宣化上人：药师琉璃光如来本愿功德经浅释（二）
发布时间：2024-08-03 04:04:02作者：正觉网
《药师经》是大乘佛教最重要经典之一，宣化上人34年前在美国宣讲此经，称《药师经》的功德是不可思议的，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计，教导我们从根本上入手，从自性上修自性，旨在销除我们每一个人之颠倒妄想，以臻于破迷显正，反迷归觉。本刊分五期连载，敬请学习与收藏。
宣化上人：药师琉璃光如来本愿功德经浅释(二)
尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。偏袒一肩。右膝着地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说。如是相类。诸佛名号。及本大愿。殊胜功德。令诸闻者。业障消除。为欲利乐。像法转时。诸有情故。
「尔时」：就是当尔之时，「曼殊室利」：就是文殊师利，「法王子」：因为佛为法王，菩萨为法王子，尤其文殊师利菩萨是等觉菩萨，很快就可以成佛了，所以叫法王子——法王之子。「承佛威神」：他仰承着十方诸佛的大威神力，「从座而起」：从他自己的座位就站起来了。
「偏袒一肩」：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩。
「右膝着地」：右边这个膝盖就跪到地下，「向薄伽梵」：向佛、世尊，「曲躬合掌」：曲躬就是把头低一点，那么合起掌来，这都是表示身心恭敬，三业清净。「白言，世尊」：白言就是对佛说了。
「惟愿演说，如是相类」：说我们现在法会大众都是一条心，这一条心有个愿望，就是希望佛演说如是相、如是类，就像这样的相，也和这个相类的道理。什么呢?就是「诸佛名号」：所有十方诸佛的名号，以及药师琉璃光如来的名号;「及本大愿」：说本来在往昔所发的大愿，是什么样子?「殊胜功德」：他行菩萨道的时候，怎么样修行的，才能积聚像这样子的殊胜功德?「令诸闻者，业障消除」：能使令听见他这个愿力的和他的功德的，即刻借着这种功德愿力的力量，业障也消除了，恢复清净了!
「为欲利乐，像法转时，诸有情故」：为着就是想要令一切众生都得到利益，得到快乐，而不忧愁，没有损害。像法转时，在将来像法的时代，人都注重修庙，而不注重修道，那么庙里也只剩一个空佛像，那个时候真正修道的人很少。诸有情故，利益在像法时代所有的众生，有情就是一切的众生。有血有气的，这就叫有情众生;无血无气的，好象那一些植物，就是无情的众生。那么这是文殊师利请佛来为大众说法，为我们这个末法时代、像法时代的人请法。
尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿功德。为拔业障。所缠有情。利益安乐。像法转时。诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。
「尔时世尊，赞曼殊室利童子言」：这个时候，佛就赞叹文殊师利童子言。这位菩萨是童真入道，行菩萨道，修菩萨道，所以成为菩萨中的上首。那么佛在这时候就赞叹他说了，「善哉善哉。曼殊室利」：你这位菩萨是真好，你这位菩萨好极了!为什么我赞叹说你好呢?
因为「汝以大悲，劝请我说」：说是你用你这个大慈悲心，慈运无缘，这个有缘、没有缘的众生，你现在都为众生来请法，用这个大悲济度一切众生的思想，来劝请我给大家说「诸佛名号。本愿功德」：诸佛的名号和诸佛本愿的功德。
「为拔业障，所缠有情」：为了要拔济，把这个有业障的，从这个三恶道，从这个苦海里头，把他们拉出来，救出来，拔度出来;他们的业障缠缚他们，令他们不自由，这一切的有情，你为他们来请法，「利益安乐」：令他们得到利益，得到这个安乐，没有烦恼了。「像法转时」：等到那个像法时代，「诸有情故」：你要利益像法时代所有的有情。
「汝今谛听」：说你现在要审视而听，你就很注意的，不可以那么很随便的，「极善思惟」：极就是到极点了，你好好地想一想，想到那个最极处。「当为汝说」：说我现在当为汝说，我可以给你说一说这个法门。
「曼殊室利言」：那么佛对文殊师利这么样讲，文殊师利又答复，就说了，说「唯」：说「好!」就答应好、是、yes。「然」：是这样子。「愿说」：我愿意佛发大慈悲，为我等说，「我等乐闻」：说我们这一切的众生，现在都愿意听如来说这种的法门。
佛告曼殊室利。东方去此。过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。
「佛告曼殊室利：东方去此，过十殑伽沙」：佛告诉文殊师利，说是：「我现在告诉你，从我们这个娑婆世界向东方走，到我们这个娑婆世界要经过十殑伽沙。」这一个殑伽沙，也就是恒河沙，比恒河沙更多。「等」：比十个殑伽沙那么多的还更多，也或者和那个相等，或者更多一点。「佛土」：这么多的佛国土。「有世界名净琉璃」：其中就有一个世界，这个世界叫什么名字呢?就叫净琉璃世界，它清净犹如琉璃一样，这个世界是透明体的，这个地都是琉璃为地。
「佛号药师琉璃光如来」：这一位佛的名号就叫药师琉璃光如来，那么他这十号也和其他佛的十号是一样的。「应正等觉、明行圆满」：他已经成就无上正等正觉了，他修行和智慧都达到圆满了;「善逝、世间解」：他是世界最有智慧的人，世间人所不能解的，他都能解;「无上士、调御丈夫」：也是无上士，也是调御丈夫;「天人师」：也是天人的师表;也是「佛、薄伽梵」：薄伽梵也就是世尊。
「曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时」：他在因地，这个本就是他因地还没有成佛的那时候，修行菩萨道的时候，「发十二大愿」：他曾经发过十二种的大愿，所以我们修道的人，都应该要发真正的愿，发真正的、内心发出来的大愿大力，来照着这个愿力去实行。
那么药师琉璃光如来发这十二个大愿，他就「令诸有情」：能使令一切所有的有情，「所求皆得」：我们现在修行是比较容易，释迦牟尼佛修成佛，是经过三大阿僧祇劫的时间，每一个阿僧祇劫就是无量数，经过三个大的无量数这么长的时间，然后才成佛了。药师琉璃光如来修行，在行菩萨道的时候，也是经过很多的阿僧祇劫，然后才成佛了。可是我们现在借着诸佛所发的愿力，借着佛给我们留下的遗产，留下的这个佛法，佛的三藏十二部，是佛给我们佛子留下的遗产。我们是不是能承受这个遗产?就看我们是不是想真做一个真正的佛子。我们想真做一个佛子，我们就可以承受佛无上的这种法宝的遗产;我们如果功德不够，不想做一个真正的佛子，那就不能承受这种无上的法宝、这种的遗产了。
那么药师琉璃光如来，发这十二大愿，所以我们一切的有情，所求皆得。你看!你就从这一句「所求皆得」，无论你求什么，都会满你的志愿，令你遂心满愿，令你很快成佛。这是过去诸佛所发的愿力，我们就用力少而成功高，用的力量没有那么多，我们成的果位是很高的。所以各位遇到这样的佛法，赶快地勇猛精进，要生大欢喜心，得到法喜充满。
第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明。炽然照耀。无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。
无论哪一位佛，哪一位菩萨，在过去生都是发过无量无边那么多的大愿，来利益众生，来成就众生，所以到成佛的时候，他的愿力实现了，十方众生就都被他这个愿力所摄持。愿力就好象吸铁石似的，众生就好象铁似的，他这个愿力大，这个吸铁石的力量也大，无论你十方有多少的众生，怎么重的业障，也都被他这个愿力给吸去了。那么众生也和他特别地有缘，因为他愿意帮助众生;众生虽然自己是无明遮盖着，那个灵知灵觉的地方还是知道的。
药王菩萨过去焚身供佛，把自己身体烧了来供佛，就有这样的牺牲性;我们不要说烧全身，就烧一个手指头，也舍不得。
「第一大愿」：这个药师琉璃光如来，他发的头一个愿是什么呢?他说了，「愿我来世」：他说我要发愿，我希望我等到来世，「得阿耨多罗三藐三菩提时」：我得到成这个无上正等正觉的时候，成佛果位的时候，「自身光明，炽然照曜」：说我自己这个身体放的光明，炽然，就像烧着的火那么大的力量，非常炽盛那个样子;然，是那个样子;照曜，能以这光明照耀。照耀的是「无量无数无边世界」：照耀到无量无数无边那么多的世界。
「以三十二大丈夫相」：以佛三十二种的大人之相，大丈夫相，「八十随形」：八十种的随形好，「庄严其身」：庄严自己这个佛身。「令一切有情」：利益一切有情，我是这样的，我也愿意使令一切有情，「如我无异」：和我这个身体是一样的，也是光明遍照无量无数无边那么多的世界。
这是我第一个愿力，我不愿意我自己成佛，我自己有光明照耀这个众生;我愿意所有得到我的照耀的众生，他们的身体和我是一样的。他发这么个愿，所以我们现在，听到讲这个药师琉璃光如来的本愿功德经，我们都有机会和药师琉璃光如来的身体是一样的。你不要自暴自弃，说我不愿意那么大的光明，那么大的光明又有什么用呢?那你没有那么大的光明有用吗?
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。
「第二大愿。愿我来世得菩提时」：说等我在成佛的时候，「身如琉璃」：我这个成佛的身体，像琉璃似的，「内外明彻」：内里边也看见外边，在外边也看到里边，内外都无障碍，内外都明了。「净无瑕秽」：内里头也没有什么瑕疵，也没有什么污秽;外边也没有瑕疵，也没有污秽，外边连一个疮疤也没有，连一点不干净的地方也没有，内外都是光明的。「光明广大」：这个光明说不出有多大了，就是广大，「功德巍巍」：功德也是看不见顶那么多，也就是太多了，因为是大貌，大的样子。
「身善安住」：我的身体也善于安住，什么毛病都没有。「焰网庄严」：就是好象那个火光的网来庄严，「过于日月」：这种光明超过日月那个光明。「幽冥众生」：所有在黑暗的地方，「悉蒙开晓」：都得到这种的光明照耀了。「随意所趣」：随他们的意念所愿意去的地方。「作诸事业」：什么事业都能成就，他们愿意做什么，就成就什么事业。你看这个佛真是替众生着想，无微不至来利益一切众生;再也没有比佛对我们更亲切，更关怀的了。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少。
「第三大愿」：第三个大愿，是药师琉璃光如来所发的大愿，而不是佛发这个愿，是他在因地以前，修道做比丘的时候发的愿。那时候，他和你、我、他现在一切众生是一样的，不过他就发大愿了，所以他就早成佛道了。我们为什么没有成佛道呢?就因为我们太自私、太自利了，有所贪、有所求了。斗争心也坚固，也不愿意发大愿，所以到现在还没有成就佛果。
那么他说「愿我来世」：愿我等到来生的时候，「得菩提时。以无量无边智慧方便」：就是成佛的时候，以无量无边那么多的智慧方便，用这个智慧方便，不是用愚痴的方便。怎么叫智慧方便呢?怎么叫愚痴的方便呢?智慧的方便，这种方便法是对人有利益，对自己不一定有利益，所以他不计较自己的利益，对人有利益，他用这种的智慧，用这种的方便法门来教化人，这是用智慧。怎么叫用愚痴呢?用愚痴是不合法的，这智慧方便是合法的，不违背这个善法的;愚痴的方便，是违背善法的，合乎恶法的，它与恶法相应了，那智慧方便呢?是与善法相应。
与恶法相应怎么样呢?譬如：拿杀生吧，那些个蚊虫咬到自己身上了，无意中就把牠打死了。打死了，「这我是方便了，不要紧，这我不是犯杀戒，没有破戒。」自己给自己就自圆其说，自己就掩耳盗铃，说没有犯杀戒。或者到什么地方去贪人家的小便宜，等着人家看不见，就把人家的东西给拿走了，做为自己的了，「这不算偷啊，这我是方便嘛!他用我用这大家都一样嘛!有什么分别?」所以偷人家的东西，他说方便。本来偷人东西这不合法，这与恶法相应了，他说这是方便，没有关系。邪淫，自己明明知道如果结婚，有太太了，在外边不守规矩，走私漏税，太太不高兴，「这个我管她那么多干什么，我行一点方便法嘛!」你看他行方便法了，这是邪淫，女的对男的是这样，男的对女的也是这样子，就自己给自己自圆其说，明明他知道这是不对的，但是他还讲道理，自己给自己说：「这不要紧的，谁知道?」你看!妄语、饮酒都是这样的，「唉!我喝一点酒，我试一试嘛!逢场作戏，这有什么关系，我也没喝醉嘛!」「我打妄语怕什么，也不是用刀去杀人了，为什么看得那么严重啊?」就是自己给自己辩护，自己给自己讲道理，这就叫恶的、愚痴的方便。所以这方便有智慧方便，有愚痴方便，那么药师琉璃光如来，他是用智慧方便。
「令诸有情」：令所有的有情，「皆得无尽」：都得到，得到什么呢?「所受用物」：就是他们所需要的东西，他们都得到，需要什么就得到什么。你看佛这种布施心多大，他用他这个愿力，来满众生的愿，来满众生的所求，所以「莫令众生，有所乏少」：他这个愿力，是不要令众生有贫乏，有缺少什么，什么都满足，遂心满愿，如意吉祥。你们要是想满足你们自己这个贪心的话，就赶快学念药师琉璃光如来，或者念《药师琉璃光如来本愿功德经》，都能满足你们那个贪心。
说：「那我知道了，我现在赶快念这个药师琉璃光如来，等我到Reno(赌城雷诺)那儿去，我赌一下子就赢了几百万，回来我再也就不赌了，这是我的所求，我所需要的。」你要是真心，或者也可以满足你的愿。但是你若是将信将疑的，药师琉璃光如来也不会被你欺骗的，你用一个不真实心去想骗他，是骗不了的。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。
「第四大愿」：药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿，这第四愿，他是愿所有的众生都舍邪归正，反迷归觉，离苦得乐;那么愿意修小乘的人，都回小向大，发真正的菩提心，将来成就佛果，所以他才说第四个愿，说是「愿我来世」：他说现在我是没有成佛，那么将来等我成佛的时候，得到正等正觉这菩提果位的时候，「若诸有情」：有情就是所有一切众生。所有众生正知正见的人很少，那么邪知邪见的人多。你若讲说正法，很少人明白，能接受，去实行。可是你若说一些个旁门左道的法，或者什么秘密法，或者走捷径的法，这个人就都发狂了，想要去学这种的法。这为什么呢?就因为人这个邪知邪见太深，正知正见可以说是少，所以就说这一切的有情，「行邪道者」：他修一些个外道法，不求正法，也就是所谓学那个落降头，或者学那个给人下蛊，或者玩那个碟仙，或者又是扶鸾，啊!这样人就相信了，你若正式给他们讲经说法呢?他们听着也觉得没有什么大意思。你若弄出一点邪门来，邪里邪气的，或者持言祸福，说：「你又有什么灾难了，有什么危险了，你现在要如何如何，才能免去你的灾难!」这个人就相信了。你若给他讲正式的佛法，他就不愿意听，所以这就叫行邪道者。
「悉令安住菩提道中」：虽然他们是行邪道的，可是药师琉璃光如来他尽量设这个方便法门，令这个人反迷归觉，舍邪归正，了生脱死，发大菩提心，所以安住在这个菩提道里边。安住就是舍邪归正了，再不去想旁门左道了，安住在这个觉道里边。觉道是什么呢?觉道就是人的一个智慧。你能有智慧，就会行正法;你没有智慧—— 愚痴，就要行小道、旁门外道了。所以现在由旁门外道，返回来到真正的佛教里边，这叫安住菩提道场。
「若行声闻独觉乘者」：若修行声闻，声闻就是修四谛法的，修苦、集、灭、道这四谛。独觉呢?就是修十二因缘。十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。所有的众生都是由这个十二因缘而生，所以也由这个十二因缘而灭;这也就是「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。」若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了，回小向大了;回小向大就是修六度法门。
十二因缘，我们人怎么样生的呢?就是从无明生的，就是糊糊涂涂就生出来了，这叫一个无明。这个无明就是烦恼的一个根本，也是生死的一个根本，也是所有麻烦的一个根本，也是所有问题的一个根本。修是修什么呢?就要破无明，这个无明就是你做出的事情还不明白，糊里糊涂就做了;做了也不了解，不了解还要做，这就是无明。这一切一切你不明白的问题，都是无明，都是这个无明在那儿支配着你，令你这么颠颠倒倒，迷迷糊糊，醉生梦死，贪着财、色、名、食、睡，都是这个无明在那儿捣乱。
因为有无明，然后就发之于行为，就有了行为了，就要去做去。做什么呢?做你所不明白的事情。你明白只是一点点，而不是完全明白，所以就要去做了。有了行为，然后这就有了痕迹，有了事实，落到事相了!因为你有行，所以有事相了。有了相，然后就有了名了。
行的时候，那个分别心还没有生出来;你看你行完了之后，就有了识了，就有分别心了，有了知识了。有了分别，人相、我相、众生相、寿者相，就都出来了。那么这个识，是个意识，意识就是那个地方有了作用了;有作用，然后就有了名色，可以说出这是个什么;有了名色了，然后就有了全体了;有了全体，就有六入了。这六入，无论什么事情都有一个体相，他那个体相就生出来了。
体相一生出来了，和外边的物质就有接触，所以就有了触了。有触，然后就有领受了;有领受，就分别好的触和不好的触，欢喜的和不欢喜的。于是乎这不欢喜的就不要了，欢喜的就生出一种爱心了。所以说触缘受，受缘爱;受就生出爱心来了，这都是有一连串的关系。
有了爱心，就想把它取为己有，做为我自己的了。有了有，就又有了来生;有了来生，就又有了老死。这十二因缘，是一切众生怎么样做的众生?怎么样又没有的?就是这个，所有的人类和一切众生都包括在这个理论里头。
这个独觉的人，他看十二因缘这种循环无端、没有停止的时候，他觉得很痛苦的，所以就修道。修道嘛，就要了生死、脱轮回，把这轮回脱去了，生死的轮也息了，所以就证果，叫独觉，这是二乘人。声闻、缘觉，缘觉又叫独觉，这叫二乘。
所以行这个声闻和独觉乘者，这个「乘」就是这一类的修行人，怎么样呢?这是不究竟法，到这个二乘，分段生死是了了，变易生死还没有了。所以药师琉璃光如来在因地的时候就发愿，「皆以大乘而安立之」：说，「若有修小乘的，我就教他们从小乘而搬家，搬到大乘的道路上，回小向大，发真正的无上正等正觉成佛的心。」
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。
我们众生到现在，还有这么多人没有完全堕落三恶道，都是因为有药师琉璃光如来这个名号的关系。如果不是有药师琉璃光如来这个名号在世界上，所有的众生恐怕早都去堕地狱、转饿鬼、做畜生了，在三恶道里边，做人就很困难。因为药师琉璃光如来他的愿力，无论你做的是十恶不善、开斋破戒、不修善法，你若能听到药师琉璃光如来这万德的洪名，就会消除你的罪业，能离苦得乐，了生脱死。
什么原因呢?就因为药师琉璃光如来，他在因地早就知道我们众生，多数都是不持戒律的，多数都是在这儿善恶夹杂，分不清的;就像那个土、水在一起和泥，和得乱乱糊糊的，没有法子分出哪个是水?哪个是泥?这个水呢，就是智慧;那个泥，就是无明。持戒律就是返本还原，恢复本有的智慧;不持戒律就是好象那个土、水在一起和泥了似的;里边也有智慧，但是露不出来，都被这个无明给遮盖住了，于是修行也不容易修成，也不容易持戒律。
药师琉璃光如来知道我们众生这种习气毛病，所犯的这个错误，于是乎他就发愿了，所以他「第五大愿」说，「愿我来世」：等到我将来成佛的那个时候，「得菩提时」：我成了佛之后，「若有无量无边有情」：无量无边，这里头你也包括在内了，我也包括在内了;你也在无量无边以内，我也没有跑出无量无边以外去，所以都是在这数目里头，怎么样呢?就是「于我法中，修行梵行」：这个佛佛道同，我法就是佛法。在佛法里边，修梵行者，梵行就是清净行。清净梵行，就是严持戒律。「一切皆令得不缺戒」：无论谁在佛法里头修行，我的愿力是令他们都得到完整无缺、圆圆满满的戒律，持戒圆满，守戒清净，犹如那个满月一样，丝毫也没有缺陷。
「具三聚戒」：这个三聚戒，你们各位有知道的，什么叫三聚戒?三聚净戒是什么?讲一讲。不要看书啊!你们出家人有知道的吗?那么持摄众生戒、摄善法戒、摄律仪戒清净了，这叫三聚清净戒。
可是这个戒律是不容易持的，所以说「设有毁犯」：倘或有犯戒的，「闻我名已」：若听见我这个佛的名字了，「还得清净」：就又得到恢复清净，返本还原，不会再堕落恶趣了。所以说「不堕恶趣」：不会堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道了。
这三聚净戒，怎么叫聚呢?聚是聚集而成的，由这个「聚」字，就知道它不是一种。譬如摄律仪戒，摄这个律仪，「礼仪三百，威仪三千」;这个戒法，也是很多很多的律法聚集到一起，所以这叫摄律仪戒。摄就是包括的意思，包括所有的律仪，所有的威仪都不毁犯。善法呢?就是一切善法，这善法也有无量无边，不是一种谓之善法，包括很多很多种，所以就要「诸恶不作，众善奉行」，这是摄善法戒。摄众生戒呢?这个摄，也就包括所有的一切众生;那么一切众生，我都愿意度他们成佛，摄持他们，不是单单一个众生。所以这叫三聚，这种的戒这么聚集到一起，叫三聚戒。
可是这个很多了，不容易修行，不知不觉就把这个戒犯了。那又怎么办呢?所以说设有毁犯，药师琉璃光如来他就发愿说：假如他们有毁犯这个戒律的时候，闻我名已，他听见我的名字之后，还得清净，又会恢复他不毁犯的时候那个样子，得到清净了，不堕落到恶趣去。
各位想一想，药师琉璃光如来对我们每一个众生，这样地关心，这样地摄受，我们是不是应该体谅药师琉璃光如来这种的慈悲心，好好地赶快修行戒律，不要依赖药师琉璃光如来，说：「我不要紧的，药师琉璃光如来发的愿，我就犯戒他可以救我!」那就不对了。这是说，你不知道的时候，你犯了戒了，药师琉璃光如来可以令你再恢复清净。你现在知道药师琉璃光如来发过这个愿，你就有了依赖了，有了仰仗了，说：「我不要紧，我现在可以尽量去犯戒，反正我有靠山，药师琉璃光如来发的愿，如果他不救我，我就去和他算帐去，我就斗争药师琉璃光如来去!」这是不对的。所以我们不要好象有了靠山了，就要犯戒，不可以这样子。
这个第六愿，现在我给你们说一说大概。大约就是说：人有什么病痛，药师琉璃光如来他也都可以救，令我们这一切病痛都除掉。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞癫狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。
这一部经是说的药师琉璃光如来的本愿，这个本愿就是说的他过去的愿，过去他发的是什么愿?现在结的是什么果?他这个愿力能发生什么效力?我们人这个愿不是空发的，你发什么愿就会结什么果，也就是种什么因，结什么果，你种善因就结善果，种恶因就结恶果。你发愿，只是在那儿造这个善的业和恶的业。这个愿就是一种主动的力;由这主动的力量，才能有事实的成就。所以药师琉璃光如来他在因地的时候，就是发这种的愿;这种善的愿，成就一种善的业，而结善的一种果。
怎么说叫善愿呢?他每一愿不是为自己，而是为所有的一切众生做着想。佛没有发愿说：我若成佛了，我在那怎么样享福，怎么样享快乐，而把其他的众生都忘了;佛不是这样。佛得到最大的快乐，而自己不愿意独享，愿意分给所有一切众生。佛发愿成就这种的善业，生生世世是行菩萨道，要自利利他，自觉又觉他，自度又度他，发这种大菩提愿。无论在什么时候，什么地点，他不为自己做着想，只是要利益众生。这是菩萨所发的善愿，成就这种善的业，而结了这个善果，善果就是佛果。成佛了，并不是唯我独尊，高高在上;佛成佛之后，只是他的智慧超过众生，反迷归觉了，没有一切的颠倒妄想。
我们众生一举一动，都是在造业，可是尽造一些个恶业，而不是造善业。就偶尔有一念的善念，也不会超过那个恶念那么重，所以善恶夹杂;要是用这个电脑来计算计算，还是恶业多过善业。因为这样子，一生就不如一生，每一生就遇着一些个颠沛流离、不如意的事情。为什么这样呢?就因为造的业不清净了，没有做好;没有像佛尽发这个善愿，修这个善业，将来结善果。我们众生就是在这儿善少恶多，所以一生就不如一生，那么就堕落了。我们也想发善愿，可是因为自私心在那儿作怪，总是不愿去利益人，而要利益自己。偶尔有一些个人想要利益人，也是在那儿沽名钓誉，希望得到一个好的名，令人相信自己，这都是在那儿造这个善恶的夹杂业。所以恶业这边重了，善业就轻了，那么结果就是结这个恶果了。佛因为他发善愿，修善业，所以成就善的果;我们众生想发善愿，可是一做就糊涂了，就颠倒了，自私心就跑出来了，就变成善恶夹杂了。所以做人也有一点快乐，又有一点痛苦，可是痛苦多于快乐。
那么我们人的这个快乐，也并不是真正快乐;真正快乐，是自性里边的常乐我净，那才叫真正的快乐呢!我们这个所乐的也不常，我们这个我也不常，我们这个乐也是不常，我们这个净也都不常，所以没有真正「常乐我净」这一种清净的快乐，那不是真正快乐。并不是说去跳跳舞这是快乐，喝喝酒这是快乐了，或者看看戏这是快乐了，其实这怎么样啊?这正是在那儿背觉合尘，在那儿颠倒。
说：「法师你这么样讲，那世界都没有快乐了?」你细想一想：什么是真快乐?世间的快乐都是苦的因，拿这个衣食住来讲，人人都欢喜穿好衣服，你穿上一件好衣服，很值钱的、很名贵的，其实怎么样啊?就像戴上枷锁了一样，行也不自然，站那儿也不自然，坐那儿也不自然，卧那儿也不自然，行、住、坐、卧，都是好象披枷戴锁似的，不自然了。为什么呢?就因为要保护自己这个衣服嘛，因为这个衣服是名贵的。啊!你想一想，凭一个万物之灵的人，为这个衣服来做奴隶!这是衣。
吃的呢?说吃点好东西，吃得再好的东西，吃到肚子里头也都变了;吐出来，你教他再吃了，谁也不愿意吃了。
住，就是「大厦千间，夜眠不过八尺;良田万顷，日食只是三餐。」为什么要那么紧张，为这个衣食住忙忙碌碌，一天到晚也没有休息的时间?忽然间无常到来了，死了，说：「我的事情还没办完呢!还没忙完呢!阎罗王你缓一缓期，我慢慢去可不可以?」那无常鬼摇摇头，说：「办不到!我没有办法教你多活一秒钟。」所以就死了。你看!这究竟有什么意思?就因为认不清楚，所以为这个虚妄的名、虚妄的利，令自己的心里头时时都有很多的烦恼、很多的打击，这是我们人和佛不同的地方。
那么佛呢?他把一切都看清楚了，所以他看破了，也放下，所以就得到自在。在他刚刚看破的时候，他就要发愿，他说这个愿要利益众生，要行菩萨道。所以这个药师琉璃光如来，他就发了大愿，这「第六大愿」，他就说「愿我来世」：说我发愿，等我来生的时候。有的人不信有来生，人如果没有来生，那你就杀人放火，什么也不需要相信，都可以的;就因为有个来生，还有个尾巴，还有个后果，所以你不可以不守规矩，不可以什么事情都做，就因为有来生。
说：「我怎么不知道有来生呢?」嘿!你不知道有来生?等你睡着了，你知道不知道醒着时候的事情呀?你睡着了，你把醒着时候的事情都忘了，所以你今生把前生的事情也都不记得了，那么佛才说：「要知前世因，今生受者是。」你要知道前世你是什么因果，你今生所遭受的，就是你前生所种的因，今生结的果。「要知来世果，今生做者是。」你今生所造的业就结来生的果，这是一定的。
所以佛知道这个道理，那么他就发愿了，说愿我来世「得菩提时」：若得到无上正等正觉的时候，就是成佛的时候。「若诸有情」：所有的一切众生。那么所有的众生，就是凡有血气的都叫众生。「其身下劣」：这个众生多数是指着人而说的，其身下劣，就是这个人生得其貌不扬，很丑怪的、很难看的。鼻子和眼睛长到一起，耳朵和嘴巴又合伙了，所以啊!你看看那个嘴巴长到耳朵那地方去，那个鼻子长到眼睛上面去，这叫个什么?说：「我没有看见这种人。」那你没有看见这种人，你也不要想要试一试。总而言之，丑陋不堪就是了，一个人长得像狗样子、像个猫的样子、像个老鼠的样子、像个黑熊的样子、像个马的样子、鹿的样子……啊!这很多很多的，很难看的。这叫其身下劣，下劣就是又穷嘛，又不值钱这样子。
不单这样子，而且「诸根不具」：或者有一个眼睛，或者有半剌眼睛;或者有一个耳朵，另一个耳朵就没有了;或者只有一个鼻孔;或者有半剌嘴，你看这诸根不具。或者手也不做手的工作了;脚嘛，也不做脚的工作了。眼、耳、鼻、舌、身、意，都互相不合作了，互相罢工了，这叫诸根不具。互相罢工了，你看着我，我又看着你，大家在那儿不做工，这就诸根不具了。虽然有这个眼、耳、鼻、舌、身、意，等于没有一样的，那么就是有，也是很难看的，这是诸根不具。
那么下边呢，就怕你不懂得这个「其身下劣，诸根不具」，所以就说「丑陋」：很难看的，又丑陋嘛，又「顽愚」：顽就是很冥顽不灵，你和他说什么，他也不懂。愚，很愚痴的，你教他两个二是个四，他说：「什么?一、二是三嘛，怎么变成四了?」就这样子，所以就是很愚痴的。
「盲聋喑哑」：盲，就是没有眼睛了;聋：没耳朵听不见。有眼睛也看不见，有耳朵也听不见，这叫盲、聋。喑，这个声音发不出来，说话像蚊子叫似的，在那个喉咙里头，人几几乎就听不见。哑，就是不单听不见，而且根本就是哑吧了。这盲聋喑哑，哎!你看这多苦!为什么他受这个果报?就因为在因地的时候，人家给他讲佛法，他有所怀疑，不听。那么因为他对面不认识佛，所以就盲了;有人讲法，他不听了，所以就聋了;教他来研究佛法，他也不研究，就喑了，再甚至于就哑吧了，受这种果报。
「挛躄背偻」：挛，就是痀挛了，手也伸不开，手指头也转在那儿，伸不开拳，总是拳着的，这叫挛。躄，就是麻痹，不能有作用了。背偻，就是罗锅子，广东话叫驼背，就像那骆驼似的那个样子，所以叫驼背，这是背偻。
「白癞颠狂」：或者生一些个白癣，面上白一块，红一块的，好象开花了似的，在这个面上，这是白癞，有种种这种不好看的样子。那么又颠狂，颠狂就是那个小孩子，有的是那种虐待狂，有的自己咬自己，自己要吃自己的手指头，自己都啃吃自己的肉，那么糟蹋自己、作贱自己。这都是在因地的时候，谤毁《楞严经》，谤毁大乘经，谤毁佛法，所以受这种果报——白癞颠狂，发颠、发狂这个样子，及「种种病苦」：前面所说种种病苦。
「闻我名已」：若听见我药师琉璃光如来这个名号的，就一听这个名字之后，「一切皆得端正」：所有都得到端正了，这一些丑陋也不丑了，也不难看了。「黠慧」：也聪明了，也有智慧了。「诸根完具」：这时候，眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了，六根通利了。
「无诸疾苦」：所有的疾病、痛苦都除了，也不用吃药，也不用看医生，你看妙不妙?只听一听药师琉璃光如来这个名号，所有的疾病、痛苦都能解除了。你看这个佛啊!他对人类这种的利益是多大!他一举一动都是为众生做着想，没有想要害众生的地方，没有想要令众生受什么果报。他都是发愿令众生得到一切的遂心满愿，都得到他真正的快乐，这是佛的意思。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
这个药师琉璃光如来，有很多来听经的人还不认识这一位佛是谁，我现在不妨给你们讲多一点。药师琉璃光如来就是个大医王，医生之王。他这个医生之王，不需要用药去治人的病，只要有众生闻到药师琉璃光如来这个名号，他的病痛就解除了，就没有了，所以药师琉璃光如来就是个大医王。
一般的医生都讲望、闻、问、切。望就是看一看;闻就是听一听;问就是用言语来详细问一问，你的病情是什么样子?或者你是头痛啊?是脚痛啊?是牙痛啊?是眼睛痛啊?是鼻子痛?或者其他什么病?问一问;切就是切脉，就是给听听脉。这叫望、闻、问、切。
又有神、圣、功、巧。神就是不可思议;圣就不是像神那么样子不可思议了，还可思议一点;功就是要下点功夫才能知道;巧就是很巧妙地就知道了。望而知之，这叫神;闻而知之，这叫圣;问而知之，谓之功;切咏而知之，谓之巧。
普通的医生要用这四种的方法、八种的理论，来知道这个病情。可是药师琉璃光如来，这些个工具他都不用了，他也不需要望，也不需要闻，也不需要问，也不需要切。你就一称他的名号，这病就好了，所以这是药师琉璃光如来他利益众生特别的地方。
他为什么有这么大的威神力呢?因为他在因地发过愿，所以他这十二个大愿里头，「第七大愿」就说了，说「愿我来世」，「得菩提时」：我得到成佛的时候，「若诸有情」：说所有的一切有情众生，「众病逼切」：所有的疾病来逼迫熬煎，令他痛苦得不得了。这时候，「无救无归」：也没有人可以救他、可以来帮助他。无归，也没有一个归宿，也没有寄托。这个有病是最痛苦了，「无医无药」：也没医生给他看，也没有什么药品给他治病。「无亲无家」：他又没有亲戚，也没有家眷。「贫穷多苦」：为什么他这样子呢?就因为他贫穷多苦。
「我之名号」：药师琉璃光如来说，我这个名号，「一经其耳」：那么这个有病的人，他若能听见，只要听见我的名，听见「消灾延寿药师佛」这个名号，一历耳根，「众病悉除」：所有的疾病都没有了，所有疾病都解除了。啊!你看看，也不用吃药，也不用打针，也不用照X光(爱克斯光)，也不用镭射，什么都不用;也不用电，也不用火，不用艾子灸，也不用针灸，什么都没有。你看!众病悉除，病没有了。
「身心安乐」：这做医生的听见这个经文，很不高兴的，说：「这把我的生意都给抢去了!」不要紧，你还有你的顾客，不会他都抢去的。那么众病悉除了，身心都得到安乐了。「家属资具」：家庭的用具和这个眷属，「悉皆丰足」：都圆满无缺。
「乃至证得无上菩提」：最后乃至于能证得这无上菩提的道果，无上菩提就是成佛。所以我们佛教的理论是一切众生皆有佛性，皆堪作佛。佛不是单独说：「只可以我成佛，你不可以成佛。」因为他是平等的，他和人人都一样。他只是比我们人有智慧，佛是一个大智慧者，所以他不说糊涂话。我们学佛，也就是学的不颠倒、不糊涂，不再去做一些个损人利己的事情，不再去做一些个妨碍社会的事情。就是要老老实实，好好地循规蹈矩，做一个好人，然后才能成一个有智慧的佛。如果你要是不守规矩，那绝对不会有智慧的。因为有智慧的人才会守规矩，没有智慧的人，你教他守规矩，他一定反对的。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。
药师琉璃光如来他在没成佛之前，又发过一种愿，这种愿是转女成男的愿。为什么要转女成男呢?并不是说女人不好，不愿意做女人而做男人。那么现在在这个国家，有一些个妇女解放的人，就来反对阿弥陀佛，说：「阿弥陀佛嘛!是大男人主义，在这个极乐世界，只有男人没有女人!」这是他们反对的。其实不是这样子，阿弥陀佛他根本就没有一个男女相。他见到男人，也不知道他是个男人，见到女人，也不知道他是个女人;不是不知道，而是不生这种的分别心，没有这种分别相。
那么为什么极乐世界只有男人，没有女人呢?就因为女人的身体，有的时候不清净，有的时候很多的病痛来逼恼。病一来的时候，也有许多不方便的地方，因为这个嘛，人才不愿意成为女人身，也就是不愿意有这一些个百恶。为什么叫百恶呢?就因为它是很多很多的，恐怕不只百恶，那么或者一百一、一百二、一百三，也不一定!或者有九十、八十也不一定。总起来这个数说是百恶，就表示这个女人身，有很多麻烦的问题，有很多不干净的时候。那么在这不干净的时候，做什么事情也不太方便，所以这叫百恶。因为这个，修行的人有的时候，就觉得女身有很多麻烦、很多问题，所以愿意就转女成男，就是没有那么多的病痛，没有那么多不方便的时候。
好象女人，这个月数若来的时候，就心情也不太好，有的人又这个经前痛，或者经后痛。在这个月数没来之前，就痛得不得了;或者月数完了之后，又痛得不得了;或者月数就不停止地那么来;或者嘛又总也没有，这都是一种疾病的现象。有这种疾病的现象了，那么就很多事情也都不能做，因为这个嘛，女人身是不方便，所以愿意转女成男，是这个道理。
尤其男女这个欲念，也有的时候很重的!我们现在这个时代，是奇奇怪怪的事情都发生了，很多的问题也都发生了，妖魔鬼怪都出世了!所以借着男女这个问题，也在这儿弄麻烦，尤其是这个同性恋!
「第八大愿」：药师如来的第八种大愿，他说「愿我来世得菩提时」：愿我来世的时候，若证得这个佛果。「若有女人」：假如有女人，「为女百恶之所逼恼」：为女人的百恶所逼恼，「极生厌离」：很要离开这女人身，「愿舍女身」：愿意把这个女身舍弃了，「闻我名已」：听见我这药师如来的名号之后，「一切皆得转女成男，具丈夫相」：就是像男人一样了。「乃至证得无上菩提」：到最后证得无上佛果。这是第八个愿，转女成男愿。
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄。置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。
「第九大愿」：药师如来在因地所发的第九个大愿，是破魔罗网，脱离外道这个恶见的稠林。所以他就说，我第九个大愿，「愿我来世得菩提时」，「令诸有情」：令所有的一切众生，「出魔罥网」：我们现在做人的时候，和魔王是很接近的，和佛是很远的。我们若愿意做魔王，随时都可以做;若愿意成佛，就要破除种种的恶见稠林，没有邪知邪见，常修正知正见，才能出魔这个罗网，所以说出魔罥网。
这个罥是一种很柔软、又很不容易断的这种东西，也就好象现在有这一种的拉缆，虽然很细的，但是它力量很大，不容易断。这个譬如魔那种网，就有这种不容易断的东西来织成的。那么织成的这个网，把我们每一个人，卷入到这个网里头，就不容易出来，就做魔王的眷属，做阿修罗的眷属。
我们每一个人，如果常常有脾气，常常发大无明火，这都是在这个魔的罥网里头。我们人去打鱼，把鱼打到网里，我们就很高兴：「哦!可得到一条大鱼，可以吃。」魔把我们人，卷到他那个网里，他也很高兴的，他说：「我又得到一个人来受用了!」也就好象我们人打到鱼那么欢喜。出魔罥网，怎么样出去这个魔的罥网呢?这个方法很简单，就是要没有脾气、不发火，没有无明火，没有脾气，那就是出魔的罥网了。魔他就是用这种邪术，来控制着我们人的知见，令我们不起正知正见，尽生这邪知邪见，所以呀，这是很不容易摆脱魔的罗网的。那么现在借着药师琉璃光如来这个愿力，我们很容易就可以出魔的罥网，就跑出去了!
「解脱一切外道缠缚」：这个外道也是天魔外道，外道都是以天魔为眷属。外道他总想控制人，不给人自由，用种种的邪术，来控制着人。甚至于他教你发毒咒、发恶誓，你不能违背他这个道，你不能背叛他这个道;你若背叛他这个道，就要怎么样子啊?五雷轰顶，得到一切的灾难;令你就怕了，也不敢违背他，明明知道他不对，也不敢违背他，这就叫缠缚。就好象用绳子把你捆住了，用那种丝把你缠住了，你想摆脱，是摆脱不开的。
「若堕种种恶见稠林」：堕，就是堕落到那里边去了;种种恶见，这包括种种的邪知邪见;稠林，就好象树林子那么很稠密的。很多这种邪知邪见的邪法，来控制着你，令你一点自由也没有。
所以在佛教里，不控制人，以前我对于斌曾经讲过，我那时候告诉所有的佛教徒，我说：「你们信佛，若觉得佛教很古老了，不愿意在佛教这个小范围里头来转了，想要找一个新鲜的宗教、时髦的宗教，你们现在是机会了!你可以随便改变你们的信仰，因为佛教不是监狱，佛教不能把人来管得严严的，控制得紧紧的，不这样子。随便你愿意选择你所欢喜的、信仰的宗教，可以随便。」然后我就问，我说：「于枢机、你敢不敢讲这话?」他晃头，说他不敢讲。
那么为什么他不敢讲呢?就因为他们那里头，就是要控制人，你不能摆脱他;你一摆脱啊，那这就犯了弥天大罪了!这是恶见稠林，就是见不得光，邪知邪见，不值得研究，不能摆出来，公开来讨论，这都叫「恶见稠林」。
那么遇着这一种邪知邪见的人，「皆当引摄」：引摄，就好象用吸铁石吸那个铁似的，把他「置于正见」：给他说明了正知正见。「渐令修习诸菩萨行」：慢慢地令他修习这一切诸菩萨所修的六度万行，行菩萨道。「速证无上正等菩提」：很快能证得无上正等正觉这个佛果。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所加。缚录鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。及余无量灾难凌辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。
这一段经文，是药师琉璃光如来，在因地所发的十二大愿其中的第十愿。这一个愿力，他发愿解除一切众生的王法难苦。所以他的愿文才说「第十大愿，愿我来世得菩提时」：愿我来世得到菩提的时候，「若诸有情」：这个诸有情，就是所有一切的众生。「王法所加」：或者你没有做犯法的事情，被人诬告;或者被人挟嫌来冤枉;或者你自己在无心的时候，所造的犯法的罪，不是故意去造的。王法所加，王法加到你的身上了，把你抓去，惩罚你，放到监狱里了，所以它说「缚录鞭挞」：缚，就是把你绑上了，用这个手铐子，或者脚镣子，把你绑上了。录，就录取你的口供，给你存一个记录，说明白你是犯过法的人。鞭，用那个鞭子来，鞭挞，来打你这个身体，或者用板子打，就是惩罚你。
「系闭牢狱」：系，就三件都戴上了，脖锁子、手捧子、脚镣子都戴上了，为什么戴上呢?就怕你跑。因为怕你逃跑了，所以教你不自由，把你绑住，还放到监狱里头，关闭起来，内外不通消息，这是系闭牢狱。「或当刑戮」：或者被处罚死刑，那么要去杀头，斩首示众，这叫或当刑戮;戮就是杀了。受这个刑戮，就是把头给斩下了，或者用枪毙，或者坐电椅，总而言之，是不能活着了，要死了。
「及余无量灾难凌辱」：及，当个「到」字讲。乃至于，其余种种犯罪的行为，种种的惩罚。无量灾难，至于其余的，或者天灾、人祸、种种的意外。凌，就是被人家来欺凌。辱，就是污辱、羞辱，令你没有面子，这种凌辱。「悲愁煎逼」：又悲哀忧愁，就好象在那个火锅里头那么煎，来逼迫，那么样子，很难受的。「身心受苦」：身也受苦了，心也受苦了，身心都得不到自在了。
那么这时候，「若闻我名」：药师琉璃光如来发愿说，在这个困苦艰难、危险万状的时候，他若能听见我这佛的名号，「以我福德」：以我过去生中所修的福德，和「威神力故」：和这个大威神的力量，「皆得解脱」：这一切前边所说的种种灾难，都能解决问题，没有问题了。「一切忧苦」：那么一切忧苦也都没有了，就离苦得乐了。
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐。而建立之。
药师琉璃光如来在因地，还没有开悟，没有证果，而他发大菩提心，发大愿力。这愿力有十二条大愿，现在这个文当第十一条。这一条「第十一大愿」他说，「愿我来世」：等到我来世，「得菩提时」：就是成佛的时候。「若诸有情」：假设这个世间上所有一切的众生、一切的有情。有血有气的众生，都叫有情。那么这一切众生，「饥渴所恼」：他们或者没有饭吃，或者没有水喝，或者有饭他们也不能吃，或者有水他们也不能喝。
「为求食故」：他为着想满足他的食欲，想要找饭吃，想要找水喝，所以为求食故。「造诸恶业」：因为他自己饿得没有东西吃，没有水喝，他就发狂了。于是乎，就不择手段去，或者抢、或者偷、或者杀人，夺取人的财物，饱足自己的饥渴。所以造诸恶业，就不择手段造出种种的恶业。那怎么办呢?
「得闻我名」：他如果能听到我这个成佛的名号，「专念受持」：他专心致志的、专一其心而诵念我的名号，受之于身，行之于心，持之于心，受持我这个名号。「我当先以上妙饮食」：我在这时候，就化出来种种的上妙饮食，最好吃的这个东西，「饱足其身」：令他的身体得到饱暖，没有痛苦了。「后以法味」：然后我再给他讲说佛法，给他吃这无上佛法的妙味，「毕竟安乐」：毕竟他得到安乐了，「而建立之」：而成就这种的功德，满足他所求的饮食。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼恼。得闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满足。
药师琉璃光如来一定也经过这种贫穷困苦，所以他就发愿，愿意解除一切众生的贫穷困苦。所以他在「第十二大愿」就说，「愿我来世」：我发愿等到我来生，「得菩提时」：我成佛的那时候，「若诸有情」：所以世间一切有情，不论是哪一个国家的、哪一种民族，都包括在内。
「贫无衣服」：贫穷没有衣服穿，当然也就没有饭吃了。前边那是没有饭吃，还没到没有衣服穿的时候，现在连衣服也没有了。既没有饭吃，又没有衣服穿，所以贫无衣服。「蚊虻寒热」：有蚊虫，又有这种其他咬人的虫蚁之类。寒热，天冷的时候，没有衣服御寒;天热的时候，没有衣服来遮暑。「昼夜逼恼」：白天晚间都是这样地煎逼苦恼，不能解决这个没有衣服穿的问题。
「得闻我名」：那么他若能听见我这个佛的名号的话，「专念受持」：主要是在这一句，要「专念受持」;不是光听闻药师琉璃光如来的名号，你也不受持、不专念。专就是专一其心，念就是念念不忘，受是受之于心，持是持之于身，也就是念兹在兹的，朝于斯、夕于斯，常常专一其心来用功，持药师琉璃光如来的名号。
「如其所好」：那么如其所好，就是遂心满愿，遂心如意了，你想什么就得到什么。「即得种种」：就得到种种的，「上妙衣服」：最好的衣服。「亦得一切」：不单得到上妙衣服，也得到一切「宝庄严具」：用七宝所造成的这种种的玩具，你所欢喜的都得到了。那么这种东西是什么呢?就譬如「华鬘涂香」：华鬘，就是用花做的一个环——花环，是用来庄严的。这种花环是用七宝所造成的——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来庄严的。涂香，就是最名贵的一种香，以它来供养佛。「鼓乐」：或者种种的音乐，「众伎」：种种的技能。「随心所玩」：心里所欢喜要玩的这种陈列品，或者一切的玩具，「皆令满足」：求什么得到什么，遂心满愿，不会求不到的。
第二讲完
