眼,能观察一切刹海成住坏空四中劫的过程。⑧得普照眼,能见十方诸佛,用大方便、大辩才、大智慧、大神通,转正法轮。⑨得普境界眼,能见无量诸佛,用自在力来调伏一切众生。⑩得普见眼,能见一切刹土有一切诸佛出兴于世。

我们为什么见不到佛?因为业障深重,被业障所覆盖,所以不能见佛、闻法、覩僧。业障妨碍你不能亲近三宝,不能承事三宝,不能供养三宝。本想在道场精进修行,可是有障碍,不能收住心猿意马的妄念。时时在想,还是还俗吧!过世俗的生活,又享受又快乐。再进三界的火宅,受诸苦的煎熬。这是天字第一号大傻瓜,图一时的快乐,而失去永久的快乐。

并不是诸佛不让你见到,而是你的业障所致。你想见佛?就要消除业障。如何消呢?首先要发菩提心,要听经闻法,要参禅持戒,要救济困苦的众生,要帮助道场做工。总而言之,献身于佛教,不求名不求利,没有任何的企图,就是发菩提心。

时有守护菩萨法堂罗刹鬼王,名曰善眼。与其眷属万罗刹俱。于虚空中,以众妙华,散善财上。作如是言。善男子。菩萨成就十法,则得亲近诸善知识。何等为十。所谓其心清净,离诸谄诳。大悲平等,普摄众生。知诸众生,无有眞实。趣一切智,心不退转。以信解力,普入一切诸佛道场。得净慧眼,了诸法性。大慈平等,普覆众生。以智光明,廓诸妄境。以甘露雨,涤生死热。以广大眼,彻鉴诸法。心常随顺,诸善知识。是为十。

在这个时候,有位守护菩萨法堂罗刹鬼王,名叫善眼罗刹鬼王。和他的眷属一万罗刹在一起。在虚空中,用种种的妙华,散在善财童子的头上,表示供养。乃作这样地说:善男子!菩萨成就这十种法,才能亲近善知识。是那十种法呢?就是所说的①其心非常清净,离开一切谄媚和诳语的行为。②用大悲平等的心,来普摄一切众生。③知道一切众生,没有眞实,一切皆是虚妄,就连教化众生,也不是眞实。不过,虽在虚妄中,若能在眞实来作,也就是眞实。④趣向一切智慧,无论在什么时候,也不退转菩提心。⑤以信解的力量,普入一切诸佛的道场。⑥得清净智慧之眼,能明了一切法的自性。⑦用大慈平等的心,来普摄一切众生。⑧以智慧的光明,廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨,涤除生死的热恼。⑩以广大的慧眼,彻鉴一切诸法实相。 心常随顺一切善知识的教化,也就是要听善知识的话,不可违背善知识的意。

我们修道一定要参访(访问善知识)。如果不参访,好像是佛像没有开光,等于瞎子。亲近善知识时,一定要随顺善知识。若是不随顺善知识,总是有个我见,那么,善知识无论如何对你苦口婆心的讲眞理,你都是不听。若我执我见不能空,怎能亲近善知识?就是勉强亲近,等于没有亲近一样。就是天天面对善知识,不随顺善知识的教化,就等于离善知识有十万八千里之远。你若能随顺善知识的教化,那么,就能破除自己的悭贪、嫉妬、骄傲、谄媚、无明、烦恼、诳语等等不良的行为。如能眞心诚意听受善知识的教化,那才是眞正亲近善知识。

以上所说的十种法,就是菩萨所成就的十种法。若能实行这十种法,就能常亲近善知识。若不能实行这十种法,虽然面对善知识,等于没有见到善知识一样,所谓「对面不识观世音」。

复次佛子。菩萨成就十种三昧门,则常现见诸善知识。何等为十。所谓法空清净轮三昧。观察十方海三昧。于一切境界不舍离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不舍善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常于一切善知识所无过失三昧。

再说一次,佛的弟子!菩萨成就这十种三昧(正定正受)的法门,则能常在现生之中,见到一切善知识。什么是十种三昧门呢?就是所说的①法空清净轮三昧。一切法皆空,没有一切执着,得到这种三昧。②观察十方海三昧。在定中能观察十方世界海的境界,得到这种三昧。③于一切境界不舍离不缺减三昧。对于一切的境界,要有眞正的定力,也不舍离,也不缺减,不被境界所转,所谓「人能转境界,境界不能转人」。到这种程度时,就是如如不动,了了常明的境界。④普见一切佛出兴三昧。证得这种三昧,时时普见十方诸佛出兴于世,弘扬佛法,教化众生。⑤集一切功德藏三昧。证得这种三昧,能教你诸恶莫作,众善奉行。时时回光返照,反求诸己。不要像照相机的镜头,只能给人家照,不能给自己照。这一点要特别注意!最要紧!最要紧!⑥心恒不舍善知识三昧。善财童子每逢见到一位善知识,都是欢喜若狂,情不自禁的踊跃起来。临别之时,还是恋恋不舍,有时目不暂舍,倒退而去。我们听完华严经之后,也应该手舞足蹈表示高兴。所以修道人不要舍离善知识,因为他能指示正法的道路,令我们向前迈进,直达湼盘彼岸,而不走冤枉路,不浪费时间。要不然盲修瞎练,误入歧途。⑦常见一切善知识生诸佛功德三昧。善知识教你改恶向善,罪灭福生,你就能生出菩提芽。常见善知识,能生一切诸佛的功德,得到这种三昧。⑧常不离一切善知识三昧。时时要亲近善知识,不要舍离善知识。善知识是我们的导师,如有不明白的事理,请示善知识,一定得到圆满的答案。⑨常供养一切善知识三昧。修习佛法的人,一定要常供养善知识,不是一位善知识,而是一切善知识。⑩常于一切善知识所无过失三昧。在一切善知识的处所中,要守规矩,不可调皮,不可捣乱。如果弄出一些麻烦,那就有过失。我们亲近善知识为求法而来,若是不循规蹈矩,那来做什么?

佛子。菩萨成就此十三昧门,常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛法轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。

佛的弟子!菩萨成就这十种三昧门,能常得亲近一切善知识。又能得到善知识转一切佛法轮的三昧。也就是讲经说法开导你的智慧,教导你研究经典,学习戒律,如何拜佛,如何拜忏,如何诵咒,如何习禅,不厌其烦地指正你的错处,纠正你的姿势。你能得到这种正定正受之后,便能知道诸佛的体性是平平等等的,所谓「是法平等,无有高下」。你到处都能遇着善知识。因为你已经种下这种的善根,所以有这种的因缘。

我们天天在这里听华严经,若是不依照经文的道理去实行,等于没有听一样。可是,就算听到一句经文或一首偈颂,能依法修行,等于天天听经有同样的法益。所以,听而不行,等于未听,离道尚有一段大距离。

这部分大方广佛华严经,就是法界经,所谓「无不从此法界流,无不还归此法界」。也可以说是虚空经。为什么要这样说呢?因为尽虚空徧法界,没有一个地方不是华严经所在处。华严经所在的地方,就是佛所在的地方,法所在的地方,贤圣僧所在的地方。所以释迦牟尼佛在菩提树下始成正觉的时候,一开始就说华严经,乃为一切法身大士而说,不是为二乘人所说。二乘人「有眼不识卢舍那,有耳不闻圆顿教」。为什么有这种现象?因为二乘人的心量太窄,不能接受这种舍己为人的无上广大法门。

这部经又称不可思议经,因为境界妙不可言,不是一般人的心可思言可议的境界。佛入湼盘之后,大迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等五百人,在灵鹫山七叶窟结集小乘经典。文殊菩萨、弥勒菩萨及阿难尊者等诸大菩萨在铁围山结集大乘经典。此经结集之后,因为流通因缘尚未成熟,所以放在龙宫图书馆中保存,令龙王护持这部经。佛灭七百年后,龙树菩萨(西天第十四祖)到龙宫去阅读此经,在三天的时间,把这部经文(有十万偈)记在脑海中,回到本处,一字不漏写出来,成为不可思议经,从此流通于世。我们今天能看到华严经,能听到华严经,应该感谢龙树的恩典。他又写不可思议经论,也有十万偈,可惜失传,如果流传下来,那么,我们受益更深。

这部华严经等于虚空的祥云,徧照三千大千世界,雨甘露的法雨,普徧润泽一切众生心田,令善根增长。这部经等于太阳,普照世间,令一切众生得到温暖,得到光明。这部经等于大地,能生长一切万物,欣欣向荣,获得丰年。所以说有华严经的存在,就是正法久住的时候。

我们每天研究华严经,就是医治我们的习气毛病。如果有贪心,听华严经,应该把贪心除掉。如果有瞋心,听华严经,应该把瞋心除掉。如果有痴心,听华严经,应该把痴心除掉。三毒消灭,心就清净,妄心不现,眞心现前。此时,获得自在,证得解脱。

这部经并不是单独对菩萨而说,也是对你我他而说。不要认为这部经和我们没有关系,菩萨是圣人,才能明白这种境界。我们是凡夫,不过听听而已,根本做不到圣人的境界。若有这样的想法,那就是自暴自弃,自绝圣人之路。

华严经从一开始到现在,每句经文,都是无上法宝。我们能躬行实践,依照经义修行,定能成佛。华严经是诸佛之母亲,华严经是诸佛的法身。佛赞叹金刚经:「凡是经典所在之处,即为有佛。」可以说:「华严经所在之处,即为有佛」。就是有佛在这里。因为我们业障深重,而对佛而不见佛。所谓「对面不识观世音」。你们看!观世音菩萨的千手千眼常放无碍大光明,普照三千大千世界有缘的众生。我们天天在这里(万佛圣城中的万佛寳殿)拜观音,念观音,而不见观音。为什么?因为心不虔诚,意不坚固,只是当做例行公事,人家拜我也拜,人家念我也念,敷衍了事,而不认眞。随着他人境界转,而没有设身处地把修持归纳到自己的身心上。

我们拜观音念观音,要自我反省,我是不是还有很大的脾气,是不是老毛病还没有改过来?如果有这种情形,就是拜到尽未来际,念到尽未来际,也不会见到观世音菩萨。若能彻底改恶向善,眞正去掉自己的习气毛病,尽量改过自新,洗净妄想,那么,观世音菩萨则慈光普照,一定会加持于你,令你得到清凉,没有热恼。要晓得天下没有不劳而获的侥幸事。所谓「一分耕耘,一分收获」。天上不会掉下饀饼,令你坐享其成。不拜佛想见佛,简直是痴人妄想。

为什么有人修行多年,没有开智慧?为什么有人修行不久,在不知不觉之中,开了智慧,得到辩才无碍?这就是在精进修行,在功夫上起分别。勇猛精进便获智慧,懈怠放逸便获愚痴。这个道理非常浅显,人人皆知,可是人人不行。就是佛菩萨亲自教化,也是无可奈何!我们身为沙门,一定要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。一言一行,一举一动,都要如法。时时回光返照,不要像反光镜子一样,尽向外照。能返照。才会有进步。

我们听华严经,念华严经,拜华严经,若不照华严经所说的道理去实行;那么,经是经,你是你,我是我,他是他,各不相干,不会合而为一。要想把经典和自己合而为一,必须依经义去做才可以。否则,望梅不能止渴,画饼不能充饥,等于纸上谈兵,无有是处。

只听华严经,不实行华严经的妙法。那么,慈悲心不多,喜舍心不够,只有无明烦恼紧跟着你,寸步不离,影响你的妄想纷飞,心无定力。这是没有明白经的道理,也是没有懂得听经的要诀。听经之后,无论是一句经文,或是一首偈颂,都要思惟一番:我应该怎样做?我是跟着习气毛病跑呢?还是依经义修行呢?常常这样问自己,一定会得到大利益。

为什么我们没有得到大利益?因为把经看成经,我和经没有关系。如果能和经典打成一片,合而为一,就得到法益。其实当初佛说华严经的目的,就是为未来你我他和现在华严法会中大众而说的。这是佛对我们亲口所说的经典,我们听到这部经典的经文,就等于亲耳听到佛的法音。他老人家的慈悲,耳提面命为我们说这种道理,教我们依照经义修行。

无论什么法?都没有超出我们每个人的自性范围之外。我们的自性,尽虚空徧法界,徧满一切处。所以要将心量放大。要有心宽大可包太虚,量弥广而周沙界的境界,你就和华严经合而为一,所谓「二而不二」。人人都要以华严无量无边的境界,作为自己的境界。以华严经无量无边的智慧,作为自己的智慧。你看!这是多么的广大!所谓「极广大尽精微,放之则弥六合,卷之则退藏于密」。这种境界,眞是不可思议!

说是语时,善财童子仰视空中而答之言。善哉善哉。汝为哀愍摄受我故,方便教我见善知识愿为我说。云何往诣善知识所。于何方处城邑聚落求善知识。

善眼罗刹鬼王说这话的时候,善财童子仰视空中,寻找音声所发出之处。发现罗刹鬼王在说话,乃答复说:善哉!善哉!请你哀愍我!摄受我。用方便的方法,教导我见到善知识。请你慈悲为我说明,我怎样能到善知识的处所?在什么地方的城邑或聚落有善知识?我如何能求见善知识?请你指示明路,令我得见善知识,了我的心愿。

罗刹答言。善男子。汝应普礼十方,求善知识。正念思惟一切境界,求善知识。勇猛自在徧游十方,求善知识。观身观心,如梦如影,求善知识。

善眼罗刹鬼王答言:善男子!你应该普礼十方,求善知识。你要专心一致正念思惟一切的境界,求善知识。你要勇猛自在,不要着急,徧游十方,求善知识。你要观身观心,好像作梦似的,好像影子似的,求善知识。总之,你不要怕辛苦,不要怕疲倦,一心一意去求善知识。心诚则有感应,所谓「感应道交」,自然能见到善知识。

我们听经闻法,一定要实行。不是听听就算了,或者会说几句口头禅,自觉得了不起,那是没有用处。所谓「说得好,说得妙,不实行,不是道」。一定要依法修行,才能与道相应。切记!切记!处处要利益他人,不为自己利益着想,不要被利所诱,搞昏了头,便见利忘义,做出不合理的顚倒事。出家人若能持银钱戒,就没有这些麻烦了。

尔时。善财受行其教。实时覩见大寳莲华从地涌出。金刚为茎。妙寳为藏。摩尼为叶。光明寳王以为其台。众寳色香以为其须。无数寳网弥覆其上。于其台上,有一楼观,名普纳十方法界藏。奇妙严饰,金刚为地。千柱行列。一切皆以摩尼寳成。阎浮檀金以为其壁。众寳璎珞,四面垂下。阶陛栏楯,周帀庄严。

在这个时候,善财童子接受善眼罗刹鬼王的教化,实行他的教法。实时看到大寳莲华从地下涌出。这朵大寳莲华,非常清净,万分庄严。以金刚作为华的茎,以妙寳作为华的藏。以摩尼作为华的叶,光明寳王以为华的台,众寳色香以为华的须。有无数无量的寳网,弥覆在这朵大寳莲华的上边。在华台之上,有一楼观,名叫普纳十方法界藏。用希奇的妙寳,庄严校饰,金刚为地。楼有千柱,排列成行。一切皆以摩尼寳所成,阎浮檀金作为墙壁。众寳璎珞在四周垂下,阶陛和栏楯,周帀庄严。

其楼观中,有如意寳莲华之座。种种众寳以为严饰。妙寳栏楯。寳衣间列。寳帐寳网,以覆其上。众寳缯旛,周帀垂下。微风徐动,光流响发。寳华幢中,雨众妙华。寳铃铎中,出美音声。寳户牖间,垂诸璎珞。摩尼身中,流出香水。宝象口中,出莲华网。寳师子口,吐妙香云。梵形寳轮,出随乐音。金刚寳铃,出诸菩萨大愿之音。寳月幢中,出佛化形。净藏寳王,现三世佛受生次第。日藏摩尼,放大光明,徧照十方一切佛刹。摩尼寳王,放一切佛圆满光明。毗卢遮那摩尼寳王,兴供养云,供养一切诸佛如来。如意珠王,念念示现普贤神变,充满法界。须弥寳王,出天宫殿,天诸采女,种种妙音,歌赞如来不可思议微妙功德。

在普纳十方法界藏楼观之中,有如意宝莲华之座,有种种妙宝作为严饰,有妙宝的栏楯,有宝衣间列在楼观之中,有宝帐和宝网,覆在宝座之上。又有众宝的缯旛,四周垂下。被微风所吹,徐动宝旛,放出宝光,流通四周,发出响亮的妙音。在宝华幢中,雨一切妙华。在宝铃铎中,放出美妙的音声。在宝户牖之间,悬挂一切璎珞。在摩尼宝身上,流出奇异的香水。在宝象的口中,吐出莲华网。在宝师子的口中,吐出微妙的香云。在梵形宝轮,发出随乐的音声。在金刚宝铃,放出一切菩萨所发大愿的音声。在宝月幢中,现出佛的化形。在净藏宝王,示现三世诸佛受生的次第。在日藏摩尼宝,放出大光明,徧照十方一切佛刹。在摩尼宝王,放出一切诸佛的圆满光明。在毗卢遮那摩尼宝王,兴起供养的云,供养一切诸佛如来。在如意珠王,念念示现普贤菩萨的神变,充满法界。在须弥宝王,现出诸天的宫殿,天上一切采女,用种种的妙音,来歌赞如来不可思议的微妙功德。

尔时。善财见如是座。复有无量众座围绕。摩耶夫人在彼座上。于一切众生前现净色身。

在这个时候,善财童子见到这样庄严如意复莲华之座。在复座的周围,有无量众座围绕。见到摩耶夫人坐在复座之上,入色身三昧。在一切众生前,示现四十种清净的色身。

所谓超三界色身,已出一切诸有趣故。随心乐色身,于一切世间无所著故。普周徧色身,等于一切众生数故。无等比色身,令一切众生灭倒见故。无量种色身,随众生心种种现故。无边相色身,普现种种诸形相故。普对现色身,以大自在而示现故。化一切色身,随其所应而现前故。恒示现色身,尽众生界而无尽故。无去色身,于一切趣无所灭故。

①现超出三界的色身。摩耶夫人虽然身在三界,可是已经超出三界二十五有,不受三界的生死。所谓「身在尘,心出尘,井里栽花不染尘」。②现随心所乐的色身,对于一切世间,无所执着。③现普及周徧的色身,等于一切众生数那样多的色身。④现无等比的色身,令一切众生灭除顚倒见,现出眞正的智慧。⑤现无量种的色身,随着众生的种种心,而示现种种的色身。⑥现无边相的色身,普徧示现种种一切形相。⑦现普对现的色身,以大自在来示现色身。⑧现化一切的色身,随着应该教化的众生,而现其前。⑨常常示现的色身,就是众生界穷尽了,这种色身也不会穷尽。⑩现无去的色身,在一切趣中没有减。摩耶夫人入色身三昧境界中,能现种种三昧,即有即无,即无即有,空有不二。能离一切言语,能离一切思议,所以不可以心思,不可以言议。

无来色身,于诸世间无所出故。不生色身,无生起故。不灭色身,离语言故。非实色身,得如实故。非虚色身,随世现故。无动色身,生灭永离故。不坏色身,法性不坏故。无相色身,言语道断故。一相色身,无相为相故。如像色身,随心应现故。

现无来的色身,在一切世间,没有所出。 现不出的色身,因为无所生起,所以没有一个开始,也没有一个终了。 现不灭的色身,因为不生,所以不灭。离开一切世间的语言。所谓「口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡」。 现非实的色身,说它实有吗?又不是实有,好像实有似的。 现非虚的色身,说它是虚假吗?也不是虚假,因为它随世而现。 现无动的色身,它是无生无灭,永离生死,所以如如不动,了了常明。 现不坏的色身,旣然不动,也就不坏。本有的法性,也是不坏的。 现无相的色身,因为言语道断,心行处灭的缘故。 现一相的色身,因为无相为相,所以无所不相。 现如像的色身,随众生的心,应众生的机,而示现这种的身。

如幻色身,幻智所生故。如焰色身,但想所持故。如影色身,随愿现生故。如梦色身,随心而现故。法界色身,性净如空故。大悲色身,常护众生故。无碍色身,念念周徧法界故。无边色身,普净一切众生故。无量色身,超出一切语言故。无住色身,愿度一切世间故。

○21现如幻的色身,这是由幻化的智慧所生。○22现如焰的色身,好像阳焰(在春天远望大地有波浪)一样,但想所持的缘故。○23现如影的色身,随着往昔所发的愿而现生。○24现如梦的色身,随顺众生的心念而示现。○25现法界的色身,因为其性清净,犹如虚空一样的广大。○26现大悲的色身,常常护持所有的众生。○27现无碍的色身,在念念之间,能周徧法界。○28现无边的色身,能普徧清净一切众生的心念。○29现无量的色身,能超出一切语言所能说出的数目。○30现无住的色身,在往昔所发的大誓愿,所修的波罗蜜法,就是为度一切世间的众生,能离苦得乐。

无处色身,恒化众生不断故。无生色身,幻愿所成故。无胜色身,超诸世间故。如实色身,定心所现故。不生色身,随众生业而出现故。如意珠色身,普满一切众生愿故。无分别色身,但随众生分别起故。离分别色身,一切众生不能知故。无尽色身,尽诸众生生死际故。清净色身,同于如来无分别故。

○31现无处的色身,所现的色身,没有一定的处所,为常教化一切众生,没有间断的时候。○32现无生的色身,乃是由幻化的愿力所成就的缘故。○33现无胜的色身,这种身超出一切世间众生的身。○34现如实的色身,乃由所修的定心而所现的身。○35现不生的色身,随着众生业力而出现的身。○36现如意珠的色身,普徧满足一切众生所求的愿望。○37现无分别的色身,但随一切众生的分别心而生起的身。○38现离分别的色身,离开一切的言语和一切的思想,一切众生不能知道所现的身是怎么回事?○39现清净的色身,不但身清净,而且心也清净。没有一点染污的念头。如同佛一样,没有什么分别。

摩耶夫人现出这样多的色身。为什么?因为教我们不要执着这个肉身。若是证得圣果,就有无量无边的身。这个肉身好像监狱一样,把我们关在樊笼中,不得自在,不得解脱。要想出离樊笼,非得懂出笼计,否则,永远关在樊笼中。

老子曾经说过:「吾所以有大患者,为吾有身」。这个患字,可以当病字讲。我有大病,因为有这个身。如果没有这个身,也就没有大病。又说:「及吾无身,吾有何患」?老子知道身体不是好东西。有了它,则苦恼不堪。没有它,则无烦恼。

一般人视身体如同宝贝一样,爱惜保护,又怕它饥,又怕它渴,又怕它热,又怕它寒,照顾无微不至。时时为它服务,刻刻作它奴隶。因为有这个身,看不破放不下。用尽心机,想尽办法维持它的需要,保护它的安全。可是到时候,它不管你了,毫无感情的走了,看你怎么办?!

如是身者,非色,所有色相如影像故。非受,世间苦受究竟灭故。非想,但随众生想所现故。非行,依如幻业而成就故。离识,菩萨愿智空无性故。一切众生语言断故。已得成就寂灭身故。

这样的四十种色身,并不是由五蕴中的色蕴所成。虽然有个色相的存在,但是好像影像一样,虚妄不实。也不是由五蕴中的受蕴所成。因为世间的三苦、八苦、无量诸苦,究竟灭故。也不是五蕴中的想蕴所成,唯随众生的想所现。也不是五蕴中的行蕴所成,乃是依如幻的业所成就。也不是五蕴中的识蕴所成,乃是菩萨所发的誓愿,所得的智慧,所明的空理,本来是无性故,一切众生的语言断故,已经得成就寂灭身故。

尔时。善财童子又见摩耶夫人随诸众生心之所乐,现超过一切世间色身。所谓或现超过他化自在天女身,乃至超过四大天王天女身。或现超过龙女身,乃至超过人女身。现如是等无量色身。饶益众生。集一切智助道之法。

在这个时候,善财童子又见到摩耶夫人,随顺一切众生心中所欢乐的,示现超过一切世间的色身。或者示现超过他化自在天的天女身,乃至超过四大天王天的天女身。或者示现超过龙女身,乃至超过人间一切女人身。示现这样无量的色身,是为饶益一切众生,积集一切智慧助道之法。

行于平等檀波罗蜜。大悲普覆一切世间。出生如来无量功德。修习增长一切智心。观察思惟诸法实性。获深忍海。具众定门。住于平等三昧境界。得如来定圆满光明。销竭众生烦恼巨海。心常正定,未尝动乱。恒转清净不退法轮。善能了知一切佛法。恒以智慧观法实相。

修行平等的布施波罗蜜法门。用大悲心普覆救护一切世间的众生。出生诸佛无量的功德。修行学习增长一切智能之心。观察思惟研究诸法实性。获得甚深忍耐海。具足一切正定之法门。住在平等三昧的境界。证得如来定的圆满光明。能消竭一切众生的烦恼巨海。心常正定,未尝动乱。无论什么时候,不会被境界所动摇和散乱。恒常转清净不退妙法轮。善于明了知道一切诸佛所说的法。恒常以智慧法眼来观察诸法实相。

见诸如来,心无厌足。知三世佛出兴次第。见佛三昧常现在前。了达如来出现于世,无量无数诸清净道。行于诸佛虚空境界普摄众生。各随其心,教化成就。入佛无量清净法身。成就大愿,净诸佛刹。究竟调伏一切众生。心恒徧入诸佛境界。出生菩萨自在神力。已得法身清净无染,而恒示现无量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足诸佛力。得诸菩萨自在之力。速疾增长一切智力。

见到一切诸佛,心无厌足的时候。知道三世诸佛出兴于世前后的次第。常见诸佛的三昧现前。明了通达如来出现于世,无量无数的清净道。行于诸佛虚空境界,普摄一切众生。各随其心,教化成就。证得入诸佛无量清净法身。成就所发的大愿,清净诸佛的刹土。究竟能调伏一切刚强的众生。心常徧入诸佛的境界。出生菩萨自在神力。已经证得法身清净,而没有染污,恒常示现无量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足诸佛的力量。能得菩萨任运自在的力量。能速疾增长一切智慧的力量。

得佛智光普照一切。悉知无量众生心海,根性欲解种种差别。其身普徧十方刹海。悉知诸刹成坏之相。以广大眼,见十方海。以周徧智,知三世海。身普承事一切佛海。心恒纳受一切法海。修习一切如来功德。出生一切菩萨智慧。常乐观察一切菩萨从初发心,乃至成就所行之道。常勤守护一切众生。常乐称扬诸佛功德。愿为一切菩萨之母。

得到诸佛的智慧光明,能普照一切世界。悉知无量众生的心海,根性和欲解,有种种不同的境界。其身能普徧十方刹海,能悉知诸刹有成住坏空之相。用广大的法眼,见到十方世界海。周徧的智慧,能知三世的法海。身能普徧承事一切诸佛,犹如大海之多。心就是法海,能恒常纳受一切法海。如果心不是法海,那么,怎能纳受一切法海呢!修习一切诸佛所修的功德。如果不修诸佛功德,那么,怎会成佛呢!出生一切菩萨所具足的智慧。菩萨的具足智慧,也不太过,也不不及,正是眞正的理体,恰到好处。无论做什么事情,要循规蹈矩,如法次第,这就是菩萨的智慧。要时常快乐观察,观察什么?要向外观察一切菩萨的境界,要向内观察自己是否发菩提心?菩萨从初发菩提心,及至成就所行之道,都是利益他人,不知利益自己。菩萨的思想:「施恩不求报,与人不追悔」。所以要观察一切菩萨所行之道。常勤守护一切众生,常乐称扬诸佛功德,愿意作为一切菩萨最后身(将要成佛)的母亲。

尔时。善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。旣见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一切处摩耶之前,恭敬礼拜。卽时证得无量无数诸三昧门。分别观察。修行证入。从三昧起。右绕摩耶,并其眷属,合掌而立。

在这个时候,善财童子见到摩耶夫人示现这样等于阎浮提微尘数那样多的方便门。见到这种境界之后,如同摩耶夫人所示现色身的数量,善财童子也证得这种三昧,现出同数量的身。在十方一切处所中,摩耶夫人之座前,恭敬礼拜。即刻证得无量无数诸三昧门。分别来观察,修行证入这种三昧。善财童子从三昧起。右绕摩耶夫人及其眷属无数帀之后,合掌站在摩耶夫人的座前。

白言。大圣。文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识。亲近供养。我于一一善知识所,皆往承事,无空过者。渐来至此。愿为我说。菩萨云何学菩萨行,而得成就。

善财童子对摩耶夫人说:「大圣!我因为受文殊师利(妙吉祥)菩萨的教诲,他教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求见善知识,要亲近供养。我对于每一位善知识的处所,皆前往承事供养,没有一位善知识我不去供养。我在每位善知识的处所,聆听善知识说法,得到很大的法益。

我渐渐来到迦毗罗,大圣你所住的处所,恳乞大圣慈悲,愿为我说菩萨怎样学习菩萨行,而能得到成就阿耨多罗三藐三菩提?」

答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。是故常为诸菩萨母。

摩耶夫人对善财童子说:佛的弟子!我已经成就菩萨大愿智幻解脱门。我有智慧,认识一切的一切,皆是如幻如化,无所执着这种解脱门。因为这种缘故,所以我常为一切菩萨(即将成佛)的母亲。

兹将大愿幻解脱门浅释,大有二义:一为愿大。二为智大。愿大,愿为一切诸佛之母。智大分为二:一为权智。二为实智。权智:能起大愿,能成幻事。实智:即是般若,生佛眞身。幻有二义。一是愿智体虚,当相种幻。二是智所作生佛之义。解脱门,谓空、无相、无愿,三种禅定。这五种禅定为湼盘之门户,故为此名。

佛子。我于此阎浮提中,迦毗罗城净饭王家,右胁而生悉达太子。现不思议自在神变。如是乃至尽此世界海。所有一切毗卢遮那如来,皆入我身,示现诞生自在神变。

佛的弟子!好像我在此阎浮提中,迦毗罗城净饭王的家中,从我的右胁而生悉达太子(释迦牟尼佛未出家前的俗名)的时候,现出不可思议自在的神变。这样的境界,乃至穷尽此世界海。所有一切的毗卢遮那佛,皆入我的身中,示现诞生时种种自在的神通变化。

又善男子。我于净饭王宫菩萨将欲下生之时,见菩萨身一一毛孔,咸放光明,名一切如来受生功德轮。一一毛孔,皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明,皆悉普照一切世界。照世界已。来入我顶,乃至一切诸毛孔中。

摩耶夫人又称一声善男子!我在净饭王的宫中,菩萨(释迦牟尼佛)将要下生的时候,见菩萨身上每一根毛孔中,咸放大光明,名为一切如来受生功德轮。在每一根毛孔中,皆现不可说不可说佛刹微尘数那样多的菩萨受生庄严的境界。这一切的光明,皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之后。这一切的光明来入我的头顶,乃至入我的身上所有毛孔之中。

又彼光中,普现一切菩萨名号,受生神变,宫殿眷属,五欲自娱。

又在这光之中,普现一切菩萨的名号,受生的神变,宫殿和眷属,以财色名食睡五欲作为自己的娱乐。或者以色声香味触五尘作为自己的娱乐。

又见出家,往诣道场,成等正觉,坐师子座,菩萨围绕,诸王供养,为诸大众转正法轮。

我又见到菩萨八相成道的境界。出家之后,往诣菩提道场,夜覩明星,而成等正觉,坐师子宝座。有无数菩萨围绕,有一切诸王供养,佛为大众转正法轮,也就是演畅大方广佛华严经大法,一眞法界的妙义。

又见如来往昔修行菩萨道时,于诸佛所,恭敬供养。发菩提心。净佛国土。念念示现无量化身。充徧十方一切世界乃至最后入般涅盘。如是等事,靡不皆见。

我又见到释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候,在一切诸佛的处所,恭敬供养诸佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。清净庄严一切诸佛的国土,念念示现无量的化身。充满十方一切世界,乃至最后入般湼盘。这样的一切境界,我都能看得清清楚楚。

又善男子。彼妙光明入我身时,我身形量,虽不踰本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时,量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。

善男子!这种光明入我身的时候,我身的形量,虽然和本来一样。可是实实在在超过一切世间,甚至比一切世间还要大。这是为什么?因为我的身在这时候,身量如同虚空,完全能容受十方菩萨受生庄严一切宫殿的缘故。

尔时。菩萨从兜率天将降神时,有十佛刹微尘数诸菩萨,皆与菩萨同愿,同行,同善根,同庄严,同解脱,同智慧。诸力诸地,法身色身,乃至普贤神通行愿,悉皆同等。如是菩萨,前后围绕。又有八万诸龙王等,一切世主,乘其宫殿,俱来供养。

在这个时候,菩萨从兜率天宫将要降生的时候,有十佛刹微尘数那样多的菩萨,皆和菩萨(释迦牟尼佛)有相同的大愿,相同的大行,相同的善根,相同的庄严,相同的智能。诸地和诸力,法身和色身,乃至普贤菩萨的神通和行愿,完全皆是同等。这样的菩萨,在释迦牟尼佛的前后围绕。又有八万诸龙王等等,以及一切世间之主,乘其宫殿一起来供养于佛。

菩萨尔时。以神通力,与诸菩萨,普现一切兜率天宫。一一宫中,悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。方便教化无量众生。令诸菩萨离诸懈怠,无所执着。

菩萨在这个时候,以神通的力量,普现一切兜率天宫。在每一天宫中,悉现十方一切世界阎浮提内受生的影像。用方便的法门来教化无量的众生。令一切菩萨离开一切的懈怠,没有一切的执着。

又以神力放大光明。普照世间。破诸黑暗。灭诸苦恼。令诸众生皆识宿世所有业行。永出恶道。

又以神通的力量,放大光明,普照一切世间。破除一切黑暗,息灭一切苦恼。使令一切众生,皆认识在宿世所有的业行,永远出离三恶道。

又为救护一切众生,普现其前,作诸神变。现如是等诸奇特事。与眷属俱,来入我身。彼诸菩萨于我腹中,游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。

菩萨又为救护一切众生,所以普现在众生的前面,作种种的神通变化。现出这样种种的奇特事。一切菩萨和眷属一起来入我的身体之内。这些菩萨在我的腹中,游行非常自在,不受任何限制。为什么?因为我的腹中,其量大如虚空的缘故。或者用三千大千世界作为一步。或者用不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界作为一步。

又念念中,十方不可说不可说一切世界诸如来所,菩萨众会,及四天王天,三十三天,乃至色界诸梵天王,欲见菩萨处胎神变。恭敬供养。听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大。亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。

又念念之中,十方不可说不可说一切世界中,诸佛的道场,菩萨的众会,以及四天王天,三十三天,乃至色界诸梵天王,他们想见菩萨处胎的神变。所以恭敬供养,听受正法,皆入我的身中,虽然我的腹中完全能容纳像这样多的众会。可是在我的身体,也不广大,也不迫窄,没有这种的现象。这些菩萨,各见自处众会道场清净严饰。

善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生,我为其母。三千大千世界,百亿四天下阎浮提中,悉亦如是。然我此身,本来无二。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。

善男子!像这样四天下阎浮提中,菩萨受生时,我作为他们的母亲。在三千大千世界,百亿四天下阎浮提中,完全是这样的情形。可是我的身体,本来无二。不是一处住,不是多处住。为什么?因为我修菩萨大愿智幻庄严解脱门的缘故。

善男子。如今世尊我为其母。往昔所有无量诸佛,悉亦如是而为其母。

善男子!现在世尊出兴于世,我作为他的母亲。在往昔所有无量诸佛出兴于世时,我皆作为他们的母亲。为什么?因为我发这种大愿的缘故。

善男子。我昔曾作莲华池神时有菩萨,于莲华藏,忽然化生,我卽捧持。瞻侍养育。一切世间皆共号我为菩萨母。又我昔为菩提场神。时有菩萨,于我怀中,忽然化生,世亦号我为菩萨母。善男子。有无量最后身菩萨,于此世界,种种方便示现受生。我皆为母。

善男子!我在往昔曾经做过莲华池的守护神。当时,有位菩萨,在莲华藏中,忽然化生。我立刻把菩萨抱在怀中,瞻侍养育,所以一切世间人,皆称我为菩萨的母亲。

我又在往昔作为菩提道场的守护神。当时,有位菩萨,在我怀中,忽然化生,所以一切世间的人,皆称我为菩萨的母亲。

善男子!有无量最后身菩萨(将要成佛的菩萨),在这世界中,用种种方便来示现受生,我皆作为他们的母亲。

善男子。如此世界贤劫之中,过去世时拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,及今世尊释迦牟尼佛,现受生时,我为其母。未来世中弥勒菩萨,从兜率天,将降神时,放大光明,普照法界。示现一切诸菩萨众受生神变。乃于人间生大族家。调伏众生。我于彼时亦为其母。

善男子!像这个世界贤劫之中,应有千佛出兴于世。在过去世有三位佛出世,一为拘留孙佛。二为拘那含牟尼佛。三为迦叶佛。现在世为释迦牟尼佛,现受生时,我皆作为他们的母亲。未来世有弥勒(无能胜)菩萨,他从兜率天内院将要降生的时候,放大光明,普照尽虚空徧法界所有的世界,示现一切菩萨受生时的神变。乃到娑婆世界阎浮提中,生在大富大贵大家族中,调伏一切众生。我在那个时候,也作为当来下生弥勒尊佛的母亲。

如是次第,有师子佛,法幢佛,善眼佛,净华佛,华德佛,提舍佛,弗沙佛,善意佛,金刚佛,离垢佛,月光佛,持炬佛,名称佛,金刚楯佛,清净义佛,绀身佛,到彼岸佛,寳焰山佛,持明佛,莲华德佛,名称佛,无量功德佛,最胜灯佛,庄严身佛,善威仪佛,慈德佛,无住佛,大威光佛,无边音佛,胜怨敌佛,离疑惑佛,清净佛,大光佛,净心佛,云德佛,庄严顶髻佛,树王佛,寳珰佛,海慧佛,妙寳佛,华冠佛,满愿佛,大自在佛,妙德王佛,最尊胜佛,栴檀云佛,绀眼佛,胜慧佛,观察慧佛,炽盛王佛,坚固慧佛,自在名佛,师子王佛,自在佛,最胜顶佛,金刚智山佛,妙德藏佛,寳网严身佛,善慧佛,自在天佛,大天王佛,无依德佛,善施佛,焰慧佛,水天佛,得上味佛,出生无上功德佛,仙人侍卫佛,随世语言佛,功德自在幢佛,光幢佛,观身佛,妙身佛,香焰佛,金刚寳严佛,喜眼佛,离欲佛,高大身佛,财天佛,无上天佛,顺寂灭佛,智觉佛,灭贪佛,大焰王佛,寂诸有佛,毗舍佉天佛,金刚山佛,智焰德佛,安隐佛,师子出现佛,圆满清净佛,清净贤佛,第一义佛,百光明佛,最增上佛,深自在佛,大地王佛,庄严王佛,解脱佛,妙音佛,殊胜佛,自在佛,无上医王佛,功德月佛,无碍光佛,功德聚佛,月现佛,日天佛,出诸有佛,勇猛名称佛,光明门佛,娑罗王佛,最胜佛,药王佛,寳胜佛,金刚慧佛,无能胜佛,无能映蔽佛,众会王佛,大名称佛,敏持佛,无量光佛,大愿光佛,法自在不虚佛,不退地佛,净天佛,善天佛,坚固苦行佛,一切善友佛,解脱音佛,游戏王佛,灭邪曲佛,薝卜净光佛,具众德佛,最胜月佛,执明炬佛,殊妙身佛,不可说佛,最清净佛,友安众生佛,无量光佛,无畏音佛,水天德佛,不动慧光佛,华胜佛,月焰佛,不退慧佛,离爱佛,无着慧佛,集功德蕴佛,灭恶趣佛,普散华佛,师子吼佛,第一义佛,无碍见佛,破他军佛,不着相佛,离分别海佛,端严海佛,须弥山佛,无着智佛,无边座佛,清净住佛,随师行佛,最上施佛,常月佛,饶益王佛,不动聚佛,普摄受佛,饶益慧佛,持寿佛,无灭佛,具足名称佛,大威力佛,种种色相佛,无相慧佛,不动天佛,妙德难思佛,满月佛,解脱月佛,无上王佛,希有身佛,梵供养佛,不瞬佛,顺先古佛,最上业佛,顺法智佛,无胜天佛,不思议功德光佛,随法行佛,无量贤佛,普随顺自在佛,最尊天佛,如是乃至楼至如来,在贤劫中,于此三千大千世界当成佛者,悉为其母。

像这样次第出生的佛,有师子佛乃至楼至佛。兹列出这一百九十四位佛作为代表。佛的句号,请参照经文,恕不赘言。摩耶夫人说,这些诸佛,应在贤劫之中,于此三千大千世界中应当成佛,我皆作诸佛的母亲。

如于此三千大千世界。如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中,诸有修行普贤行愿,为化一切诸众生者,我自见身,悉为其母。

好像在此三千大千世界,这样在此世界无量诸世界一切劫中,如有修行普贤菩萨的行愿,为教化一切众生者,我自现身作为他们的母亲。

尔时。善财童子白摩耶夫人言。大圣。得此解脱,经今几时。答言。善男子。乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时。有劫名净光。世界名须弥德。虽有诸山,五趣杂居。然其国土,众寳所成。清净庄严,无诸秽恶。有千亿四天下。有一四天下名师子幢。于中有八十亿王城。有一王城,名自在幢。有转轮王,名大威德。

在这个时候,善财童子对摩耶夫人说:大圣!您证得菩萨大愿智幻解脱门,到现在为止,经过多久的时间?摩耶夫人答:善男子!在很久的以前,经过不可思议的劫数。这劫数并不是最后身菩萨神通道眼所知的劫数。在那个时候,有个劫,名叫净光劫。有个世界,名叫须弥德世界。虽然有高山峻岭,最五趣杂居之地,可是国土是用众寳所成,非常清净,非常庄严,没有染污,没有秽恶。有千亿四天下。有个四天下,名叫师子幢四天下;有八十亿王城;有个王城,名叫自在幢城;有位转轮圣王,名叫大威德王。

彼王城北,有一道场,名满月光明。其道场神,名曰慈德。时有菩萨,名离垢幢。坐于道场,将成正觉。有一恶魔,名金色光。与其眷属无量众俱,至菩萨所。

在自在幢城的北边,有一个道场,名叫满月光明道场。有位守护道场神,名叫慈德道场神。在那时,有位菩萨,名叫离垢幢菩萨。坐在道场中,将要成佛。有一个恶魔,名叫金色光魔。和他无量的眷属,共同在一起,来到离垢幢菩萨的道场。扰乱其心,不使成等正觉。

彼大威德转轮圣王,已得菩萨神通自在。化作兵众,其数倍多,围绕道场。诸魔惶怖,悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。

那位大威德转轮圣王,已经证得菩萨神通自在。能变化无量的兵将,其数量比魔众多一倍,围绕道场,守护这位离垢幢的菩萨。金色光恶魔及其眷属,见到这种境界,惊惶恐怖,自动四散奔走。这时,离垢幢菩萨证得成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的佛果位。

时道场神,见是事已。欢喜无量。便于彼王而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此转轮王,在在生处,乃至成佛,愿我常得与其为母。作是愿已。于此道场,复曾供养十那由他佛。

在这时,慈德道场神,见到这种事情之后,生出无量的欢喜心。对于这位大威德转轮圣王,生起儿子想。于是顶礼佛足,作这样的愿言。这位转轮圣王,将来在所生之处,乃至成佛,我愿意常作他的母亲。发这种愿之后,在此道场,又供养十那由他那样多的佛。

善男子。于汝意云何。彼道场神,岂异人乎。我身是也。转轮王者,今世尊毗卢遮那是。

善男子!在你的意思之中是怎样的想法?那位道场神是谁呢?不是别人,就是我(摩耶夫人)的本身。那位转轮圣王是谁呢?不是别人,就是现在世尊,毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)是也。

我从于彼发愿已来。此佛世尊,于十方刹一切诸趣,处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化成就一切众生。乃至示现住最后身。念念普于一切世界,示现菩萨受生神变。常为我子。我常为母。

摩耶夫人说:我从那时候发愿已来,这位世尊,在十方刹中,一切诸趣(六道)之中,处处受生。为什么?因为示现那类的身,才能教化那类的众生。因为这种缘故,所以示现胎卵湿化的众生。无论在那一趣中,皆种一切善根,修一切菩萨行,教化九法界的众生,成就九法界的众生。乃至示现住最后身,就是将要成佛的身。念念普在一切世界中,示现菩萨受生的神变,常作为我的儿子,我常作为他的母亲。

善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时,皆于脐中放大光明,来照我身,及我所住宫殿屋宅。彼最后生,我悉为母。

善男子!在过去现在的十方世界,有无量的诸佛,将要成佛的时候,在他们的脐中皆放大光明。这种光明来照耀我的身,及我所住的宫殿和屋宅,乃至要成佛的最后一生,我皆作为他们的母亲。

善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨具大悲藏。教化众生。常无厌足。以自在力,一一毛孔,示现无量诸佛神变。我今云何能知能说彼功德行。

善男子!我唯一能知道菩萨大愿智幻解脱门。其他无能可知。好像一切菩萨中的大菩萨所具大悲藏的心,来教化一切众生。没有厌足的时候。用任运自在的力量,在每一根毛孔之中,示现无量诸佛的神变。我现在怎能知道彼的功德行,又怎能说明彼的功德行?

善男子。于此世界三十三天,有王名正念。其王有女,名天主光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。

善男子!在娑婆世界三十三天(忉利天),有位天王,名叫正念天王。他有个女儿,名叫天主光。你到她所住的地方去,问圣女菩萨怎样学习菩萨行,怎样修行菩萨道?她会详详细细对你说明白。

时善财童子,敬受其教。头面作礼。绕无数帀。恋慕瞻仰。却行而退。

这时候,善财童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教诲。头面作礼,右绕无数帀,恋慕瞻仰,向后退行,告辞而别。到天上参访天主光圣女,请教想要知道的问题。

即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。

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