山西小院打七纪实之：愿解如来真实义：六部曲的艰辛摸索与
发布时间：2024-08-14 04:02:34作者：正觉网
山西小院打七纪实之：愿解如来真实义：六部曲的艰辛摸索与
在吃素以前，我是一个很厉害的肉食动物。记得五六岁的时候，有次在喝喜酒时一连吃了三块开花皮（一种用猪肉炸出来的很大的长条），这种很油腻的东西，一般的大人连一块都很难吃得下，我居然一下子吃了三块。出身在农村，平时吃肉的机会不多，逢年过节或者遇上红白喜事的时候才难得吃上肉。因为这样的缘故，一直充满了对吃肉的渴望。90年代生活条件改善后，开始大量吃肉了。吃肉最多的时间是在厦门大学读书的前两年，那时候边读书边在外面兼职，手头宽裕了，不再为生活费计较，开始肆无忌惮地吃起肉来。记得有一阵子，如果一顿饭少吃了一点肉都不行，会有吃不饱的感觉，吃完饭走到半路上甚至还要回头再补吃几块肉才行。
从肉食动物向素食转变开始于两个方面。第一个是当时练气功，慢慢学会了辟谷，多次辟谷后，体内逐渐干净了，开始感觉到肉气很粗糙浑浊，身体开始排斥。更重要的原因是看了佛教有关素食的内容。印象很深的是朋友送我一本佛教方面的书，谈到素食时里面有志公禅师的故事，说从前有一家人大办喜事，志公禅师去了，他念了一首偈子：“众生实在苦，六亲锅里煮，牛羊座上客，孙子娶祖母。”中间两句是说在锅里煮的那些肉类是自己前生的六亲眷属，座上的宾客是过去生中养的牛羊等。这首偈子给我很大的震撼，很长一段时间，一看到吃肉就想到了是吃父母的肉，心理接受不了。因为这两方面的原因，慢慢地就很少吃肉了。
尽管接受了素食的理念，平时生活上也是尽可能吃素，但有一个问题始终没有解决，那就是朋友聚会的时候依然是酒肉穿肠过。这种情况主要是出于这样的心理：聚餐时如果素食的话会不方便，与大家格格不入，会影响到和朋友间的关系。虽然明白素食的道理，但是小酒一喝就管不了这些了。厦大硕士毕业后在厦门工作的三年，酒场一直不断。个人吃饭时素食，朋友聚餐时酒肉如故，这种状态一直维持了多年，直到2004年以后才告一段落。
厦门工作了三年后，2001年我幸运地到了北大继续读书。北大有着非常难得的素食氛围。北大的那些可敬可爱的师兄弟们，在我入校以前就成立了素食研究会，在他们的努力之下，当时的北大食堂有一个素食窗口（在他们的继续努力下，现在北大几乎每个食堂都有一个素食窗口，而且复旦大学、中国政法、海事大学等高校也都逐渐有了素食协会）。北大素食协会的会长，是我厦门同事的密友，未到北大之前这位同事就介绍我认识这位会长。这样的缘故，在北大我会偶尔参加素食研究会的活动。北大素食协会常常会邀请一些专家进行讲座（如雷久南博士等），或者是播放《新世纪饮食》等纪录片。素食活动不只是从佛法的角度进行，还从身心健康、动物保护、环境保护等不同角度展开。通过参加素食研究会的活动，我对素食有了更多的了解。
尽管如此，我还是没有做到完全素食，同学聚餐时依然是喝酒吃肉。促使彻底素食的因缘还是身体原因。到了2003年非典前后，我的身体逐渐垮了下来，人几乎彻底不行了。这个时候有一个非常奇怪的机缘（后面谈诵经时会继续讲这一机缘），遇到了刘居士，她告诉我说，像我的身体状况，必须坚持长期素食，否则难有康复的可能。刘居士苦口婆心的劝谏，我并没有立即接受，我还坚持认为素食会影响到与朋友的交往，她告诉我素食不但不会影响到与朋友间的关系，还能改善增进人际关系。不过她的劝谏对我决定长期吃素还是产生了重要的影响。2003年我到厦门查资料期间，带着这个疑问，幸运地到南普陀寺拜访了济群法师。当时我向他说了有关吃素的顾虑：感觉不合群，有低人一等的感觉，法师开示说：“你应该自豪才对呀，你看你过的是一种文明人的生活方式，哪像那些人还整天和动物尸体打交道！”感谢善知识济群法师，他的一句话就把我思想顾虑彻底打消了（济群法师的另一开示对我也很有启发，有人问他说苍蝇蚊子等是四害，怎么处理？他回答说有一天动物世界召开大会，发现人类是世界上的第一大害虫）。当时促使我决定素食还有另外一个因素，这次到厦门和导师聚餐时又不免酒肉一番（导师是很厉害的肉食者，当时排斥素食），果报立现，后来身体又出现问题，调整了很久才算过来。这两个因素使得我终于决定彻底素食。这样从接触素食理论到决心彻底素食，花了七八年的时间（后来出差，又忍不住尝了几次地方特色的肉类，可也是食之无味，很快连品尝也谢绝了）。
坚持素食，也并不是一个轻松的过程。首先是家人朋友的反对，开始素食时父母也不同意，咬着牙坚持了几下，逐渐也都认可了。其次是似是而非的理论干扰，最典型的是现代科学所谓的营养不良问题。这方面对我而言也毫无道理：现代科学认为人不吃饭七天就会饿死，辟谷者可以不吃任何东西只喝水生活八天甚至更长时间；牛羊大象是素食者它们怎么不会营养不良？尽管如此，有时候还是会受到所谓营养理论的干扰。对我而言最大的挑战是健康问题，身体很长时间很不健康，别人就会说我是因为素食营养不良导致。别人的关心可以理解，其实从因果的角度则是另外一回事。杀生才是疾病的根源。像素食研究会的张会长，坚持多年素食，基本上就没有病过，精力一直很充沛。她的素宝宝生下来也是七八斤。坚持素食还有一个重要的挑战是具体的生活环境。有段时间在公司里上班，那里素食很少，坚持起来很辛苦，现在单位食堂条件比较好，可选择的素食种类多，吃素就比较轻松。单位附近有素食馆，和朋友聚餐等也很是方便。
不过坚持素食过程中也有一些令人感动的地方。有次和厦门的导师一起吃饭，告诉他我要素食，他居然大为赞叹。他以前不理解素食，居然也能开始接受素食了。他告诉我这是台湾的一个学者给他的启示。在单位里，虽有大多数同事不能接受素食，也有几位同事对素食认同，记得有次和单位地位较高的一位同事一起吃饭，告诉他我是素食，他赞叹说很佩服我能一直坚持素食，可惜他就不行。外出活动的很多聚餐场合，告知自己是素食者，往往很快会享受上丰富可口的素食。
从接受素食理论到坚持素食，花了七八年的时间。从接受理论到付诸实践，并不是一个短暂轻松的过程。我也遇到一些素食坚持不下去的案例。感谢菩萨加持，几年来终于在素食问题上取得了一点进步。回想起来，坚持素食实则也需要一定的福报：个人方面，理论上需要明了接受，行动上能够坚持不辍，身体能够越来越健康；外在方面，素食环境要越来越好。看到打七日记中有师兄发心做素食馆，很是感动，希望经过大家的努力，国内的素食理念和素食环境逐渐像港台和欧美那样发达。
二、 艰辛的诵经历程
和漫长的素食过程相比，诵经过程更为曲折艰辛。学佛过程中，接受素食理念要比诵经理念早了好多年。素食问题主要是一个能否坚持下去的问题，而诵经不光是坚持的问题，还有是否如法等系列问题。
如前所述，我的学佛是从进入考上厦门大学开始的。说来惭愧，家乡地处落后的淮北平原，方圆几十里没有寺庙，“圣人布道，偏此处遗漏”，从小一直受的是唯物主义教育，连父母过年时的拜祭天地都难以接受，还认为是封建迷信。1995年，非常幸运地考上了厦大研究生。录取前的复试期间，合肥的一位恩人托我从厦门帮她请些《金刚经》方面的资料，我才第一次正式进入佛教的圣地——南普陀寺。南普陀寺毗邻厦大，是厦门著名的景点，环境优美，我们常常到里面走走。那里的经书交流做得很好，我就常常请一些回去看，看完了再送回去继续交流。在厦大的几年，像《了凡四训》、《五福临门》、《佛教因果故事》等，读了不少，读起来也有不少的收获。到了北京以后，到寺庙的话去的最多的地方还是经书交流处。
尽管看了多年的佛教劝善书，但一直不知道诵经治病这回事，更不论说是诵读《地藏经》了。这样过了将近8年的时间，直到2003年才开始诵读《地藏经》。我是怎么开始诵《地藏经》的呢？当时是被逼到了绝境才找到了这根救命稻草的。2001年到北大读书后，因为各种原因，业障现前，身体状况越来越差，精神压抑，反应迟钝，当时10个字的地藏菩萨灭定业真言用了一两周时间才记得下来，要面对繁重的学习压力情况可想而知。其间尝试了医学、道家、辟谷等种种方法，虽然有些效果，可总是反反复复，结果是每况愈下，几乎失去了生活的信心。为什么是几乎失去了信心呢？因为身体的原因，我又把以前颇有效果的辟谷拾了起来。当时又认识了北京一位搞辟谷的朋友他对佛道医都很有研究；从辟谷的理论与实践来看，对付疑难杂症还是很有效果的，这样，从理论到实践对辟谷又有了新的认识。山穷水尽之时，一下子辟了将近50天（当时赶上了非典，校园内条件很适合辟谷，其间要对付毕业论文，少量吃些花生米等）。将近40天的时候，辟谷效果彻底显现出来，身心舒泰，以为除了病根，可是开始复谷吃饭以后，身上的问题又出现了。当时人几乎崩溃了，因为最后的杀手锏几乎也失灵了，辟谷虽然有些效果，但是不可能无休止地一直辟下去的。当时虽然很无奈，但还没有绝望，我相信传统文化里会有对治的方法。无奈之中，就在网上瞎逛，菩萨慈悲，居然幸运地撞上了诵《地藏经》的这一方法。
在当时的焦躁与无奈之中，居然幸运地读到了果卿居士的《现代因果实录》电子版。我到底是怎么读到的，现在已经回想不太清楚了，应该是网上比较随意性地瞎逛撞到的。但这个因果实录，却成为我人生中的重要转折点。我看到里面有人因为诵《地藏经》治好病的案例，也发心说要诵读7部《地藏经》。当时诵经很不容易：没有诵读录音，没有拼音版的经书，经上很多生字不认识，就对着上海佛学书局的《佛经常用字字典》，一边读一边查生字。记得第一部《地藏经》花了三个星期才读完。大概用两个月的时间读完第三部的时候，感应就来了：前面提到的刘居士，到我宿舍查阅资料，她看到我的情况后告诉我说是业障病，她有个弟弟也和我有类似的遭遇。她带我到外地找一位法师帮着化解，并劝我好好诵经吃素，说我光是在网上瞎看了无用处。因为冤业太深，法师的化解虽然减缓了症状，病根并没有彻底根除，法师也让我坚持诵经。千辛万苦，终于绕到了诵经的这条路上。发心诵《地藏经》的这个因缘，成了我的一个重要转折点。在法师给我化解以前，那种状态可以说是从山上失了足往山下掉，勉强抓到了几个树根可是又很快地扯断了，又继续无望地往下坠，什么时候能够停下来？心里根本就没有底。法师给我调治以后，虽然没有根除，但给了我信心，我往山下坠落的趋势止住了。后来，借助诵《地藏经》这个绳索，我艰难地一步一步向山上往回爬。那时候诵读《地藏经》成为生命中的必须，一天诵上一部日子才能过得去，否则人很不舒服，不能正常生活与学习。情况最差的时候一天要诵两部《地藏经》才能对付得了。靠着《地藏经》、辟谷和乒乓球，最后总算是得以艰难地完成了学业。
从2003年诵读《地藏经》后，大概坚持了两年多的时间。因为坚持的缘故，身体学业各方面逐渐好转起来。诵《地藏经》逐渐松懈下来，诵经的兴趣逐渐转到其他经书上，像《金刚经》、《药师经》、《普门品》、《宝箧印经》、《佛顶尊胜》、《观经》、《弥陀经》、《占查善恶业报经》等，少的读上几十部，多的都读到几百部到上千部，还试着去诵读《十轮经》、《楞严经》、《法华经》等，因为经文太长的缘故，没能坚持下来。读这些经，有些是出于兴趣，像《占查善恶业报经》、《十轮经》、《楞严经》、《法华经》等，有些是出于现实的利益需要，求财富健康就去诵《药师经》，求学业顺利就读《金刚经》，超度就诵《宝箧印经》，再求别的乱七八糟的事就诵《普门品》求观音菩萨。这些经诵读起来也都很殊胜，感应也有不少，因为方法上的偏差、数量上的不足及根器等原因，身体健康问题始终没有彻底解决，依然时好时坏，2008年5月份后身体又几乎彻底崩溃了，8月底的时候到了山西小院通州道场，才逐渐把《地藏经》重新拾起来诵读。
2008年8月底接触通州道场的经历也颇值得一提。当时网上认识了外地的一个佛友，向其咨询当地一位法师的事情，因为网上看到这位法师有很好的功能，很想去专程拜访以化解自己的业障。2006年工作后，经济上宽绰了一些，心思就放在外求上面了，花了不少精力去拜访一些颇有功能的法师或居士，希望他们能够帮助自己解决问题。有些法师功能很好，人也很慈悲，但法力大不过业力，身体状况在调治后虽有所改善，但时间一长又不行了。这位佛友建议我打佛七，我灵机一动，想到了打七的事，在网上一查，居然查到了山西小院的通州道场。周末跑过去看了看，读了打七日记，许多问题一下子明白了，虽然以前诵《地藏经》，但三个问题没有解决：回向不对，数量不够，没有和忏悔结合。以前读《地藏经》的时候，功德到处回向，业障问题一直没有根除；数量上一天至多两部，连利息都不够，哪里能拔根啊？没有和拜忏结合，效果也不太明显。9月份到通州道场的感应非常大，第一次去跪着诵了一部，回来后的一个星期人都特别精神，去道场以前每天连三部《普门品》都诵读不了，回来后每天可以诵到六七部甚至十部以上。9月份我是每个周末必去通州道场，每去一次就给很大的加持，回来后就特有精神，这样逐渐把诵经拜忏的量加了上去。那个月里，甚至细微的起心动念菩萨都会慈悲关照，满我所愿。
从1995年接触佛教到2003年知道诵《地藏经》，花了差不多8年的时间；从2003年诵读《地藏经》到进入《山西小院》，又是差不多5年之久。自己诵《地藏经》和《山西小院》里的诵《地藏经》，形式类似实质却有很大的差别。我在独自诵《地藏经》的过程中，也遇到系列的问题，先是读音和录音问题，一个人在那里查字典很不容易；再就是各种各样似是而非的干扰，比如不要在晚上读《地藏经》，不能在阳光下直接诵经等；还有就是回向问题；最难的是坚持，因为对《地藏经》的殊胜意旨认识不够，很容易读读就放下了。我能够坚持两三年的时间，除了现实的必须之外，还特别感谢厦门的一位同修，他告诉我读到300部或者500部一般会有什么效果，坚定了我读下去的信心。在2008年8月份几乎走投无路的时候，我还没有想到要重新拾起《地藏经》，只是在到了小院道场看了打七日记之后才对《地藏经》有了重新的认识。看似寻常却奇崛，成如容易最艰辛！感谢佛菩萨慈悲，给我们推出了山西小院！
值得一提的是，《山西小院》纪录片我在2006年的时候就已经接触了，看过后还送了不少给别人，可硬是想不到去小院打七的事。绕了一个不小的弯子，才重新认识、重新捡起《地藏经》，那个心情真是悔喜交加。2008年打第一个七的时候，那个哭啊！哭自己终于又回到了地藏菩萨身边，悔自己居然经历了那样的曲折才进入小院。其中的艰辛苦楚，岂止是区区数段文字所能表达！
三、 放生的历程与感应
与曲折艰辛的诵经过程相比，放生历程虽然也有些曲折，但感应也比较殊胜。先说两个身边的事例再谈具体的一些感受吧！第一个例子发生在我外甥身上。外甥在上海打工，年前的时候日子不顺，打电话向我诉苦，我告诉他多印经、放生有助于改变运气，他就委托我帮他操办。第一次是帮他捐了200元捐建寺庙，捐后不久他就给我打电话说高速公路上开车，前面车上掉了样东西，差点砸到他了，好在有惊无险，让我继续给他布施。随后在小院给他放了200元的生，放生不久，又打电话告诉我说，在高速公路上开车，后胎爆了，幸好是后胎，是前胎的话估计就出大事了，让我再继续给他放生。第二个例子是我弟弟的亲身经历。弟弟在广州的一家银行工作，受我的影响，对佛法有些接触，但是那种若存若亡的感觉，不像我是素食死硬派。弟弟面子薄又讲义气，平时饭局不少，广州那边什么都敢吃，蛇呀野猪之类稀奇古怪的东西他吃了不少。吃着吃着问题来了，记得2008年11月份的时候，他突然给我打电话，说特别难受，甚至想自杀！我接到电话后很难受，但也没有好办法，急了跟他说拿钱放生吧，让他拿出1万元一年内放生布施等，他当时也就同意了。很快我帮他捐一些建寺庙印经，后面又帮他继续放生。他的状况很快也就好了。值得一提的是给他放生差不多2000元的时候，他工作时出了个差错，数错了2000元钱，不过错的是本单位的内部员工，后来人家又退了给他，算是白捡了2000元。
讲完这两个例子，下面介绍我个人的放生经历和体会，希望能够对大家有所启发帮助。我的放生之路也是与看同修放生经历的贴子分不开的。我对放生的关注，大概是在2004年前后。在2004年以前，我在寺庙里主要就是做印经这一件事，因为我听说印经可以增长慧报，希望能通过印经帮助我的学业。谢天谢地，佛菩萨慈悲，我最终得以在北大读了博士。没有印经的这些助缘，我想单靠我个人的那点福德智慧，是几乎不可能的。博士快毕业的时候，我认识到印经已经基本帮助我实现了学业的理想，可身体问题没有解决，我就想到了放生，因为健康从放生中得来。那时候从图书馆借了一些放生治病的资料看，但感悟不是很深，也没有真正落实，因为经济方面还债台高筑，有心无力。
我对放生功德的进一步理解是在2006年。当时导师得了急病，想起导师对自己几年来的恩德，就在网上用心地查找宗教方面的对治方案，希望能尽到自己的一点微薄之力让导师早日康复。那时候看到了《放生三年了》、《不可思议的鄱阳湖放生》、《佛法治好了两种绝症》、《放生专修次第的真实体会》等文章，震撼不小。不过那时候并不知道北京有放生组织，平时放生只是把钱交到寺院里而已。导师病危期间，逼得没办法打电话到厦门宁波等地请那里的朋友帮着放生，我们师兄弟还自己从菜市场买生到校内的湖里去放。
直到2007年放生的机缘才终于成熟。当时一位朋友告诉我北京有放生组织，我们就开始有规律地参加了北京有组织的放生活动。基本上是一个月一两次，每月200元。刚开始工作的时候工资发得迟，手头依然紧张，很多时候是靠信用卡透支来生活，但我是每月必放一次不少。因为健康的原因，我知道非放生不可，就当是每月的还债，抱着这样的想法一直坚持了下来。坚持了一年多，感应逐渐来了，单位每个月给我们补足房租200元，原来的200元放生意义就不大了，就追加到每月300元，10月份到大同打七后，放生进入一个新的阶段。
这个新阶段是怎么来的呢？说来惭愧，一直以来我的分别心很重，又特别容易贡高我慢。大同打七期间，看到有位师兄放生的钱很少，感觉他人太小气，心里不爽，为自己坚持放生沾沾自喜。菩萨慈悲，很快有位师兄给我做了示现，那位师兄放生起来出手大方，是我的好几倍，而放生前我看到这位师兄吊儿郎当的样子还有点看他不顺；当时还有一个因缘是冉波居士讲到清华大学有位教授一下子拿出10万元来放生，问题很快解决，这给我很大的震动。当时意识到自己虽然坚持了放生，但力度远远不够，每个月200元，一年下来也就是两千多元，想着以后加大力度。打七回来以后，收入莫名其妙地增加了，把我在大同放生等的费用全部补上了。以前因为某事发了个愿说是放生8000元，可一直迟迟没有执行。放生有回报后，我决定每月争取放生1000元，尽可能完成8000元的放生计划。11月份到阳泉打七，尽管有些波折，但在放生方面有了收获，同去的一位师兄告诉我她放生的体会，说她平时放生少的时候没有太多体会，但她把量增加到一次1000元的时候，放生后居然感动得哭了，她一连三次放生1000元，三次感应都很大。这进一步坚定了我放生8000元的信心。阳泉打七回来后，又有莫名其妙的额外收入，把我阳泉的放生花销等又给补上了。后面的几个月，放生的回报率立时可见，虽然我是靠拿工资过日子，但放生后很快会有些意想不到的计划外收入，几乎是放多少补多少，弄得我都有点不好意思了。这时候很容易起贪心的，一方面感谢佛菩萨慈悲怕我没钱花，另一方面惭愧估计是佛菩萨怕我不能坚持，算是给我一些鼓励吧。
不像诵经和拜忏那样很难在短时间内大量突破，放生的殊胜之处是方便易行，既可以帮助别人放生，也可以大量放生快速地还自己的债务。尽管如此，从个人放生经历上看，深刻理解放生并身体力行也并不容易。首先是观念上的接受，从平平淡淡的理解到切身的体会需要一个过程；其次是客观条件的限制，放生者的经济基础和放生的社会环境组织，北京有段时间放生组织没了，放生起来很不容易，我回到家里看到家里买的鱼很想放生，但家乡没有放生的环境和氛围，只好作罢；还有一点很重要的放生的心理极限问题，我刚开始的时候感觉每次一两百元就不少了，后来才逐渐突破到每次一两千元，但是更大的突破就没有了。
放生过程中有不少需要转变思想的过程。一开始我不太情愿放，后来换了个角度想，平时随便感冒发热说不定就是几百元，干脆主动把这些钱放生掉，说不定病就没有了；我现在更多的是出于还债的想法去放生。不过这种还债的想法也不是很彻底主动，如果是我们自己或者亲人有大病，我们倾家荡产都会去给他治疗，但是我们欠冤亲债主的债，我们却一拖再拖，并没有去倾家荡产地去大量放生？我们往往自以为对冤亲债主是真心忏悔，但是从放生这一条就看出来我们到底有多大的诚意。我们大多数人计划着买车、买房、外出旅游，没有几个人会把放生还债列入到生命的规划之中？放生的次第，自性光明师兄说得很经典，有兴趣的话大家自己去阅读体悟一下。
放生还有一个特殊之处是它的基础性。六度之中，布施第一。六度的关系是前前为因，布施的基础坚固了，后面持戒才容易，有了持戒的基础，才可能忍辱。有好多人多年学佛持不住戒，重要的原因是布施不够。我个人的一点亲身体会，以前很容易不自觉地上网看些不健康的内容，但随着放生等的坚持，慢慢就对那些内容不怎么感兴趣了。还有一点是放生只是布施的内容之一，其他印经、供花、塑像等也都很殊胜，各有自己的殊胜功德。比如说看到有人生病，资助医药费也是放生，而且是更大的放生。
放生对于缓解治疗疑难杂症有着独到的功效，此外它还能带来财富。对于求福报想发财的师兄来说，放生也是难得的选择。财富从布施中得来。别人为什么那么有钱？看他的布施就知道了。放生同时包括了财施、法施和无畏施。记得有次到一个爱心学校，一位师兄开了悍马越野车过去的，心里纳闷人家怎么有这么大的福报，她的一个行动后来就让我明白了为什么她会开悍马而我们没有，记得我们参观完毕快走的时候，遇到一个小孩子生病，这位居士很是关心，立即拿出2000元钱来叮嘱那里的老师给患者治疗，而当时自己资助的时候心里反复嘀咕多少合适，多一点的话有如割身肉的感觉。后来集体放生的时候，发现这位师兄也是大功德主。
放生是改变命运的有力法门，放生什么时候能够改命，华山思过崖师兄说过，放生要放到临界点，也就是放生的数量超过这一生或者前几生杀生吃生的数量，放到悲壮时命运才会改变，更有师兄说，何止是悲壮，是要放到绝望、麻木，不相信有什么用仍然坚持放，放到不再认为可以带来好运气的时候，好运气才有可能真的来到。
四、 忏悔的感受与殊胜
为什么受伤的总是我？为什么老天对我如此不公？我为什么这么倒霉？为什么我得了重病而别人没有？这些问题大家可能平时都会想过、问过，答案也是五花八门，通过佛法的学习和打七忏悔，对这些问题有了更多的认识。
2006年毕业后不久，博士导师很突然地去世了，心情很久不能平静，几乎难以接受这个现实，常常会想，那么好的一个人为什么就这么忽然离我们而去？如果上天公正的话，导师或许应该是另外的走法，至少让我们有所准备心里能够接受吧！悲伤之中，看到了“我们的麻烦制造者”这篇文章，认识到只有我们自己是我们自己的麻烦制造者，心里才逐渐平静下来。我们每个人的遭遇都是以前的果报所致，在因果法则的面前，我们别无选择，种下什么因，就结下相应的果。
工作后不久，业障现前，很长一段时间在单位里和领导闹别扭。一念嗔心起，百万障门开。整天怨天尤人，烦恼丛丛。好在当时在学习《菩提道次第广论》，日常法师的开示对我有所警醒。“我们的最大敌人不是别人，而是我们自己的烦恼，我们的贪嗔痴，正是它们才让我们无始劫以来辗转轮回！”这句话对我化解当时的怨恨有很大的作用，痛苦的时候，就常常叨念起这句话来化解。理上虽然明白，但心情上并不那么容易释然。后来导师的一句话让我最终释怀。“你只是知道你苦，领导日子就好过了？人家上面也搞不定，下面也搞不定，说不定比你更苦！”
差不多这个阶段，周老师的《祛除疾病与烦恼的根源》光盘讲座也给我很大的震动。多年以来身体不好只是外求，从没有从自己身上去查找原因。我们的很多疾病，都是我们不良心性、不良行为的反映。比如头部的疾病，大多数是因为与父母、师长、领导等长辈关系没有处理好所导致。反思自己，虽然还有些孝顺，但对父母多有抱怨，抱怨他们不疼我，中考时没有让我上重点高中而是上了师范，弄得学业上费尽周折，做事一根筋，与父母顶撞也很多；对师长佩服的还比较尊重，看不上的也是多有不恭；与领导关系方面，工作了三个地方，三次都与领导关系搞得很僵，还一直以为自己站在正义的一方。明白了这些道理后，我逐渐从自身方面去寻找原因，转变了想法，生活也就逐渐变了。自己的这些遭遇都是以前的果报，只有我们自己是我们自己的麻烦制造者！像文殊菩萨把鞋子放在街头闹事几天也没有人去偷，因为他没有种下偷别人的因。为什么学业这么坎坷？原来自己只有这么一点的福报？为什么学佛求道的路上障碍重重？以前我也曾如此障碍过别人！为什么有贡高我慢的习性？个人福报太小，心中连一点小小的成绩都容不下，遇不到堪做榜样的善知识，还有遇到时缺乏慧报鉴别。为什么接二连三地碰上这些不如意的领导？原来是自己的福报不够；还有考验的因素，考验通不过，总会有类似的问题，考验通过了，这类问题才逐渐没有。
五戒十善方面，以前还以为自己做得不错，通过打七的忏悔交流，逐渐认识到自己问题的严重性。何止是杀盗淫妄酒，《阎浮众生业感品第四》里面讲的“若遇杀生者”一直到最后，我发觉很少有自己没有犯的。第一次打七诵经过程中，多次不由自主地哭了起来，既有惭愧又有感恩，以前自己做的错事或者菩萨加持的好事不断地浮现出来，一幕一幕，诵经时不停地在脑海里翻滚。惭愧自己做了那么多的恶，造了那么多的罪，如此刚强难化，感恩佛菩萨的慈悲护持不弃不舍，感恩父母的深重恩德严加管教得以少犯些重罪，有机缘得闻佛法进入小院打七。交流会上，别人的忏悔，感觉很多也都是在替自己忏悔，也是多次泣不成声浑身颤抖。甚至吃饭之时，回想起以往的罪业和菩萨的慈悲护持，也是多次啜泣不已。第一次打七感觉是在地狱里（寒冰地狱与铁锁地狱等）度过，浑身酸软疼痛，通过不停地诵经忏悔，逐渐才感觉能从地狱里透出一口气来。
通过山西小院，我还解决了拜忏这个难题。我一直贡高我慢，2003年以前，进入寺庙时很少磕头，但一位朋友的举动给我很大的触动。这位知识分子朋友，平时对佛教谈不上信仰，但有一次我们一起到八大处灵光寺，进入寺庙他磕头如捣蒜地拜了起来，让我这个所谓的信佛人立时汗颜：平时头都不磕，还以所谓的学佛自居！还是这位朋友，和他一起在校园里散步时，有草的地方，他会耐心地慢慢落脚，以免脚下踩死了虫子，而我此前完全没有意识到这些细节，走起路来哪管得了这么多。今天想起这位朋友仍有很多的感动，他所具有的很多优秀品质与细节，我们学习一生甚至多生也难以企及。有时候我常常会想，为什么世界上我们学佛而很多人不学佛？难得真是我们比他们更好更有福报吗？答案可能恰恰是相反，我们学佛往往是因为我们太笨问题太多，迫不得已要用上佛法这副重药才有可能对治，有些人他们本身已经做得很好修养很高，无需像我们这样再烦劳诸佛菩萨煞费心思地教导度化。
也是在2003年，前述的刘居士带我找人看病，到寺庙里一开始我是死活不拜，她苦口婆心地劝我半天，最后几乎是处于对她的怜悯我才开始礼拜，礼拜之后，效果很快就出来了，法师帮我调了病，身体有了很大的变化。刘居士告诉我拜忏的好处，让我最好多拜88佛，此后我才慢慢开始拜佛。请了早晚课唱诵，跟着学了一点，但感觉唱诵比较麻烦，也就算了。这样一拖就是几年，心里有时候希望有简单的易于操作的拜忏方式，到了小院这个问题才终于解决。在小院通州道场听到了冉居士录音的88佛拜忏光碟，跟着录音拜了几次后，终于主动地创造条件，把录音存在手机上，在自己简陋的宿舍里开始拜忏了。
为什么诵读了《地藏经》多年以后才开始拜忏？这仅仅是出于偶然？以前没有思考这一问题，前一阵子读到宣化上人的弟子刘钟穗老师谈地藏法门的文章才明白这个道理。据刘老师讲，修持地藏法门的次第是：持名、念经、拜忏、持咒。他说有个同修特别喜欢念《地藏经》，一天可以念到 2 至 3 部；他进而勉励这位同修可以加拜地藏忏，可是这位同修仍执著于念《地藏经》，他最后从念经进步到拜忏，整整花了三年的时间。我从开始诵《地藏经》到开始拜忏，用了将近五年的时间。
为什么要拜忏？《占查善恶业报经》里讲得很清楚：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重；若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法，所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在，必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。
山西小院选择的拜88佛忏悔法，是佛门早晚课中的定课，其威力与殊胜个人体会还不多，不久前读到一篇有关拜佛的文章，多了一些感性认识。文章里说有一位师兄早年爸爸阻止他学佛，一气之下喝农药自杀，幸亏发现及时被抢救回来了。虽然抢救过来了，但毒素早已渗入各个器官，人基本上报废了。道场负责人慈悲，帮忙联系上了净空老法师，老法师告诉说每天拜佛3000拜，这位师兄勉强接受后每天坚持，拜到第四个星期，面相居然变了，体重开始恢复，看起来很庄严。后来去找老中医检查，说是脉象很好，毒素所剩无几。有位90多岁的老居士开始学佛，别人告诉她每天100拜，可以多拜，半年后，其胃病、高血脂、高血压、糖尿病等，除了高血压，其他病全都好了，高血压也好了一半了，天天法喜充满！
五、 念佛——难信难行之法
念佛成佛是六部曲的最终目标，但这是我在六部曲里遇到的最大障碍。我的几次打七，主要目标是治病，重点放在诵经上，念佛的时候不是真心求生西方净土，功德都是回向给冤亲债主让他们去。第三次打七听冉居士讲念佛成佛这个问题时，不禁泣不成声，一方面也感概自己业障深重福缘浅薄，与净土法门咫尺千里，另一方面庆幸自己知道了地藏经和净土法门的关系，通过诵读《地藏经》或许而能最后信行净土法门。
90年代接触佛法后，刚开始主要是读《了凡四训》等劝善书和《心经》《金刚经》等般若系统。虽然也看了《觉海慈航》及《往生纪实》等净土方面的一些资料，但对净土宗难以产生兴趣。持诵佛号方面，一开始诵持不了“阿弥陀佛”圣号，诵持起来很不习惯。有同修告诉我说有人业障太大，甚至一听到阿弥陀佛圣号就头疼，这样的话可以从诵持观音圣号和地藏圣号等开始，等业障消除一些后再诵持阿弥陀佛圣号。我也就从开始诵持观音圣号和地藏圣号。后来有机会在寺庙里参加早晚课，才逐渐习惯诵阿弥陀佛圣号。
认识的一些佛友大多是修持净土法门的，有时候他们会劝我选择净土法门。虽然不再排斥净土法门，可在选择上仍是疑虑重重：首先是为什么要选择去净土？在娑婆世界不也是很好的吗？其次是选择净土的话，净土有很多，比如像弥勒菩萨的兜率净土和药师琉璃光如来的东方净土，为什么要选择西方极乐世界而不是兜率净土或琉璃净土？它们之间异同何在？这些疑虑始终没有解决，对西方极乐世界也就始终没有信心。
对阿弥陀佛缺乏信心，还有一个重要的原因是现实的环境所致。尽管念佛的人很多，最终能够往生的却少之又少，我身边没有一个成功的案例。让我选择一个现实中像彩票中大奖概率那么低的法门，理智和感觉上都难以接受。此外，现实生活中，认识的一些所谓念佛人，他们难以起到表率示范的作用：身体不健康，事业不顺利，甚至是烦恼重重，未来且不管能否往生极乐，单是世间法上，简单的日常工作、学习都难以圆融，甚至都一塌糊涂，所谓的净土法门实则成为躲避责任、放任偷懒的借口，这些活生生的案例更让我对净土法门有避之不及之感。
对净土法门疏离的原因，此外还有一个是理解的简单化。佛友介绍极乐世界的时候，一般只是简单地好，为什么好？好在哪里也不知道。读到大安法师《阿弥陀佛四十八愿讲记》中讲解阿弥陀佛蕴含无量寿、无量光等殊胜含义后，对阿弥陀佛的巍巍功德多了些理解，对净土法门多了份亲近之心。具体方法上，一直对持名念佛有所怀疑，那么殊胜的法门就是一句佛号能够彻底解决？后来又读了法藏比丘的《净土深义》，其中对十八愿、十九愿、二十愿的区别有所了解，增加了理性上的认识，和净土法门的隔阂少了一些。
通过几次打七，对净土法门有了更多的了解。特别感谢小院主七的冉居士，通过他的开示，我明白了《地藏经》和净土祖师莲池、藕溢大师的甚深因缘，明白了念佛法门也是《地藏经》里反复教给我们的法门，明白了净土法门对根器要求之高，明白了为什么本来一个万修万人去的法门到我们末法众生手里变成为一万个人修一两个人去的法门。冉居士对净土祖师思想的讲解，拉近了我和净土法门的距离。以前读过莲池大师的《七笔勾》、省庵大师的《劝发菩提心文》等，虽然很敬仰这些祖师的文采，但没有和净土法门联系起来，经过打七学习，对净土宗祖师大德更多了一份敬意和亲近感。
尽管如此，净土法门对我而言仍是畏途，信而难行。对净土法门还有一些疑虑，心理上很难自然地生起向往爱乐。在世上求个车子、房子、官位、学位等都很不容易，甚至被折腾得死去活来好几番，净土法门直超生死，横出三界，往生莲台不得少善根、福德、因缘，我等业障凡夫，罪孽深重，烦恼重重，何敢以妄心贪念奢求？当下只是祈求地藏菩萨加持护佑，在地狱苦海里少受些果报而已。
六、 行善——堪比念佛难
小院的六部曲，个人感受较深的主要是吃素、放生、诵经这几部，本想只谈谈这几部的感受，但六部曲是一个有机的整体，只好硬着头皮一块儿都谈了。行善这一部，本来想放在念佛之前谈，因为在六部曲中行善的顺序在念佛之前，可到了行善这一部，感觉很难谈，只好跳过，先谈念佛方面的感受。这样，行善就放在了最后。不知道是不是菩萨在提醒我们，行善堪比念佛难，或者说念佛就是行善，行善就是念佛。大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师求佛法大意，禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行！”白居易听了如此平常的话感到很失望，说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”行善之难，可想而知。
为什么山西小院把行善积德列为六部曲之一？我们无始劫来轮回生死，是因为妄想分别执着，执着一个“我”字，因为有“我”字而造作罪业，行善就是尽可能考虑别人，逐渐把“我”化解，化解了“我”才有可能跳出生死轮回。善行在修行中必不可少。道家方面，无余善三百，不能求地仙；无余善一千三百，不得求天仙；功不满三千，不得座初关；功不满三千八百，不得证天仙。王重阳四十三岁，立善三百六十始闻道，五年后道心坚定，善满一千三百始闻口诀细微，又三十九年，立功四千，始了返还之事。佛教方面，极乐净土是诸上善之人汇聚之处，也少不了善行的积累。有个案例很能说明行善的重要性。有位修地藏法门的法师，修得很清净，真正自在了，却下山还俗了。原来他知道自己这辈子没有功德，要想成就要很久很久。这时候他很烦恼，用占察轮问地藏菩萨，占了一年都是同一个卦像，让他还俗。还俗后他对物质要求特低，有钱就拿去放生、印经、做功德。
善是人类社会普世性的价值。佛陀在《业报差别经》、《十善业道经》等诸多经典里对善做了很多的开示。《了凡四训》里，对行善有很细致的区分，告诉我们善有偏正、半满、阴阳等差别。袁了凡通过自己的经历证明了行善改命的道理。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”孔子、范仲淹、丘处机、王凤仪历代先贤圣哲，都给我们做出了很好的榜样。现实生活中，我们看到很多人很多事情上很是幸运，或者位居高位或者家资甚丰等等，往往以为是偶然，从因果法则来看，都有其必然性，或是祖上积有一些阴德，或者个人在某些善行上独具其长。新东方的俞敏洪，以前只知道他有名有钱，后来看他的演讲才知道，他小学一年级就开始主动打扫教室卫生，到北大后每天义务为宿舍打扫卫生，一打扫就是四年，每天都拎着水壶给同学打水，把它当做一种体育锻炼。北大的一些同学中，我发现有不少要么特别孝顺父母，要么对妻子特别忠贞，要么对朋友很够义气，一般都会有某方面特别的品质。能进入小院的同修，各有自己的因缘，一般都会与某类善行有关，像有不少师兄是通过放生而得知进入的。
因为专业、经历等缘故，有时候会把一些问题进行跨国、跨地区的比较。比较之下发觉，贫穷不仅仅是物质财富的贫穷，更重要的是思想、观念和行为等方面的落后。当下的中国社会虽然有不少感人的慈善机构和慈善行为，与国外的环保组织、素食组织、动物保护组织等相比，在组织方式、规模影响、策划宣传等很多方面，我们还有不小的差距。打七日记中看到有一些师兄发心做素食馆、敬老院等，很是感动，希望借助行善这一部，各位同修在积累往生资粮的同时，更好地推动中国慈善福利事业的发展，借此契机，也更好地把山西小院发扬光大。仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。
与行善相对的是作恶。能行大善而不行，即是大恶，能行大恶而不行，即是大善。现实生活中很多事不是善就是恶，无记的较少。现代社会，分工繁复，资讯发达，社会问题多，远比袁了凡先生所在的农业社会环境复杂，虽然行善的方式多一些，也更为困难复杂，同时作恶的机会也更多。一不小心，我们就在恶行里顿足。《现代人的报应为什么来得快》一文分析比较后指出，“严格比起来，现代人中的好人，其恶念恶业恶语比起一个古代的坏人来，都恐怕要多得多。因为现代人的妄想烦恼更多更重，心念转变更快。累积起来，一个现代的好人都极有可能还比不上一个古代的坏人。”比如使用盗版光盘、买盗版图书、传播黄色资讯、用公家纸张、打公家电话、大量杀生、婚前同居、一夜情等，这些在古代几乎是很难的，现在做这些很便利，也几乎习以为常了。
王凤仪善人说过，盗贼不算在内，世上有三大恶人，讲道不行道，知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。按照这一标准，我们几乎是百分之百的大恶人。佛教里提供了许多行善的方式，有些我们也都做了，但因为智慧、习性等原因，很多都不够圆满。像《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公放生惜字多年，不但没有行许多善，反而造了不少恶。和俞净意公相比，恐怕遇灶神之前的他我们都远远比不上。这可能是我们学佛多年没有成效的一个重要原因。比如说，我们学起佛来，本职工作忘了，得过且过；应尽的本份没了，什么老婆孩子，都没有念佛重要；印经有功德，拼命去印经，很少考虑社会上还有很多失学的孩子更需要书本；这个寺灵验，那个法师名气大，多多供养，父母兄弟，亲朋好友，哪怕他们更需要帮助也视而不见。放生有功德，拼命去放，缺乏必备的专业科学知识，随意放生，反而造成间接的杀生后果；买生时缺乏经验又斤斤计较，甚至和卖主闹得面红耳赤，给人增加诽法的机会；很少去考虑社会上还有不少病人需要哪怕是微薄的一点资助，影响了佛教团体在社会的形象。喜欢上了某一法门，有了高下之分，看不上另外的法门，无形中犯下了谤法的罪。凡此种种，不一而足。行善这一部，说起来容易，做起来非常难，需要更多的经验和智慧。有时候感慨，学佛比做官还更高风险，没有学佛的时候，只是世间的是非人我，学佛以后，世间的是非人我不但没有少，反而多了佛门里的是非人我，造罪的机会更多，堕落地狱的风险反而更高了。
上面分别谈了六部曲各部的殊胜之处，如果把单个的六部曲当成六种药的话，整体的六部曲就是一个方剂。懂中医的朋友都知道，方剂的威力不是方中药力的简单相加，有可能是单个药力之和的若干倍甚至无数倍。小院的殊胜威力大家自可体会。从1995年接触佛法到2008年进入山西小院道场了解六部曲，整整用了13年的时间。13年中，慢慢地从吃素摸索到诵经、放生、拜忏等，其中的艰辛曲折，远非上述的文字所能表达。和六部曲相比，我摸索的所谓六部曲只是各个独立意义上的放生、诵经等，从来没有考虑把他们有机地整合起来，和小院的六部曲天差地别。能够接触到小院并参加打七，感谢佛菩萨慈悲，让我最终能有缘认识小院并入门打七，每每想到历经了那么多的曲折艰辛之后，在小院打七之后的一年多时间才有缘进入，不禁悲从中来，感叹自己的业重福薄。看到一些同修一开始学佛就轻易地进入小院打七，羡慕他们的幸运的同时，也担心他们因为六部曲来之太易不容易珍惜。不经过风霜的侵袭，难以体会春天的珍贵；不经过严冬的酷寒，难以珍惜阳光的温暖。冒昧将对六部曲的艰辛摸索过程与体会整理出来，敬献给各位同修，希望大家能够珍惜六部曲，珍惜自己的暇满人身，人生之路和修行之路上少走一些弯路，不负诸佛菩萨本怀，不愧六部曲意旨，早日觉行圆满。
谈过六部曲之后，下面谈一下对于整体六部曲山西小院的体会。我想用“殊胜”二字总括，殊胜之处，有内容到形式等好几个方面。
小院的殊胜，首先在于重实效、加持大、收效快。小院不讲空谈注重实效，提出的标准很实在：身体健康、家庭和睦、事业顺利。通过打七，很多人收到了不同程度的效果。治病方面，当代社会很普遍的疑难杂症像高血压、糖尿病、抑郁症等，很多在小院轻松治愈；还有被现代医学宣判的不治之症，如癌症、白血病等，在小院也大都神奇地消失。小院没有广告，这么多活生生的案例就是小院最好的广告，如果没有地藏王菩萨及诸佛菩萨的大威神力，如果没有神奇的效果，不可能有这么多人自发地奔向小院，寻求最后的依祜与希望。
小院的殊胜，在于《地藏经》的大根大本，在于六部曲的大根大本。以前诵《经藏经》时，简单地认为《地藏经》主要是用来超度冤亲债主的。经过打七学习后，方才明白《地藏经》是三藏十二部的浓缩，从最基本的因果孝道一直到最究竟的念佛成佛应有尽有，是一乘圆满教法；地藏菩萨是佛陀反复托付的末法众生的依祜所在。佛陀说法49年，华严方等、般若涅槃，法法殊胜，可为什么我们诵读楞严、法华难以如愿而要转求《地藏经》和地藏菩萨？原理在此。学佛多年成效不大业障重重又回到了小院，一个重要的原因是以往眼高手低，空谈误事，失去了根本。在别的经纶法门上折腾了很久依然收效有限，不是别的法门不好，而是自己压根就不是那个根性，宛如一个蹒跚学步的婴孩去开汽车驾飞机。我们不知自己几斤几两，不明如来本义，妄自尊大师心自用，自然与道日远。小院自己定位得很低，老师常常说六部曲类似于幼儿园的ABC，恰好应对了我们的根基。小院让我们抓到根本，自然效果殊胜。
小院的殊胜，在于契理契机、行解并重。契理方面，小院的六部曲，从日常生活中的吃素行善到念佛成佛，包含了最基本的生活准则和最终的成佛法门。诵经、拜忏、念佛等，浓缩了佛法修炼的精华。六部曲像层层的阶梯，为我们从痛苦的此岸走向光明的彼岸设计了切实可行的路径。契机方面，我们末法众生业障深重，六部曲依赖地藏菩萨及诸佛菩萨的大威神力帮我们消除业障；针对我们的眼高手低自以为是，六部曲从最基础的起点出发一步一步给我们对治，指导我们从明因果、辨善恶、忏悔行善、发心等一点一点做起。对于我们这些尘世中的凡夫俗子，学佛时还有一个颇为头疼的入世与出世的问题。小院在这一点上处理得非常圆融：彼岸就在此岸，佛法不离世法，从当下开始，从日常生活中的点点滴滴开始，从基础的做人做事起步，把世间法和出世法有机地结合起来。
小院的殊胜，还在于定位的准确。小院没有门槛，到小院打七不问皈依与否，不问学佛与否，三教九流皆可参加。小院没有门派之见，不管是学佛学道，不管是显密禅净，甚至是对佛教不相信的，都可以参加打七。小院不考虑师承关系，只要对打七有兴趣即可参加，来去自由。小院不注重形式，没有太多的清规戒律，不用穿海青布鞋，不用正襟危坐，不用三缄其口。六部曲就是课程，上好上不好是自己的事，没有强制只有自觉。小院的殊胜，在于其可操作性，六部曲没有过高的佛学上要求硬件，能够粗通文字即可（不识字者用圣号代替诵经也可），六部曲没有复杂的仪式，随时随地可以进行。小院是受益者受益后的自发善行回报，没有经济利益的驱动。到小院打七没有规定的费用，不论豪商巨贾、达官贵人还是普通民众，小院一律平等对待。小院没有预定的目标，诸法因缘生，诸法因缘灭，老师说如果社会需要小院，小院就存在，社会不需要，小院就自行消失。
小院殊胜，并不表示我们参加打七者的殊胜，可能是恰恰相反，因为我们业障太重了，没有办法才不得不最后依祜地藏王菩萨。就像日常中的看病一样，我们不是简单的发热头疼，随便找个医生看看就行了，而是病入膏肓甚至生命垂危，需要转入急救病房找最高明的医生专家会诊才有可能解决。小院殊胜，同样并不表明别的法门不殊胜。八万四千法门，法法殊胜。是法平等无有高下。一切法的不平等是因我们的妄想、分別、执着而产生。假如离开妄想、分別、执著，不但佛法八万四千法门平等，佛法与所有宗教、学说，与所有一切众生沒有不平等的。
以前读金庸小说时，自以为懂了不少，后来再看刘国重等人的评论，方知道里面意趣重重，玄机深深，先前所谓的“懂了不少”只是自欺欺人而已。接触小院前读了几年的《地藏经》，相关的解释也看了一些，自以为对《地藏经》还有所感受理解，为之沾沾自喜贡高我慢，到小院打七以后，发觉先前所谓的感受理解浅薄可笑，实则误解甚多。打七后主要精力用来诵经拜忏，前两个七一直没有写打七感受，本来第三次打七后也想偷懒，主七老师有命，叮嘱交上一篇，勉强为之。开始写该文的时候，竟然把题目写成了“愿解如来真实意”，后来忽然感觉有些不妥，再查方知是“真实义”而非“真实意”，连“意”和“义”都不甚明了，这里只能是以自己的妄想、分别来妄谈六部曲，与大家探讨交流，“愿解如来真实义”，算是对小院的一种感恩，与同修们共勉，不当之处敬请批评指正。阿弥陀佛！
北京 忏悔业障 （男 36岁）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
武则天所作的这首开经偈，虽然多年来诵读得滚瓜烂熟，但是有口无心，谈不上什么感受。经过山西小院的三次打七洗礼，感受到山西小院治病救人威力巨大，六部曲意旨深远非同一般。回想自己在接触小院之前对六部曲的艰辛摸索，对这首开经偈有了新的感受。
我是2008年8月份正式接触山西小院道场的，国庆期间在大同怀仁第一次打七，11月在阳泉第二次打七，2009年春节期间在北京第三次打七。三次打七收获与感受都很多，下面结合以往的学佛经历，谈谈个人对六部曲的艰辛摸索与一些体会。
一、 漫长的素食之路
山西小院提倡吃素，因为吃素是断杀戒杀的开始，吃素后不再制造新的冤亲债主，建立了一种全新的健康生活方式。
在吃素以前，我是一个很厉害的肉食动物。记得五六岁的时候，有次在喝喜酒时一连吃了三块开花皮（一种用猪肉炸出来的很大的长条），这种很油腻的东西，一般的大人连一块都很难吃得下，我居然一下子吃了三块。出身在农村，平时吃肉的机会不多，逢年过节或者遇上红白喜事的时候才难得吃上肉。因为这样的缘故，一直充满了对吃肉的渴望。90年代生活条件改善后，开始大量吃肉了。吃肉最多的时间是在厦门大学读书的前两年，那时候边读书边在外面兼职，手头宽裕了，不再为生活费计较，开始肆无忌惮地吃起肉来。记得有一阵子，如果一顿饭少吃了一点肉都不行，会有吃不饱的感觉，吃完饭走到半路上甚至还要回头再补吃几块肉才行。
从肉食动物向素食转变开始于两个方面。第一个是当时练气功，慢慢学会了辟谷，多次辟谷后，体内逐渐干净了，开始感觉到肉气很粗糙浑浊，身体开始排斥。更重要的原因是看了佛教有关素食的内容。印象很深的是朋友送我一本佛教方面的书，谈到素食时里面有志公禅师的故事，说从前有一家人大办喜事，志公禅师去了，他念了一首偈子：“众生实在苦，六亲锅里煮，牛羊座上客，孙子娶祖母。”中间两句是说在锅里煮的那些肉类是自己前生的六亲眷属，座上的宾客是过去生中养的牛羊等。这首偈子给我很大的震撼，很长一段时间，一看到吃肉就想到了是吃父母的肉，心理接受不了。因为这两方面的原因，慢慢地就很少吃肉了。
尽管接受了素食的理念，平时生活上也是尽可能吃素，但有一个问题始终没有解决，那就是朋友聚会的时候依然是酒肉穿肠过。这种情况主要是出于这样的心理：聚餐时如果素食的话会不方便，与大家格格不入，会影响到和朋友间的关系。虽然明白素食的道理，但是小酒一喝就管不了这些了。厦大硕士毕业后在厦门工作的三年，酒场一直不断。个人吃饭时素食，朋友聚餐时酒肉如故，这种状态一直维持了多年，直到2004年以后才告一段落。
厦门工作了三年后，2001年我幸运地到了北大继续读书。北大有着非常难得的素食氛围。北大的那些可敬可爱的师兄弟们，在我入校以前就成立了素食研究会，在他们的努力之下，当时的北大食堂有一个素食窗口（在他们的继续努力下，现在北大几乎每个食堂都有一个素食窗口，而且复旦大学、中国政法、海事大学等高校也都逐渐有了素食协会）。北大素食协会的会长，是我厦门同事的密友，未到北大之前这位同事就介绍我认识这位会长。这样的缘故，在北大我会偶尔参加素食研究会的活动。北大素食协会常常会邀请一些专家进行讲座（如雷久南博士等），或者是播放《新世纪饮食》等纪录片。素食活动不只是从佛法的角度进行，还从身心健康、动物保护、环境保护等不同角度展开。通过参加素食研究会的活动，我对素食有了更多的了解。
尽管如此，我还是没有做到完全素食，同学聚餐时依然是喝酒吃肉。促使彻底素食的因缘还是身体原因。到了2003年非典前后，我的身体逐渐垮了下来，人几乎彻底不行了。这个时候有一个非常奇怪的机缘（后面谈诵经时会继续讲这一机缘），遇到了刘居士，她告诉我说，像我的身体状况，必须坚持长期素食，否则难有康复的可能。刘居士苦口婆心的劝谏，我并没有立即接受，我还坚持认为素食会影响到与朋友的交往，她告诉我素食不但不会影响到与朋友间的关系，还能改善增进人际关系。不过她的劝谏对我决定长期吃素还是产生了重要的影响。2003年我到厦门查资料期间，带着这个疑问，幸运地到南普陀寺拜访了济群法师。当时我向他说了有关吃素的顾虑：感觉不合群，有低人一等的感觉，法师开示说：“你应该自豪才对呀，你看你过的是一种文明人的生活方式，哪像那些人还整天和动物尸体打交道！”感谢善知识济群法师，他的一句话就把我思想顾虑彻底打消了（济群法师的另一开示对我也很有启发，有人问他说苍蝇蚊子等是四害，怎么处理？他回答说有一天动物世界召开大会，发现人类是世界上的第一大害虫）。当时促使我决定素食还有另外一个因素，这次到厦门和导师聚餐时又不免酒肉一番（导师是很厉害的肉食者，当时排斥素食），果报立现，后来身体又出现问题，调整了很久才算过来。这两个因素使得我终于决定彻底素食。这样从接触素食理论到决心彻底素食，花了七八年的时间（后来出差，又忍不住尝了几次地方特色的肉类，可也是食之无味，很快连品尝也谢绝了）。
坚持素食，也并不是一个轻松的过程。首先是家人朋友的反对，开始素食时父母也不同意，咬着牙坚持了几下，逐渐也都认可了。其次是似是而非的理论干扰，最典型的是现代科学所谓的营养不良问题。这方面对我而言也毫无道理：现代科学认为人不吃饭七天就会饿死，辟谷者可以不吃任何东西只喝水生活八天甚至更长时间；牛羊大象是素食者它们怎么不会营养不良？尽管如此，有时候还是会受到所谓营养理论的干扰。对我而言最大的挑战是健康问题，身体很长时间很不健康，别人就会说我是因为素食营养不良导致。别人的关心可以理解，其实从因果的角度则是另外一回事。杀生才是疾病的根源。像素食研究会的张会长，坚持多年素食，基本上就没有病过，精力一直很充沛。她的素宝宝生下来也是七八斤。坚持素食还有一个重要的挑战是具体的生活环境。有段时间在公司里上班，那里素食很少，坚持起来很辛苦，现在单位食堂条件比较好，可选择的素食种类多，吃素就比较轻松。单位附近有素食馆，和朋友聚餐等也很是方便。
不过坚持素食过程中也有一些令人感动的地方。有次和厦门的导师一起吃饭，告诉他我要素食，他居然大为赞叹。他以前不理解素食，居然也能开始接受素食了。他告诉我这是台湾的一个学者给他的启示。在单位里，虽有大多数同事不能接受素食，也有几位同事对素食认同，记得有次和单位地位较高的一位同事一起吃饭，告诉他我是素食，他赞叹说很佩服我能一直坚持素食，可惜他就不行。外出活动的很多聚餐场合，告知自己是素食者，往往很快会享受上丰富可口的素食。
从接受素食理论到坚持素食，花了七八年的时间。从接受理论到付诸实践，并不是一个短暂轻松的过程。我也遇到一些素食坚持不下去的案例。感谢菩萨加持，几年来终于在素食问题上取得了一点进步。回想起来，坚持素食实则也需要一定的福报：个人方面，理论上需要明了接受，行动上能够坚持不辍，身体能够越来越健康；外在方面，素食环境要越来越好。看到打七日记中有师兄发心做素食馆，很是感动，希望经过大家的努力，国内的素食理念和素食环境逐渐像港台和欧美那样发达。
二、 艰辛的诵经历程
和漫长的素食过程相比，诵经过程更为曲折艰辛。学佛过程中，接受素食理念要比诵经理念早了好多年。素食问题主要是一个能否坚持下去的问题，而诵经不光是坚持的问题，还有是否如法等系列问题。
如前所述，我的学佛是从进入考上厦门大学开始的。说来惭愧，家乡地处落后的淮北平原，方圆几十里没有寺庙，“圣人布道，偏此处遗漏”，从小一直受的是唯物主义教育，连父母过年时的拜祭天地都难以接受，还认为是封建迷信。1995年，非常幸运地考上了厦大研究生。录取前的复试期间，合肥的一位恩人托我从厦门帮她请些《金刚经》方面的资料，我才第一次正式进入佛教的圣地——南普陀寺。南普陀寺毗邻厦大，是厦门著名的景点，环境优美，我们常常到里面走走。那里的经书交流做得很好，我就常常请一些回去看，看完了再送回去继续交流。在厦大的几年，像《了凡四训》、《五福临门》、《佛教因果故事》等，读了不少，读起来也有不少的收获。到了北京以后，到寺庙的话去的最多的地方还是经书交流处。
尽管看了多年的佛教劝善书，但一直不知道诵经治病这回事，更不论说是诵读《地藏经》了。这样过了将近8年的时间，直到2003年才开始诵读《地藏经》。我是怎么开始诵《地藏经》的呢？当时是被逼到了绝境才找到了这根救命稻草的。2001年到北大读书后，因为各种原因，业障现前，身体状况越来越差，精神压抑，反应迟钝，当时10个字的地藏菩萨灭定业真言用了一两周时间才记得下来，要面对繁重的学习压力情况可想而知。其间尝试了医学、道家、辟谷等种种方法，虽然有些效果，可总是反反复复，结果是每况愈下，几乎失去了生活的信心。为什么是几乎失去了信心呢？因为身体的原因，我又把以前颇有效果的辟谷拾了起来。当时又认识了北京一位搞辟谷的朋友他对佛道医都很有研究；从辟谷的理论与实践来看，对付疑难杂症还是很有效果的，这样，从理论到实践对辟谷又有了新的认识。山穷水尽之时，一下子辟了将近50天（当时赶上了非典，校园内条件很适合辟谷，其间要对付毕业论文，少量吃些花生米等）。将近40天的时候，辟谷效果彻底显现出来，身心舒泰，以为除了病根，可是开始复谷吃饭以后，身上的问题又出现了。当时人几乎崩溃了，因为最后的杀手锏几乎也失灵了，辟谷虽然有些效果，但是不可能无休止地一直辟下去的。当时虽然很无奈，但还没有绝望，我相信传统文化里会有对治的方法。无奈之中，就在网上瞎逛，菩萨慈悲，居然幸运地撞上了诵《地藏经》的这一方法。
在当时的焦躁与无奈之中，居然幸运地读到了果卿居士的《现代因果实录》电子版。我到底是怎么读到的，现在已经回想不太清楚了，应该是网上比较随意性地瞎逛撞到的。但这个因果实录，却成为我人生中的重要转折点。我看到里面有人因为诵《地藏经》治好病的案例，也发心说要诵读7部《地藏经》。当时诵经很不容易：没有诵读录音，没有拼音版的经书，经上很多生字不认识，就对着上海佛学书局的《佛经常用字字典》，一边读一边查生字。记得第一部《地藏经》花了三个星期才读完。大概用两个月的时间读完第三部的时候，感应就来了：前面提到的刘居士，到我宿舍查阅资料，她看到我的情况后告诉我说是业障病，她有个弟弟也和我有类似的遭遇。她带我到外地找一位法师帮着化解，并劝我好好诵经吃素，说我光是在网上瞎看了无用处。因为冤业太深，法师的化解虽然减缓了症状，病根并没有彻底根除，法师也让我坚持诵经。千辛万苦，终于绕到了诵经的这条路上。发心诵《地藏经》的这个因缘，成了我的一个重要转折点。在法师给我化解以前，那种状态可以说是从山上失了足往山下掉，勉强抓到了几个树根可是又很快地扯断了，又继续无望地往下坠，什么时候能够停下来？心里根本就没有底。法师给我调治以后，虽然没有根除，但给了我信心，我往山下坠落的趋势止住了。后来，借助诵《地藏经》这个绳索，我艰难地一步一步向山上往回爬。那时候诵读《地藏经》成为生命中的必须，一天诵上一部日子才能过得去，否则人很不舒服，不能正常生活与学习。情况最差的时候一天要诵两部《地藏经》才能对付得了。靠着《地藏经》、辟谷和乒乓球，最后总算是得以艰难地完成了学业。
从2003年诵读《地藏经》后，大概坚持了两年多的时间。因为坚持的缘故，身体学业各方面逐渐好转起来。诵《地藏经》逐渐松懈下来，诵经的兴趣逐渐转到其他经书上，像《金刚经》、《药师经》、《普门品》、《宝箧印经》、《佛顶尊胜》、《观经》、《弥陀经》、《占查善恶业报经》等，少的读上几十部，多的都读到几百部到上千部，还试着去诵读《十轮经》、《楞严经》、《法华经》等，因为经文太长的缘故，没能坚持下来。读这些经，有些是出于兴趣，像《占查善恶业报经》、《十轮经》、《楞严经》、《法华经》等，有些是出于现实的利益需要，求财富健康就去诵《药师经》，求学业顺利就读《金刚经》，超度就诵《宝箧印经》，再求别的乱七八糟的事就诵《普门品》求观音菩萨。这些经诵读起来也都很殊胜，感应也有不少，因为方法上的偏差、数量上的不足及根器等原因，身体健康问题始终没有彻底解决，依然时好时坏，2008年5月份后身体又几乎彻底崩溃了，8月底的时候到了山西小院通州道场，才逐渐把《地藏经》重新拾起来诵读。
2008年8月底接触通州道场的经历也颇值得一提。当时网上认识了外地的一个佛友，向其咨询当地一位法师的事情，因为网上看到这位法师有很好的功能，很想去专程拜访以化解自己的业障。2006年工作后，经济上宽绰了一些，心思就放在外求上面了，花了不少精力去拜访一些颇有功能的法师或居士，希望他们能够帮助自己解决问题。有些法师功能很好，人也很慈悲，但法力大不过业力，身体状况在调治后虽有所改善，但时间一长又不行了。这位佛友建议我打佛七，我灵机一动，想到了打七的事，在网上一查，居然查到了山西小院的通州道场。周末跑过去看了看，读了打七日记，许多问题一下子明白了，虽然以前诵《地藏经》，但三个问题没有解决：回向不对，数量不够，没有和忏悔结合。以前读《地藏经》的时候，功德到处回向，业障问题一直没有根除；数量上一天至多两部，连利息都不够，哪里能拔根啊？没有和拜忏结合，效果也不太明显。9月份到通州道场的感应非常大，第一次去跪着诵了一部，回来后的一个星期人都特别精神，去道场以前每天连三部《普门品》都诵读不了，回来后每天可以诵到六七部甚至十部以上。9月份我是每个周末必去通州道场，每去一次就给很大的加持，回来后就特有精神，这样逐渐把诵经拜忏的量加了上去。那个月里，甚至细微的起心动念菩萨都会慈悲关照，满我所愿。
从1995年接触佛教到2003年知道诵《地藏经》，花了差不多8年的时间；从2003年诵读《地藏经》到进入《山西小院》，又是差不多5年之久。自己诵《地藏经》和《山西小院》里的诵《地藏经》，形式类似实质却有很大的差别。我在独自诵《地藏经》的过程中，也遇到系列的问题，先是读音和录音问题，一个人在那里查字典很不容易；再就是各种各样似是而非的干扰，比如不要在晚上读《地藏经》，不能在阳光下直接诵经等；还有就是回向问题；最难的是坚持，因为对《地藏经》的殊胜意旨认识不够，很容易读读就放下了。我能够坚持两三年的时间，除了现实的必须之外，还特别感谢厦门的一位同修，他告诉我读到300部或者500部一般会有什么效果，坚定了我读下去的信心。在2008年8月份几乎走投无路的时候，我还没有想到要重新拾起《地藏经》，只是在到了小院道场看了打七日记之后才对《地藏经》有了重新的认识。看似寻常却奇崛，成如容易最艰辛！感谢佛菩萨慈悲，给我们推出了山西小院！
值得一提的是，《山西小院》纪录片我在2006年的时候就已经接触了，看过后还送了不少给别人，可硬是想不到去小院打七的事。绕了一个不小的弯子，才重新认识、重新捡起《地藏经》，那个心情真是悔喜交加。2008年打第一个七的时候，那个哭啊！哭自己终于又回到了地藏菩萨身边，悔自己居然经历了那样的曲折才进入小院。其中的艰辛苦楚，岂止是区区数段文字所能表达！
三、 放生的历程与感应
与曲折艰辛的诵经过程相比，放生历程虽然也有些曲折，但感应也比较殊胜。先说两个身边的事例再谈具体的一些感受吧！第一个例子发生在我外甥身上。外甥在上海打工，年前的时候日子不顺，打电话向我诉苦，我告诉他多印经、放生有助于改变运气，他就委托我帮他操办。第一次是帮他捐了200元捐建寺庙，捐后不久他就给我打电话说高速公路上开车，前面车上掉了样东西，差点砸到他了，好在有惊无险，让我继续给他布施。随后在小院给他放了200元的生，放生不久，又打电话告诉我说，在高速公路上开车，后胎爆了，幸好是后胎，是前胎的话估计就出大事了，让我再继续给他放生。第二个例子是我弟弟的亲身经历。弟弟在广州的一家银行工作，受我的影响，对佛法有些接触，但是那种若存若亡的感觉，不像我是素食死硬派。弟弟面子薄又讲义气，平时饭局不少，广州那边什么都敢吃，蛇呀野猪之类稀奇古怪的东西他吃了不少。吃着吃着问题来了，记得2008年11月份的时候，他突然给我打电话，说特别难受，甚至想自杀！我接到电话后很难受，但也没有好办法，急了跟他说拿钱放生吧，让他拿出1万元一年内放生布施等，他当时也就同意了。很快我帮他捐一些建寺庙印经，后面又帮他继续放生。他的状况很快也就好了。值得一提的是给他放生差不多2000元的时候，他工作时出了个差错，数错了2000元钱，不过错的是本单位的内部员工，后来人家又退了给他，算是白捡了2000元。
讲完这两个例子，下面介绍我个人的放生经历和体会，希望能够对大家有所启发帮助。我的放生之路也是与看同修放生经历的贴子分不开的。我对放生的关注，大概是在2004年前后。在2004年以前，我在寺庙里主要就是做印经这一件事，因为我听说印经可以增长慧报，希望能通过印经帮助我的学业。谢天谢地，佛菩萨慈悲，我最终得以在北大读了博士。没有印经的这些助缘，我想单靠我个人的那点福德智慧，是几乎不可能的。博士快毕业的时候，我认识到印经已经基本帮助我实现了学业的理想，可身体问题没有解决，我就想到了放生，因为健康从放生中得来。那时候从图书馆借了一些放生治病的资料看，但感悟不是很深，也没有真正落实，因为经济方面还债台高筑，有心无力。
我对放生功德的进一步理解是在2006年。当时导师得了急病，想起导师对自己几年来的恩德，就在网上用心地查找宗教方面的对治方案，希望能尽到自己的一点微薄之力让导师早日康复。那时候看到了《放生三年了》、《不可思议的鄱阳湖放生》、《佛法治好了两种绝症》、《放生专修次第的真实体会》等文章，震撼不小。不过那时候并不知道北京有放生组织，平时放生只是把钱交到寺院里而已。导师病危期间，逼得没办法打电话到厦门宁波等地请那里的朋友帮着放生，我们师兄弟还自己从菜市场买生到校内的湖里去放。
直到2007年放生的机缘才终于成熟。当时一位朋友告诉我北京有放生组织，我们就开始有规律地参加了北京有组织的放生活动。基本上是一个月一两次，每月200元。刚开始工作的时候工资发得迟，手头依然紧张，很多时候是靠信用卡透支来生活，但我是每月必放一次不少。因为健康的原因，我知道非放生不可，就当是每月的还债，抱着这样的想法一直坚持了下来。坚持了一年多，感应逐渐来了，单位每个月给我们补足房租200元，原来的200元放生意义就不大了，就追加到每月300元，10月份到大同打七后，放生进入一个新的阶段。
这个新阶段是怎么来的呢？说来惭愧，一直以来我的分别心很重，又特别容易贡高我慢。大同打七期间，看到有位师兄放生的钱很少，感觉他人太小气，心里不爽，为自己坚持放生沾沾自喜。菩萨慈悲，很快有位师兄给我做了示现，那位师兄放生起来出手大方，是我的好几倍，而放生前我看到这位师兄吊儿郎当的样子还有点看他不顺；当时还有一个因缘是冉波居士讲到清华大学有位教授一下子拿出10万元来放生，问题很快解决，这给我很大的震动。当时意识到自己虽然坚持了放生，但力度远远不够，每个月200元，一年下来也就是两千多元，想着以后加大力度。打七回来以后，收入莫名其妙地增加了，把我在大同放生等的费用全部补上了。以前因为某事发了个愿说是放生8000元，可一直迟迟没有执行。放生有回报后，我决定每月争取放生1000元，尽可能完成8000元的放生计划。11月份到阳泉打七，尽管有些波折，但在放生方面有了收获，同去的一位师兄告诉我她放生的体会，说她平时放生少的时候没有太多体会，但她把量增加到一次1000元的时候，放生后居然感动得哭了，她一连三次放生1000元，三次感应都很大。这进一步坚定了我放生8000元的信心。阳泉打七回来后，又有莫名其妙的额外收入，把我阳泉的放生花销等又给补上了。后面的几个月，放生的回报率立时可见，虽然我是靠拿工资过日子，但放生后很快会有些意想不到的计划外收入，几乎是放多少补多少，弄得我都有点不好意思了。这时候很容易起贪心的，一方面感谢佛菩萨慈悲怕我没钱花，另一方面惭愧估计是佛菩萨怕我不能坚持，算是给我一些鼓励吧。
不像诵经和拜忏那样很难在短时间内大量突破，放生的殊胜之处是方便易行，既可以帮助别人放生，也可以大量放生快速地还自己的债务。尽管如此，从个人放生经历上看，深刻理解放生并身体力行也并不容易。首先是观念上的接受，从平平淡淡的理解到切身的体会需要一个过程；其次是客观条件的限制，放生者的经济基础和放生的社会环境组织，北京有段时间放生组织没了，放生起来很不容易，我回到家里看到家里买的鱼很想放生，但家乡没有放生的环境和氛围，只好作罢；还有一点很重要的放生的心理极限问题，我刚开始的时候感觉每次一两百元就不少了，后来才逐渐突破到每次一两千元，但是更大的突破就没有了。
放生过程中有不少需要转变思想的过程。一开始我不太情愿放，后来换了个角度想，平时随便感冒发热说不定就是几百元，干脆主动把这些钱放生掉，说不定病就没有了；我现在更多的是出于还债的想法去放生。不过这种还债的想法也不是很彻底主动，如果是我们自己或者亲人有大病，我们倾家荡产都会去给他治疗，但是我们欠冤亲债主的债，我们却一拖再拖，并没有去倾家荡产地去大量放生？我们往往自以为对冤亲债主是真心忏悔，但是从放生这一条就看出来我们到底有多大的诚意。我们大多数人计划着买车、买房、外出旅游，没有几个人会把放生还债列入到生命的规划之中？放生的次第，自性光明师兄说得很经典，有兴趣的话大家自己去阅读体悟一下。
放生还有一个特殊之处是它的基础性。六度之中，布施第一。六度的关系是前前为因，布施的基础坚固了，后面持戒才容易，有了持戒的基础，才可能忍辱。有好多人多年学佛持不住戒，重要的原因是布施不够。我个人的一点亲身体会，以前很容易不自觉地上网看些不健康的内容，但随着放生等的坚持，慢慢就对那些内容不怎么感兴趣了。还有一点是放生只是布施的内容之一，其他印经、供花、塑像等也都很殊胜，各有自己的殊胜功德。比如说看到有人生病，资助医药费也是放生，而且是更大的放生。
放生对于缓解治疗疑难杂症有着独到的功效，此外它还能带来财富。对于求福报想发财的师兄来说，放生也是难得的选择。财富从布施中得来。别人为什么那么有钱？看他的布施就知道了。放生同时包括了财施、法施和无畏施。记得有次到一个爱心学校，一位师兄开了悍马越野车过去的，心里纳闷人家怎么有这么大的福报，她的一个行动后来就让我明白了为什么她会开悍马而我们没有，记得我们参观完毕快走的时候，遇到一个小孩子生病，这位居士很是关心，立即拿出2000元钱来叮嘱那里的老师给患者治疗，而当时自己资助的时候心里反复嘀咕多少合适，多一点的话有如割身肉的感觉。后来集体放生的时候，发现这位师兄也是大功德主。
放生是改变命运的有力法门，放生什么时候能够改命，华山思过崖师兄说过，放生要放到临界点，也就是放生的数量超过这一生或者前几生杀生吃生的数量，放到悲壮时命运才会改变，更有师兄说，何止是悲壮，是要放到绝望、麻木，不相信有什么用仍然坚持放，放到不再认为可以带来好运气的时候，好运气才有可能真的来到。
四、 忏悔的感受与殊胜
为什么受伤的总是我？为什么老天对我如此不公？我为什么这么倒霉？为什么我得了重病而别人没有？这些问题大家可能平时都会想过、问过，答案也是五花八门，通过佛法的学习和打七忏悔，对这些问题有了更多的认识。
2006年毕业后不久，博士导师很突然地去世了，心情很久不能平静，几乎难以接受这个现实，常常会想，那么好的一个人为什么就这么忽然离我们而去？如果上天公正的话，导师或许应该是另外的走法，至少让我们有所准备心里能够接受吧！悲伤之中，看到了“我们的麻烦制造者”这篇文章，认识到只有我们自己是我们自己的麻烦制造者，心里才逐渐平静下来。我们每个人的遭遇都是以前的果报所致，在因果法则的面前，我们别无选择，种下什么因，就结下相应的果。
工作后不久，业障现前，很长一段时间在单位里和领导闹别扭。一念嗔心起，百万障门开。整天怨天尤人，烦恼丛丛。好在当时在学习《菩提道次第广论》，日常法师的开示对我有所警醒。“我们的最大敌人不是别人，而是我们自己的烦恼，我们的贪嗔痴，正是它们才让我们无始劫以来辗转轮回！”这句话对我化解当时的怨恨有很大的作用，痛苦的时候，就常常叨念起这句话来化解。理上虽然明白，但心情上并不那么容易释然。后来导师的一句话让我最终释怀。“你只是知道你苦，领导日子就好过了？人家上面也搞不定，下面也搞不定，说不定比你更苦！”
差不多这个阶段，周老师的《祛除疾病与烦恼的根源》光盘讲座也给我很大的震动。多年以来身体不好只是外求，从没有从自己身上去查找原因。我们的很多疾病，都是我们不良心性、不良行为的反映。比如头部的疾病，大多数是因为与父母、师长、领导等长辈关系没有处理好所导致。反思自己，虽然还有些孝顺，但对父母多有抱怨，抱怨他们不疼我，中考时没有让我上重点高中而是上了师范，弄得学业上费尽周折，做事一根筋，与父母顶撞也很多；对师长佩服的还比较尊重，看不上的也是多有不恭；与领导关系方面，工作了三个地方，三次都与领导关系搞得很僵，还一直以为自己站在正义的一方。明白了这些道理后，我逐渐从自身方面去寻找原因，转变了想法，生活也就逐渐变了。自己的这些遭遇都是以前的果报，只有我们自己是我们自己的麻烦制造者！像文殊菩萨把鞋子放在街头闹事几天也没有人去偷，因为他没有种下偷别人的因。为什么学业这么坎坷？原来自己只有这么一点的福报？为什么学佛求道的路上障碍重重？以前我也曾如此障碍过别人！为什么有贡高我慢的习性？个人福报太小，心中连一点小小的成绩都容不下，遇不到堪做榜样的善知识，还有遇到时缺乏慧报鉴别。为什么接二连三地碰上这些不如意的领导？原来是自己的福报不够；还有考验的因素，考验通不过，总会有类似的问题，考验通过了，这类问题才逐渐没有。
五戒十善方面，以前还以为自己做得不错，通过打七的忏悔交流，逐渐认识到自己问题的严重性。何止是杀盗淫妄酒，《阎浮众生业感品第四》里面讲的“若遇杀生者”一直到最后，我发觉很少有自己没有犯的。第一次打七诵经过程中，多次不由自主地哭了起来，既有惭愧又有感恩，以前自己做的错事或者菩萨加持的好事不断地浮现出来，一幕一幕，诵经时不停地在脑海里翻滚。惭愧自己做了那么多的恶，造了那么多的罪，如此刚强难化，感恩佛菩萨的慈悲护持不弃不舍，感恩父母的深重恩德严加管教得以少犯些重罪，有机缘得闻佛法进入小院打七。交流会上，别人的忏悔，感觉很多也都是在替自己忏悔，也是多次泣不成声浑身颤抖。甚至吃饭之时，回想起以往的罪业和菩萨的慈悲护持，也是多次啜泣不已。第一次打七感觉是在地狱里（寒冰地狱与铁锁地狱等）度过，浑身酸软疼痛，通过不停地诵经忏悔，逐渐才感觉能从地狱里透出一口气来。
通过山西小院，我还解决了拜忏这个难题。我一直贡高我慢，2003年以前，进入寺庙时很少磕头，但一位朋友的举动给我很大的触动。这位知识分子朋友，平时对佛教谈不上信仰，但有一次我们一起到八大处灵光寺，进入寺庙他磕头如捣蒜地拜了起来，让我这个所谓的信佛人立时汗颜：平时头都不磕，还以所谓的学佛自居！还是这位朋友，和他一起在校园里散步时，有草的地方，他会耐心地慢慢落脚，以免脚下踩死了虫子，而我此前完全没有意识到这些细节，走起路来哪管得了这么多。今天想起这位朋友仍有很多的感动，他所具有的很多优秀品质与细节，我们学习一生甚至多生也难以企及。有时候我常常会想，为什么世界上我们学佛而很多人不学佛？难得真是我们比他们更好更有福报吗？答案可能恰恰是相反，我们学佛往往是因为我们太笨问题太多，迫不得已要用上佛法这副重药才有可能对治，有些人他们本身已经做得很好修养很高，无需像我们这样再烦劳诸佛菩萨煞费心思地教导度化。
也是在2003年，前述的刘居士带我找人看病，到寺庙里一开始我是死活不拜，她苦口婆心地劝我半天，最后几乎是处于对她的怜悯我才开始礼拜，礼拜之后，效果很快就出来了，法师帮我调了病，身体有了很大的变化。刘居士告诉我拜忏的好处，让我最好多拜88佛，此后我才慢慢开始拜佛。请了早晚课唱诵，跟着学了一点，但感觉唱诵比较麻烦，也就算了。这样一拖就是几年，心里有时候希望有简单的易于操作的拜忏方式，到了小院这个问题才终于解决。在小院通州道场听到了冉居士录音的88佛拜忏光碟，跟着录音拜了几次后，终于主动地创造条件，把录音存在手机上，在自己简陋的宿舍里开始拜忏了。
为什么诵读了《地藏经》多年以后才开始拜忏？这仅仅是出于偶然？以前没有思考这一问题，前一阵子读到宣化上人的弟子刘钟穗老师谈地藏法门的文章才明白这个道理。据刘老师讲，修持地藏法门的次第是：持名、念经、拜忏、持咒。他说有个同修特别喜欢念《地藏经》，一天可以念到 2 至 3 部；他进而勉励这位同修可以加拜地藏忏，可是这位同修仍执著于念《地藏经》，他最后从念经进步到拜忏，整整花了三年的时间。我从开始诵《地藏经》到开始拜忏，用了将近五年的时间。
为什么要拜忏？《占查善恶业报经》里讲得很清楚：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重；若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法，所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在，必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。
山西小院选择的拜88佛忏悔法，是佛门早晚课中的定课，其威力与殊胜个人体会还不多，不久前读到一篇有关拜佛的文章，多了一些感性认识。文章里说有一位师兄早年爸爸阻止他学佛，一气之下喝农药自杀，幸亏发现及时被抢救回来了。虽然抢救过来了，但毒素早已渗入各个器官，人基本上报废了。道场负责人慈悲，帮忙联系上了净空老法师，老法师告诉说每天拜佛3000拜，这位师兄勉强接受后每天坚持，拜到第四个星期，面相居然变了，体重开始恢复，看起来很庄严。后来去找老中医检查，说是脉象很好，毒素所剩无几。有位90多岁的老居士开始学佛，别人告诉她每天100拜，可以多拜，半年后，其胃病、高血脂、高血压、糖尿病等，除了高血压，其他病全都好了，高血压也好了一半了，天天法喜充满！
五、 念佛——难信难行之法
念佛成佛是六部曲的最终目标，但这是我在六部曲里遇到的最大障碍。我的几次打七，主要目标是治病，重点放在诵经上，念佛的时候不是真心求生西方净土，功德都是回向给冤亲债主让他们去。第三次打七听冉居士讲念佛成佛这个问题时，不禁泣不成声，一方面也感概自己业障深重福缘浅薄，与净土法门咫尺千里，另一方面庆幸自己知道了地藏经和净土法门的关系，通过诵读《地藏经》或许而能最后信行净土法门。
90年代接触佛法后，刚开始主要是读《了凡四训》等劝善书和《心经》《金刚经》等般若系统。虽然也看了《觉海慈航》及《往生纪实》等净土方面的一些资料，但对净土宗难以产生兴趣。持诵佛号方面，一开始诵持不了“阿弥陀佛”圣号，诵持起来很不习惯。有同修告诉我说有人业障太大，甚至一听到阿弥陀佛圣号就头疼，这样的话可以从诵持观音圣号和地藏圣号等开始，等业障消除一些后再诵持阿弥陀佛圣号。我也就从开始诵持观音圣号和地藏圣号。后来有机会在寺庙里参加早晚课，才逐渐习惯诵阿弥陀佛圣号。
认识的一些佛友大多是修持净土法门的，有时候他们会劝我选择净土法门。虽然不再排斥净土法门，可在选择上仍是疑虑重重：首先是为什么要选择去净土？在娑婆世界不也是很好的吗？其次是选择净土的话，净土有很多，比如像弥勒菩萨的兜率净土和药师琉璃光如来的东方净土，为什么要选择西方极乐世界而不是兜率净土或琉璃净土？它们之间异同何在？这些疑虑始终没有解决，对西方极乐世界也就始终没有信心。
对阿弥陀佛缺乏信心，还有一个重要的原因是现实的环境所致。尽管念佛的人很多，最终能够往生的却少之又少，我身边没有一个成功的案例。让我选择一个现实中像彩票中大奖概率那么低的法门，理智和感觉上都难以接受。此外，现实生活中，认识的一些所谓念佛人，他们难以起到表率示范的作用：身体不健康，事业不顺利，甚至是烦恼重重，未来且不管能否往生极乐，单是世间法上，简单的日常工作、学习都难以圆融，甚至都一塌糊涂，所谓的净土法门实则成为躲避责任、放任偷懒的借口，这些活生生的案例更让我对净土法门有避之不及之感。
对净土法门疏离的原因，此外还有一个是理解的简单化。佛友介绍极乐世界的时候，一般只是简单地好，为什么好？好在哪里也不知道。读到大安法师《阿弥陀佛四十八愿讲记》中讲解阿弥陀佛蕴含无量寿、无量光等殊胜含义后，对阿弥陀佛的巍巍功德多了些理解，对净土法门多了份亲近之心。具体方法上，一直对持名念佛有所怀疑，那么殊胜的法门就是一句佛号能够彻底解决？后来又读了法藏比丘的《净土深义》，其中对十八愿、十九愿、二十愿的区别有所了解，增加了理性上的认识，和净土法门的隔阂少了一些。
通过几次打七，对净土法门有了更多的了解。特别感谢小院主七的冉居士，通过他的开示，我明白了《地藏经》和净土祖师莲池、藕溢大师的甚深因缘，明白了念佛法门也是《地藏经》里反复教给我们的法门，明白了净土法门对根器要求之高，明白了为什么本来一个万修万人去的法门到我们末法众生手里变成为一万个人修一两个人去的法门。冉居士对净土祖师思想的讲解，拉近了我和净土法门的距离。以前读过莲池大师的《七笔勾》、省庵大师的《劝发菩提心文》等，虽然很敬仰这些祖师的文采，但没有和净土法门联系起来，经过打七学习，对净土宗祖师大德更多了一份敬意和亲近感。
尽管如此，净土法门对我而言仍是畏途，信而难行。对净土法门还有一些疑虑，心理上很难自然地生起向往爱乐。在世上求个车子、房子、官位、学位等都很不容易，甚至被折腾得死去活来好几番，净土法门直超生死，横出三界，往生莲台不得少善根、福德、因缘，我等业障凡夫，罪孽深重，烦恼重重，何敢以妄心贪念奢求？当下只是祈求地藏菩萨加持护佑，在地狱苦海里少受些果报而已。
六、 行善——堪比念佛难
小院的六部曲，个人感受较深的主要是吃素、放生、诵经这几部，本想只谈谈这几部的感受，但六部曲是一个有机的整体，只好硬着头皮一块儿都谈了。行善这一部，本来想放在念佛之前谈，因为在六部曲中行善的顺序在念佛之前，可到了行善这一部，感觉很难谈，只好跳过，先谈念佛方面的感受。这样，行善就放在了最后。不知道是不是菩萨在提醒我们，行善堪比念佛难，或者说念佛就是行善，行善就是念佛。大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师求佛法大意，禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行！”白居易听了如此平常的话感到很失望，说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”行善之难，可想而知。
为什么山西小院把行善积德列为六部曲之一？我们无始劫来轮回生死，是因为妄想分别执着，执着一个“我”字，因为有“我”字而造作罪业，行善就是尽可能考虑别人，逐渐把“我”化解，化解了“我”才有可能跳出生死轮回。善行在修行中必不可少。道家方面，无余善三百，不能求地仙；无余善一千三百，不得求天仙；功不满三千，不得座初关；功不满三千八百，不得证天仙。王重阳四十三岁，立善三百六十始闻道，五年后道心坚定，善满一千三百始闻口诀细微，又三十九年，立功四千，始了返还之事。佛教方面，极乐净土是诸上善之人汇聚之处，也少不了善行的积累。有个案例很能说明行善的重要性。有位修地藏法门的法师，修得很清净，真正自在了，却下山还俗了。原来他知道自己这辈子没有功德，要想成就要很久很久。这时候他很烦恼，用占察轮问地藏菩萨，占了一年都是同一个卦像，让他还俗。还俗后他对物质要求特低，有钱就拿去放生、印经、做功德。
善是人类社会普世性的价值。佛陀在《业报差别经》、《十善业道经》等诸多经典里对善做了很多的开示。《了凡四训》里，对行善有很细致的区分，告诉我们善有偏正、半满、阴阳等差别。袁了凡通过自己的经历证明了行善改命的道理。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”孔子、范仲淹、丘处机、王凤仪历代先贤圣哲，都给我们做出了很好的榜样。现实生活中，我们看到很多人很多事情上很是幸运，或者位居高位或者家资甚丰等等，往往以为是偶然，从因果法则来看，都有其必然性，或是祖上积有一些阴德，或者个人在某些善行上独具其长。新东方的俞敏洪，以前只知道他有名有钱，后来看他的演讲才知道，他小学一年级就开始主动打扫教室卫生，到北大后每天义务为宿舍打扫卫生，一打扫就是四年，每天都拎着水壶给同学打水，把它当做一种体育锻炼。北大的一些同学中，我发现有不少要么特别孝顺父母，要么对妻子特别忠贞，要么对朋友很够义气，一般都会有某方面特别的品质。能进入小院的同修，各有自己的因缘，一般都会与某类善行有关，像有不少师兄是通过放生而得知进入的。
因为专业、经历等缘故，有时候会把一些问题进行跨国、跨地区的比较。比较之下发觉，贫穷不仅仅是物质财富的贫穷，更重要的是思想、观念和行为等方面的落后。当下的中国社会虽然有不少感人的慈善机构和慈善行为，与国外的环保组织、素食组织、动物保护组织等相比，在组织方式、规模影响、策划宣传等很多方面，我们还有不小的差距。打七日记中看到有一些师兄发心做素食馆、敬老院等，很是感动，希望借助行善这一部，各位同修在积累往生资粮的同时，更好地推动中国慈善福利事业的发展，借此契机，也更好地把山西小院发扬光大。仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。
与行善相对的是作恶。能行大善而不行，即是大恶，能行大恶而不行，即是大善。现实生活中很多事不是善就是恶，无记的较少。现代社会，分工繁复，资讯发达，社会问题多，远比袁了凡先生所在的农业社会环境复杂，虽然行善的方式多一些，也更为困难复杂，同时作恶的机会也更多。一不小心，我们就在恶行里顿足。《现代人的报应为什么来得快》一文分析比较后指出，“严格比起来，现代人中的好人，其恶念恶业恶语比起一个古代的坏人来，都恐怕要多得多。因为现代人的妄想烦恼更多更重，心念转变更快。累积起来，一个现代的好人都极有可能还比不上一个古代的坏人。”比如使用盗版光盘、买盗版图书、传播黄色资讯、用公家纸张、打公家电话、大量杀生、婚前同居、一夜情等，这些在古代几乎是很难的，现在做这些很便利，也几乎习以为常了。
王凤仪善人说过，盗贼不算在内，世上有三大恶人，讲道不行道，知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。按照这一标准，我们几乎是百分之百的大恶人。佛教里提供了许多行善的方式，有些我们也都做了，但因为智慧、习性等原因，很多都不够圆满。像《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公放生惜字多年，不但没有行许多善，反而造了不少恶。和俞净意公相比，恐怕遇灶神之前的他我们都远远比不上。这可能是我们学佛多年没有成效的一个重要原因。比如说，我们学起佛来，本职工作忘了，得过且过；应尽的本份没了，什么老婆孩子，都没有念佛重要；印经有功德，拼命去印经，很少考虑社会上还有很多失学的孩子更需要书本；这个寺灵验，那个法师名气大，多多供养，父母兄弟，亲朋好友，哪怕他们更需要帮助也视而不见。放生有功德，拼命去放，缺乏必备的专业科学知识，随意放生，反而造成间接的杀生后果；买生时缺乏经验又斤斤计较，甚至和卖主闹得面红耳赤，给人增加诽法的机会；很少去考虑社会上还有不少病人需要哪怕是微薄的一点资助，影响了佛教团体在社会的形象。喜欢上了某一法门，有了高下之分，看不上另外的法门，无形中犯下了谤法的罪。凡此种种，不一而足。行善这一部，说起来容易，做起来非常难，需要更多的经验和智慧。有时候感慨，学佛比做官还更高风险，没有学佛的时候，只是世间的是非人我，学佛以后，世间的是非人我不但没有少，反而多了佛门里的是非人我，造罪的机会更多，堕落地狱的风险反而更高了。
上面分别谈了六部曲各部的殊胜之处，如果把单个的六部曲当成六种药的话，整体的六部曲就是一个方剂。懂中医的朋友都知道，方剂的威力不是方中药力的简单相加，有可能是单个药力之和的若干倍甚至无数倍。小院的殊胜威力大家自可体会。从1995年接触佛法到2008年进入山西小院道场了解六部曲，整整用了13年的时间。13年中，慢慢地从吃素摸索到诵经、放生、拜忏等，其中的艰辛曲折，远非上述的文字所能表达。和六部曲相比，我摸索的所谓六部曲只是各个独立意义上的放生、诵经等，从来没有考虑把他们有机地整合起来，和小院的六部曲天差地别。能够接触到小院并参加打七，感谢佛菩萨慈悲，让我最终能有缘认识小院并入门打七，每每想到历经了那么多的曲折艰辛之后，在小院打七之后的一年多时间才有缘进入，不禁悲从中来，感叹自己的业重福薄。看到一些同修一开始学佛就轻易地进入小院打七，羡慕他们的幸运的同时，也担心他们因为六部曲来之太易不容易珍惜。不经过风霜的侵袭，难以体会春天的珍贵；不经过严冬的酷寒，难以珍惜阳光的温暖。冒昧将对六部曲的艰辛摸索过程与体会整理出来，敬献给各位同修，希望大家能够珍惜六部曲，珍惜自己的暇满人身，人生之路和修行之路上少走一些弯路，不负诸佛菩萨本怀，不愧六部曲意旨，早日觉行圆满。
谈过六部曲之后，下面谈一下对于整体六部曲山西小院的体会。我想用“殊胜”二字总括，殊胜之处，有内容到形式等好几个方面。
小院的殊胜，首先在于重实效、加持大、收效快。小院不讲空谈注重实效，提出的标准很实在：身体健康、家庭和睦、事业顺利。通过打七，很多人收到了不同程度的效果。治病方面，当代社会很普遍的疑难杂症像高血压、糖尿病、抑郁症等，很多在小院轻松治愈；还有被现代医学宣判的不治之症，如癌症、白血病等，在小院也大都神奇地消失。小院没有广告，这么多活生生的案例就是小院最好的广告，如果没有地藏王菩萨及诸佛菩萨的大威神力，如果没有神奇的效果，不可能有这么多人自发地奔向小院，寻求最后的依祜与希望。
小院的殊胜，在于《地藏经》的大根大本，在于六部曲的大根大本。以前诵《经藏经》时，简单地认为《地藏经》主要是用来超度冤亲债主的。经过打七学习后，方才明白《地藏经》是三藏十二部的浓缩，从最基本的因果孝道一直到最究竟的念佛成佛应有尽有，是一乘圆满教法；地藏菩萨是佛陀反复托付的末法众生的依祜所在。佛陀说法49年，华严方等、般若涅槃，法法殊胜，可为什么我们诵读楞严、法华难以如愿而要转求《地藏经》和地藏菩萨？原理在此。学佛多年成效不大业障重重又回到了小院，一个重要的原因是以往眼高手低，空谈误事，失去了根本。在别的经纶法门上折腾了很久依然收效有限，不是别的法门不好，而是自己压根就不是那个根性，宛如一个蹒跚学步的婴孩去开汽车驾飞机。我们不知自己几斤几两，不明如来本义，妄自尊大师心自用，自然与道日远。小院自己定位得很低，老师常常说六部曲类似于幼儿园的ABC，恰好应对了我们的根基。小院让我们抓到根本，自然效果殊胜。
小院的殊胜，在于契理契机、行解并重。契理方面，小院的六部曲，从日常生活中的吃素行善到念佛成佛，包含了最基本的生活准则和最终的成佛法门。诵经、拜忏、念佛等，浓缩了佛法修炼的精华。六部曲像层层的阶梯，为我们从痛苦的此岸走向光明的彼岸设计了切实可行的路径。契机方面，我们末法众生业障深重，六部曲依赖地藏菩萨及诸佛菩萨的大威神力帮我们消除业障；针对我们的眼高手低自以为是，六部曲从最基础的起点出发一步一步给我们对治，指导我们从明因果、辨善恶、忏悔行善、发心等一点一点做起。对于我们这些尘世中的凡夫俗子，学佛时还有一个颇为头疼的入世与出世的问题。小院在这一点上处理得非常圆融：彼岸就在此岸，佛法不离世法，从当下开始，从日常生活中的点点滴滴开始，从基础的做人做事起步，把世间法和出世法有机地结合起来。
小院的殊胜，还在于定位的准确。小院没有门槛，到小院打七不问皈依与否，不问学佛与否，三教九流皆可参加。小院没有门派之见，不管是学佛学道，不管是显密禅净，甚至是对佛教不相信的，都可以参加打七。小院不考虑师承关系，只要对打七有兴趣即可参加，来去自由。小院不注重形式，没有太多的清规戒律，不用穿海青布鞋，不用正襟危坐，不用三缄其口。六部曲就是课程，上好上不好是自己的事，没有强制只有自觉。小院的殊胜，在于其可操作性，六部曲没有过高的佛学上要求硬件，能够粗通文字即可（不识字者用圣号代替诵经也可），六部曲没有复杂的仪式，随时随地可以进行。小院是受益者受益后的自发善行回报，没有经济利益的驱动。到小院打七没有规定的费用，不论豪商巨贾、达官贵人还是普通民众，小院一律平等对待。小院没有预定的目标，诸法因缘生，诸法因缘灭，老师说如果社会需要小院，小院就存在，社会不需要，小院就自行消失。
小院殊胜，并不表示我们参加打七者的殊胜，可能是恰恰相反，因为我们业障太重了，没有办法才不得不最后依祜地藏王菩萨。就像日常中的看病一样，我们不是简单的发热头疼，随便找个医生看看就行了，而是病入膏肓甚至生命垂危，需要转入急救病房找最高明的医生专家会诊才有可能解决。小院殊胜，同样并不表明别的法门不殊胜。八万四千法门，法法殊胜。是法平等无有高下。一切法的不平等是因我们的妄想、分別、执着而产生。假如离开妄想、分別、执著，不但佛法八万四千法门平等，佛法与所有宗教、学说，与所有一切众生沒有不平等的。
以前读金庸小说时，自以为懂了不少，后来再看刘国重等人的评论，方知道里面意趣重重，玄机深深，先前所谓的“懂了不少”只是自欺欺人而已。接触小院前读了几年的《地藏经》，相关的解释也看了一些，自以为对《地藏经》还有所感受理解，为之沾沾自喜贡高我慢，到小院打七以后，发觉先前所谓的感受理解浅薄可笑，实则误解甚多。打七后主要精力用来诵经拜忏，前两个七一直没有写打七感受，本来第三次打七后也想偷懒，主七老师有命，叮嘱交上一篇，勉强为之。开始写该文的时候，竟然把题目写成了“愿解如来真实意”，后来忽然感觉有些不妥，再查方知是“真实义”而非“真实意”，连“意”和“义”都不甚明了，这里只能是以自己的妄想、分别来妄谈六部曲，与大家探讨交流，“愿解如来真实义”，算是对小院的一种感恩，与同修们共勉，不当之处敬请批评指正。阿弥陀佛！
北京 忏悔业障 （男 36岁）
