宣化上人：善财童子五十三参（二十四）师子频申比丘尼寄第四至一切处回向
发布时间：2024-07-28 04:04:08作者：正觉网
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
(二十四)师子频申比丘尼寄第四至一切处回向
尔时善财童子。渐次游行至彼国城。周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言。善男子。此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法。利益无量众生。
这时候善财童子，渐渐次第的向南游行，抵至输那国的迦陵迦林城，便周徧推求师子频申比丘尼，有无量人都来告诉善财童子说：「善男子啊!这位师子频申比丘尼，正在胜光王的处所接受布施供养，日光园中说法，利益无量众生。」
这位善知识是师子频申比丘尼，寄第四至一切处回向。师子频申者，表示舒展自在，无不至故。比丘尼者，表示纯净之慈，令善徧故。国名输那者，翻为勇猛，表示勇猛之力，能使善根无不至故。城名迦陵迦林者，翻为互相斗争时，谓因门胜而立城故。表示回向愿，以信解大威力故。广大智慧无障碍故，令修善根，无所不至。
时善财童子。即诣彼园周徧观察。见其园中。有一大树名为满月。形如楼阁。放大光明。照一由旬。见一叶树名为普覆。其形如盖。放毗瑠璃绀青光明。见一华树名曰华藏。其形高大如雪山王。雨众妙华无有穷尽。如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树。形如金山。常放光明。种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树。名毗卢遮那藏。其形无比。心王摩尼宝最在其上。阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树名为清净。种种色衣垂布严饰。复有音乐树名为欢喜。其音美妙过诸天乐。复有香树名普庄严。恒出妙香。普熏十方无所障碍。
这时候善财童子，立即往诣日光园中，四周普徧的观察。见此日光园中，有一棵大树，名字叫满月。它的树形好像一座楼阁似的，并且放大光明，照耀一由旬(八十里)那么远的地方。在万佛圣城也有很多这种大树，亦是放出无量光明。刘居士照了很多大树的相片，红叶、黄叶和绿叶。你可以说这些树放出来的光，不是只照一由旬，甚至照耀几千百那么多由旬!善财童子又见到一棵叶树，名字叫普覆。它的形状好像宝盖，放出毗瑠璃绀青色的光明。又见到一棵华树，名字叫华藏，它的形状高大，好像雪山王似的。雨一切众妙华，而没有穷尽。就好像忉利天(三十三天)中的波利质多罗树。又见有一棵甘露果树，它的形状好像金山，常放出光明，种种的众妙果，完全具足。又见有一棵摩尼宝树，名字叫毗卢遮那藏，它的形状是无能比较。心王摩尼宝高位在树之上，有阿僧祇(无量数)那么多的色相摩尼宝周徧庄严。又有衣树，名字叫清净。有种种的色衣，垂下分布以为严饰。又有音乐树，名字叫欢喜，它所发出的音声非常美妙，超过一切诸天所奏的音乐。又有香树，名为普庄严，恒常放出妙香，普熏十方世界，而无所障碍。
这一段是叙述八种无漏林树，表示由无漏法行而建立。在净名经佛道品中，有偈曰：「总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。」该经文与此段经文有相同的意义。
园中复有泉流陂池。一切皆以七宝庄严。黑栴檀泥凝积其中。上妙金沙弥布其底。八功德水具足盈满。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。徧覆其上。
在此日光园中，又有水泉、河流、陂池，一切皆以七宝来庄严。黑栴檀(檀香木)泥凝结积聚在池底中，有上妙的金沙，弥布在池底。池中具中盈满八功德水，有优钵罗华(青莲华)、波头摩华(红莲华)、拘物头华(黄莲华)、芬陀利华(白莲华)，普徧覆盖在池面上。
八功德者，谓轻冷濡美，净而不臭，调适无患，也已经①澄净。②清冷。③甘美。④轻软。⑤润泽。⑥安和。⑦除患。⑧增益。
无量宝树周徧行列。诸宝树下敷师子座。种种妙宝以为庄严。布以天衣。熏诸妙香。垂诸宝缯。施诸宝帐。阎浮金网弥覆其上。宝铎徐摇。出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座。或有树下敷香王摩尼藏师子之座。或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。其一一座。各有十万宝师子座周帀围绕。一一皆具无量庄严。
又有无量宝树周徧行列，在这一切诸宝树下，敷布师子座，有种种的妙宝，庄严师子座。分布天衣，熏放一切妙香，下垂一切宝缯，施敷一切宝帐，阎浮金网弥覆在上面。宝铎徐徐摇动，发出微妙的音声。或者有树下，敷放莲华藏师子之座。或有树下，敷放香王摩尼藏师子之座。或有树下，敷放龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下，敷放宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下，敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下，敷放十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。在每一个师子座，各有十万宝师子座周帀围绕。每一个座子座，皆具有无量庄严。此十万宝师子座，是代表菩萨的万行。
此大园中众宝徧满。犹如大海宝洲之上。迦陵陀衣以布其地。柔软妙好。能生乐触。蹈则没足。举则还复。无量诸鸟出和雅音。宝栴檀林上妙庄严。种种妙华常雨无尽。犹如帝释杂华之园。无比香王普熏一切。犹如帝释善法之堂。诸音乐树。宝多罗树。众宝铃网出妙音声。如自在天善口天女。所出歌音。诸如意树。种种妙衣垂布庄严。犹如大海有无量色。百千楼阁众宝庄严。如忉利天宫善见大城。宝盖遐张。如须弥峰。光明普照。如梵王宫。
在此日光园中，普徧充满各种众宝，就好像位在大海宝洲之上面。有迦陵陀衣(用鸟羽毛所编织的地毯)以布满园地，其质柔软妙好，能令众生生出欢乐之触觉。脚踩在这种天衣，足踝便沉没于衣中。举足时，衣又恢复原状。这种感觉是很舒适畅快，好像是踩弹簧床似的。有无量诸鸟，出和雅音。那些宝栴檀林是那么殊妙好庄严，常常雨种种妙华，而没有穷尽的时候。就好像帝释天的花园，里面充满各种杂华。又有无比的香王，普徧熏陶一切世界，好像帝释天的善法堂，又有一切音乐树、宝多罗树、众宝铃网，发出微妙的音声，就好像自在天中，善口天女所唱出的歌音，能令众生听了，而发菩提心。又有一切如意树，有种种微妙的天衣，垂布庄严，好像大海一样。
尔时善财童子见此大园。无量功德种种庄严。皆是菩萨业报成就。出世善根之所生起。供养诸佛功德所流。一切世间无与等者。如是皆从师子频申比丘尼了法如幻。集广大清净福德善业之所成就。三千大千世界。天龙八部无量众生。皆入此园而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思议威神力故。
这时候善财童子，见到此日光园的种种功德、种种庄严，都是菩萨过去的业报所成就，出世的善根之所生起，供养一切诸佛功德所流出而成的。一切的世间没有可以和它相平等。这些都是从师子频申比丘尼，了解一切法皆是如幻如影，虚妄不实，积集广大清净福德善业之所成就。虽然她已照了诸法实相，观一切法如空，可是她仍不辞劳苦的教化众生。此庄严的花园便是她修行的成果。纵使三千大千世界天龙八部无量众生，完全进入此日光园，此花园仍不显得狭迫窄小。为什么呢?这都是因为师子频申比丘尼不可思议之大威神力的缘故。
这是大小圆融无碍之境界，清凉国师在华严疏中解释广狭自在无碍门说：「广大即入于无间，尘毛包纳而无外。」
「广大即入于无间」：这是大能入小的道理。无间是最小，广大能进入最小地方去，而大不会小，小不会大，妙处即在此。须弥山能纳入芥子里边，四大海能收入到一毛孔里边。这是广狭自在无碍门的道理。
「尘毛包纳而无外」：这是小能容大的道理。无外是最大，可是一粒微尘，一根毫毛就能把广大世界包在里边，没有剩余露在外边。换言之，无论有多大都能包在里边。在楞严经上说：「于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。」佛坐在一粒微尘中转法轮，在一根毫毛端上讲经说法，所有无量众生皆来听法。这不是凡夫所能想象到的妙境界，这乃是诸佛菩萨以法界为体、虚空为用之境界，是「大而无外，小而无内;大中现小，小中现大」的神通自在。
尔时善财见师子频申比丘尼。徧坐一切诸宝树下大师子座。身相端严。威仪寂静。诸根调顺。如大象王。心无垢浊。如清净池。普济所求。如如意宝。不染世法。犹如莲华。心无所畏。如师子王。护持净戒不可倾动。如须弥山。能令见者心得清凉。如妙香王。能除众生诸烦恼热。如雪山中妙栴檀香。众生见者诸苦消灭。如善见药王。见者不空。如婆楼那天。能长一切众善根芽。如良沃田。在一一座众会不同。所说法门亦各差别。
这时候善财童子不单只见师子频申比丘尼坐在一棵宝树下，而是见彼化身无敷，普徧坐于一切宝树下的大师子座，来为众生说种种妙法，这即是至一切处之法门。此比丘尼的身相端正庄严，四大威仪寂静，诸根调和柔顺，好像大象王一样。她的心里没有污垢混浊的思想，犹如清净池。她普徧周济有所求的众生，犹如如意宝。她不染世间法，犹如莲华出污泥而不染。她的心里没有畏惧，因为她无所罣碍，故能远离顚倒梦想，而无恐怖，犹如师子王一样。她护持净戒，由戒生定，犹如须弥山不可倾动。她能令见到她的众生，心里得到清凉，犹如妙香王。她能除灭一切众生诸烦恼热，犹如雪山中的妙栴檀香。众生见到她，一切痛苦便会消灭，她好像善见药王，能治疗众生的身心疾病。众生见到她将不会空手而还，一定会有感应，她犹如婆楼那天(此乃水神，掌理雨水和云，能满众生愿望)。她能生长一切众生的善根芽，犹如良沃田。在每一个师子宫中，众会不同，而她所说的法门，也各有差别。
或见处座。净居天众所共围绕。大自在天子而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽解脱。
善财童子或者见到师子频申比丘尼，坐在师子座上，四周有净居天众所共围绕，大自在天子而为上首，此比丘尼为他们说无尽解脱之法门。净居天是位于色界四禅之最高处(五不还天)，有五重天，为证得不还欲界的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
或见处座。诸梵天众所共围绕。爱乐梵王而为上首。此比丘尼为说法门。名普门差别清净言音轮。
或者见到师子频申比丘尼所处的师子座，有一切梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首。此比丘尼为他们演说普门差别清净言音轮的法门。梵天是位于色界之初禅天，此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。此梵天与外道所说的梵天不同。
或见处座。他化自在天天子天女所共围绕。自在天王而为上首。此比丘尼为说法门。名菩萨清净心。
或见师子频申比丘尼所处的师子座，四周有他化自在天天子和天女所共围绕，自在天王而为上首。此比丘尼为他们演说菩萨清净心的法门，令他们得到出世的清净心，而超世自在。此天不用自己变现乐具，而假下天化作，自在游戏，故名他化自在。居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩酰首罗天，同为妨害正法的天魔。
或见处座。善变化天天子天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为说法门。名一切法善庄严。
或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有善变化天的天子和天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为他们演说一切法善庄严法门，令他们了解乐具虽庄严，仍不及善法的庄严。此天能自己变化乐具，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。
或见处座。兜率陀天天子天女所共围绕。兜率天王而为上首。此比丘尼为说法门。名心藏旋。
或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有兜率陀天的天子和天女所共围绕，兜率天王而为上首。此比丘尼为他们演说心藏旋的法门，令他们旋归如来藏心，则得到真正欢喜和满足。此天位于欲界第四层天，为知足天。有内外院，外院为天人享乐之处，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。
或见处座。须夜摩天天子天女所共围绕。夜摩天王而为上首。此比丘尼为说法门。名无边庄严。
或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有须夜摩天的天子和天女所共围绕，夜摩天王而为上首。此比丘尼为他们演说无边庄严的法门，令他们普徧庄严法界，方尽时分之乐。夜摩天翻译为时分，谓随时受乐故，为欲界六天中之第三天。(此天无日月，以华开为昼，华闭为夜。)
或见处座。三十三天天子天女所共围绕。释提桓因而为上首。此比丘尼为说法门。名厌离门。
或者见到师子频申所处的师子座，四周有三十三天的天子和天女所共围绕，释提桓因而为上首。此比丘尼为他们演说厌离门的法门，令他们不耽着于五欲，而能厌离，永无上道。此天为忉利天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央。他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成三十三个天宫。此天一昼夜，为人间一百年。
或见处座。百光明龙王。难陀龙王。优波难陀龙王。摩那斯龙王。伊罗跋难陀龙王。阿那婆达多龙王等。龙子龙女所共围绕。娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为说法门。名佛神通境界光明庄严。
或者见到师子频申比丘尼所处的师子座，有百光明龙王、难陀(福)龙王、优波难陀(善福)龙王、摩那斯(大身)龙王、伊罗跋难陀龙王、阿那婆达多(无热)龙王等，与龙子和龙女所共围绕，娑伽罗龙王(海龙王)而为上首。此比丘尼为他们演说佛神通境界光明庄严法门。
或见处座。诸夜叉众所共围绕。毗沙门天王而为上首。此比丘尼为说法门。名救护众生藏。
或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王而为上首。此比丘尼为他们演说救护众生藏的法门，因为夜叉性好飞空害物，故比丘尼劝他们要护持众生。
或见处座。干闼婆众所共围绕。持国干闼婆王而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽喜。
或者见比丘尼所处的师子座，四周有干闼婆众所共围绕，持国干闼婆王而为上首。此比丘尼为他们演说无尽喜法门，因为干达婆众能奏乐，以喜乐帝释天。
或见处座。阿修罗众所共围绕。罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名速疾庄严法界智门。
或者见到比丘尼所处的师子座，四周有阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为他们演说速疾庄严法界智之法门，因为修罗以善幻为庄严故。
或见处座。迦楼罗众所共围绕。捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名怖动诸有海。
或者见到比丘尼所处的师子座，四周有迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为他们演说怖动诸有海的法门。迦楼罗为大鹏金翅鸟，一搧翅膀，便能搅动大海。故比丘尼教他们怖动诸有海，而拯救将溺死的众生。
或见处座。紧那罗众所共围绕。大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名佛行光明。
或者见到比丘尼所处的师子座，四周有紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为他们演说佛行光明法门。紧那罗是歌神，故以佛行光明来破他们的执着。又他们头上有一角，故亦云疑神。比丘尼令他们同佛觉，离疑光明故。
或见处座。摩睺罗伽众所共围绕。庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为说法门。名生佛欢喜心。
或者见到比丘尼所处的师子座，四周有摩睺罗伽(大蟒蛇)众所共围绕。庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为他们演说生佛欢喜心的法门。因为摩睺罗伽多瞋毒，故比丘尼对治他们的毛病，而说妙法。
或见处座。无量百千男子女人所共围绕。此比丘尼为说法门。名殊胜行。
或者见到比丘尼所处的师子座，四周有无量百千男子和女人所共围绕。此比丘尼为他们演说殊胜行的法门，因为人多行不善的，虽然有行仁义，亦非胜故，故比丘尼令他们起出世的胜行。
或见处座。诸罗刹众所共围绕。常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为说法门。名发生悲愍心。
或者见到比丘尼所处的师子座，四周有诸罗刹众所共围绕，常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为他们演说发生悲愍心的法门。罗刹属于非人，性喜吸夺人的精气，残害众生，好像僵尸鬼一样。现在该比丘尼教化他们要发悲愍心，来慈护众生。
现在我们在万佛圣城打禅七(一九七九年)，每个人要拿出真正精神来坐禅，不要敷衍了事。用功是自己本份，不是给旁人看。要自己专一其心来打禅七。每个人皆少讲话，多念佛，不要以为男女聚会在一堂，便可以乱讲乱说，有事也要讲话，没有事也要讲话。本来我们的规矩是很严格，你们应该懂了，我也不需要讲什么规矩。这么多年了，应知在打七时，不可以借题目来讲话。没有事情是不应该讲话的。若是不重要的事情，更不应该讲话。今天打禅七，我根本就不讲开示，就因为你们互相讲闲话太多了。也不应该在厕所开会。你在佛堂不讲话，反到厕所去讲话。厕所那么肮脏有什么可说的，说的也是不干净的话。不单在厕所不可讲话，就是在斋堂也不可以乱讲话。不该说我出了家，年头多了，或者我是个比丘或比丘尼，就可以不守规矩了。你做比丘或比丘尼不守规矩，那么其他人又怎能守规矩呢?你越资格老，越应守规矩。不是说我资格老了，比谁先出家，愿意怎么样便怎么样。这完全是错误的!资格越老，就应该要尊重自己，不要令旁人打妄想，动念头。你这一讲话不要紧，人家正在一心念佛，看见你讲话，也都打起妄想：「他可以讲话，我也可以讲。」那么就互相讲起话来。每个人要自己尊重自己。
我们到这万佛圣城来是要修道，不是到这儿来混光阴，混吃等死。我们要是不用功，到万佛圣城来作什么?我们到世间去作有什么不好?世间花花绿绿，你又可以随便跳舞，随便喝酒、看戏，愿意干什么便干什么。为什么跑到这儿受冰天雪地之苦?到这儿，如果还不用功修行，那太对不起自己了。也对不起自己的祖先、师长、佛。你到道场来，为什么要打闲岔?自己不用功，也不可以障碍其他人用功。所以这一点，你们各位要特别注意!无论早晨或晚间，没有特别事情，不可以各处随便跑。不可以跑到这儿去看看，跑到那儿去玩玩。你要是有工作就可以出去做，没有工作就不应该随便跑出去。
我这一次来，感到很高兴。高兴什么呢?我看见所有道路都很干净，几年来的聚集尘土也都拿走了，所以我很高兴。我们能常常保持清洁，那才是最要紧的。不要搞得街道也邋邋遢遢，身上也邋邋遢遢，也里也邋邋遢遢。满肚子都是鬼，尽打妄想，这是不可以的。我们把外边收拾干净，衣服也要洗干净，不要好像刚从厕所出来那个样子，也不要好像从猪窝里跑出来似的。身上所穿的衣服，一定要干净整洁，要讲究卫生。我以前常穿件大袍，这大袍虽没洗过，但是没有什么尘土。时间穿得久，不但没有臭味，而且还有一股香味。你们若衣服上只有香味，没有臭味，便可以不洗。那件大袍是我在母亲坟上守孝时的孝服，守完孝便把它染黑，当做袍穿。以后一点一点的补，坏了说补，总共补了三层。不过我离开南华寺，就忘了带来。我以为将来会回到南华寺去，结果也没有回去，我也不知道这件大袍还存在否?
所以我们每一个人，都要保持自己身心清净。心里清净，身上也清净，如果看到外头有邋遢的地方，不妨发心把它收拾干净。不是什么也不管，只要一天能活着就算了。要负一点责任。我看几年来，路上都是这样邋遢。我没有提出来，我本想要自己收拾不知多少次了，可是总找不到扫把和畚箕，不知道你们把它放到什么地方去，我找了多少次都找不着。有几次我叫人替我找，结果没人替我找。唉!就这样不听话!叫人给我找把扫把，都没人听。想起来真是太可怜了，作这样的师父有什么意思?谁也不听。今天我不是对你们发牢骚，但我看几年的尘土不见了，不说一说也是不行的。所以在打七期间，希望人人都能尊重自己。不要借着打七的机会，就随随便便，以为奉天承运，皇帝诏曰，奉了圣旨，给你们机会讲话。不是这样子!你要爱惜自己，不要做鬼鬼祟祟见不得人的事情。
或见处座。信乐声闻乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名胜智光明。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐声闻乘(观四谛法而悟道)的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说胜智光明的法门，因为声闻智劣，故为演说胜智光明。
或见处座。信乐缘觉乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名佛功德广大光明。
或见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐缘觉乘(观十二因缘而悟道)的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说佛功德广大光明的法门，因为缘觉修福，止百劫故。又缘起智光，未能亡缘。
或见处座。信乐大乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名普门三昧智光明门。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐大乘佛法的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说普门三昧智光明的法门。
或见处座。初发心诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名一切佛愿聚。
或者见比丘尼所处的师子座，四周有初发心的诸菩萨所共围绕。因为初发心者，证发大心，发十大愿，故此比丘尼为他们演说一切佛愿聚的法门。
或见处座。第二地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名离垢轮。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第二地(离垢地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说离垢轮的法门，令他们持戒清净，远离三业之过。
或见处座。第三地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名寂静庄严。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第三地(发光地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说寂静庄严的法门，因为第三地菩萨修八禅的缘故。
或见处座。第四地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名生一切智境界。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第四地(焰慧地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说一切智境界的法门，因为第四地菩萨已证得无行无生行慧光。
或见处座。第五地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名妙华藏。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第五地(难胜地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说妙华藏的法门。妙华藏者，华是指十种平等净心。晋经云：「净心华藏。」华藏是指以真俗双修，于难得胜，为因含藏之缘故。
或见处座。第六地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名毗卢遮那藏。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第六地(现前地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说毗卢遮那藏法门，因为第六地菩萨具足方便之智慧，故般若现前，能徧照普得。毗卢遮那，译为光明徧照。
或见处座。第七地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名普庄严地。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第七地(远行地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说普庄严地法门，因为第七地菩萨修殊胜行，以及修习一切菩提分之缘故。
或见处座。第八地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名徧法界境界身。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第八地(不动地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说徧法界境界身法门，因为第八地菩萨证得无生法忍，于三世间，皆悉自在，得忍如空，而念念入法流的缘故。
或见处座。第九地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名无所得力庄严。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第九地(善慧地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说无所得力庄严法门，因为第九地菩萨以无所得而为方便，力度徧增，具足辩才，演一切法为庄严的缘故。
或见处座。第十地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名无碍轮。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第十地(法云地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说无碍轮法门，因为十地菩萨已摧毁十障，十度已满，三祇已圆之故。
或见处座。执金刚神所共围绕。此比丘尼为说法门。名金刚智那罗延庄严。
或者见此比丘尼所处的师子座，四周有执金刚神所共围绕，此比丘尼为他们演说金刚智那罗延庄严的法门。这是指等觉菩萨，金刚是比喩定力，能坏散尘习的缘故。既为等觉而说，表明此位非小。
善财童子。见如是等一切诸趣所有众生已成熟者。已调伏者。堪为法器。皆入此园。各于座下围绕而坐。师子频申比丘尼。随其欲解胜劣差别而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
善财童子看见像这样种种一切诸趣所有众生，已成熟者，皆堪为法器之龙象，他们皆进入此日光园，各各于师子座下围绕而坐。师子频申比丘尼随顺他们的根性不同，欲解胜劣的差别，而为他们演说妙法，令他们于无上正等正觉得到不退转之地位。
何以故。此比丘尼。入普眼舍得般若波罗蜜门。说一切佛法般若波罗蜜门。法界差别般若波罗蜜门。散坏一切障碍轮般若波罗蜜门。生一切众生善心般若波罗蜜门。殊胜庄严般若波罗蜜门。无碍真实藏般若波罗蜜门。法界圆满般若波罗蜜门。心藏般若波罗蜜门。普出生藏般若波罗蜜门。此十般若波罗蜜门为首。入如是等无数百万般若波罗蜜门。
这是什么缘故呢?因为此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门之缘故，故能演说一切佛法般若波罗蜜门，法界差别般若波罗蜜门，散坏一切障碍轮般若波罗蜜门(这是指业障之轮转，无有停止)，生一切众生善心般若波罗蜜门，殊胜庄严般若波罗蜜门，无碍真实藏般若波罗蜜门，法界圆满般若波罗蜜门，心藏般若波罗蜜门，普出生藏般若波罗蜜门。她以这十种般若波罗蜜门为首，而证入如是等无数百万那么多的般若波罗蜜门。
此日光园中所有菩萨及诸众生。皆是师子频申比丘尼初劝发心。受持正法。思惟修习。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
在这日光园中所有菩萨以及一切众生，皆是由师子频申比丘尼劝他们初发心受持正法，思惟修习佛法，于无上正等正觉得到不退转。
时善财童子。见师子频申比丘尼。如是园林。如是床座。如是经行。如是众会。如是神力。如是辩才。复闻不可思议法门。广大法云润泽其心。便生是念。我当右绕无量百千帀。时比丘尼放大光明。普照其园众会庄严。善财童子即自见身。及园林中所有众树。皆悉右绕此比丘尼。经于无量百千万帀。围绕毕已。善财童子合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
这时候善财童子看见师子频申比丘尼，有这样的园林，这样的床座，这样的经行，这样的众会，这样的神力，这样的辩才无碍，又听闻不可思议的法门，以广大法云润泽他的心，便生出这个念头：「我应向右绕无量百千帀，以表示我的尊敬。」这时候比丘尼放大光明，普徧照耀日光园，和庄严的道场众会。善财童子立刻见到他自己的身体，以及园林中所有的众树，皆悉右绕此比丘尼，经过无量百千万帀。围绕完毕之后，善财童子便合掌而住，说道：「大圣者啊!我已先发无上正等正觉心，可是我仍未知菩萨如何学菩萨行?如何修菩萨道?我听无上胜长者为我介绍，说您圣者善能诱诲一切众生，我愿您为我演说。」
比丘尼言。善男子。我得解脱名成就一切智。善财言。圣者。何故名为成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。于一念中。普照三世一切诸法。善财白言。圣者。此智光明境界云何。比丘尼言。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宫。一生所系菩萨所。一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身。一一身。作不可说佛刹微尘数供养。所谓现天王身。乃至人王身。执持华云。执持鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢旛缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。如是一切诸庄严具。我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所。如是于住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正法轮。入于涅盘。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或复住于人宫。于彼一一诸如来所。我皆如是而为供养。若有众生。知我如是供养佛者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若有众生来至我所。我即为说般若波罗蜜。
师子频申比丘尼说：「善男子啊!我得到解脱，名叫成就一切智慧。」善财童子说：「大圣者啊!是什么缘故而名为成就一切智慧?」比丘尼说：「善男子!这个智慧光明，能在一念中，普徧照耀过去世、现在世、未来世一切诸法。」善财童子又问道：「大圣者啊!这个智慧光明的境界如何呢?」比丘尼回答说：「善男子啊!我证入此智慧光明门时，便得到随意而生身，随类能成，往诣十方一切世界的兜率天宫中，一生所系菩萨的道场中。在每一位菩萨的面前，我又示现不可说佛刹微尘数那么多的身体。每一个身体，又作不可说佛刹微尘数那么多的供养。所谓示现天王身，乃至人王身，我皆执持华云、鬘云、烧香、涂香、末香、衣服、璎珞、幢旛、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，像这样种种一切诸庄严具，我皆执持而以供养诸佛菩萨。如此住在兜率宫菩萨的处所，同时对菩萨于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正法轮、入于涅盘——在这种种期间。他们或者住于天宫，或者住于龙宫，乃至于又住于人间的宫殿，我皆在彼每一位诸佛的道场，以像这样的种种庄严具来供养。若有众生知道我这样来供养佛，他们都能于无上正等正觉得到不退转的果位。若有众生来到我的处所，我立即为他们演说般若波罗蜜的法门。」
善男子。我见一切众生不分别众生相。智眼明见故。听一切语言不分别语言相。心无所著故。见一切如来不分别如来相。了达法身故。住持一切法轮不分别法轮相。悟法自性故。一念徧知一切法不分别诸法相。知法如幻故。
善男子啊!我见一切众生，可是不分别众生相，因为我的智慧眼能明白看见的缘故。我听一切语言，可是不分别语言相，因为我的心没有执着的缘故。我见一切如来，可是不分别如来相，因为我明了通达佛法身的缘故，所谓「佛佛道同」。我住持于一切法轮，可是不分别法轮相，因为我了悟一切法皆从自性生出来的缘故。我能在一念中普徧知道一切法，而不分别诸法相。因为我知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。
善男子。我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨。心无分别。普知诸法。一身端坐充满法界。于自身中现一切刹。一念悉诣一切佛所。于自身内普现一切诸佛神力。一毛徧举不可言说诸佛世界。于其自身一毛孔中。现不可说世界成坏。于一念中。与不可说不可说众生同住。于一念中。入不可说不可说一切诸劫。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊!我唯独知道这个成就一切智慧解脱的法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们的心没有分别，而普徧知道一切法。一身端然正坐，而能充满法界。在他们的自身中，能示现一切刹土。于一念中，而悉能往诣一切佛的道场。在他们自身中，能普徧示现一切诸佛神通力量。于一毛端，能徧举不可言说那么多诸佛世界。在他们自身的每一毛孔中，能示现不可说世界的成就和毁坏。在一念中，他们能与不可说不可说那么多众生同住。于一念中，他们能入不可说不可说一切诸劫。而我如何能知能说像这种种的功德行呢?你应该再去访求另外一位善知识。
善男子。于此南方有一国土名曰险难。此国有城名宝庄严。中有女人名婆须蜜多。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
善男子!此处的南方，有一个国土，名叫险难，此国有一个城市，名叫宝庄严。此城之中，有一位女人，名叫婆须蜜多。你可以到她那儿请问：「菩萨如何学菩萨行?如何修菩萨道?」她将为你演说。这时候善财童子，向师子频申比丘尼顶礼于其足下，向右绕无数帀之后，殷勤瞻仰善知识，然后依依不舍的辞退而去，再向南方寻访下一位善知识。
