崇慈法师：《六祖坛经》第一讲
发布时间：2024-08-15 04:03:59作者：正觉网《六祖坛经》第一讲
敬启：我们已经逐步将崇慈法师于2007年正月开讲的《六祖大师法宝坛经》文字资料整理出来，和大家广结法缘!由于法师法务繁忙，“太子佛道场”惠水九龙山九龙寺还在建设当中;加上其他工作原因，讲经的光碟待稍后整理出来再制作流通。敬请期待!谢谢!
各位未来的菩萨，各位护法居士：大家新年好!阿弥陀佛!
我们在新年的开头，在这里开讲《六祖大师法宝坛经》，可以说在我的心里充满了无量的喜悦，无量的赞叹，无量的感恩和无量的庆幸。为什么呢?因为《六祖大师法宝坛经》是一部超越佛法、佛教这个狭隘范畴的经典。我们平常说佛法、说佛教，好像要信仰佛教的人士才讲佛经，才谈到佛经。我们这部《六祖坛经》是超越这个概念的。这部佛经之所以说她有一个特别跟其他佛经不一样的地方，就是她是中国的祖师所讲的、唯一的一部被称之为“经”的这样一部经典。谁都知道，六祖大师是禅宗的六祖大师，《坛经》是禅宗的一部经典。但是我们要知道，《坛经》她既是禅宗的一部划时代重要宝典，她更是一部影响中国佛教史、影响中国文化史、影响中国哲学史乃至影响世界佛教史的这么一部巨著。所以她一千多年以来被佛门人士、文化人士、文人雅客、社会名流、王公贵族、平民百姓赞叹不已，羡慕不已。所以这就是一部让我们感到非常感天动地的宝典。这是一部告诉我们什么是真正文化的经典。我们要知道什么是真正的文化，这部经里头就有非常准确的答案。为什么这样说呢?文化!六祖大师没有文化，但是他最有文化!我们现在的人说“唉，这个人没文化，我比他的文化水平高多了”，这个概念是一个很小的范畴，最多可以解释为“我是高中，他是小学，我是大学文凭，他是高中文凭”，现在人说文化就这么一个范围。可是，按照中国的老祖宗给文化的定义，按照佛门看待文化，“文化”这两个字本身就已经具备它的含义了，文化就是“文而化之”。真正的文化它要符合一个条件，哪个条件呢?“光天照地，继往开来”，符合这八个字(的含义)，符合这个条件的，才可以称之为令人敬仰的“文化”。光天照地，就是它的影响、它的功用可以把天地都照亮了，它可以继往圣开来学，继往开来，承前启后，这样的才叫文化!所以《坛经》是告诉我们“什么是真正的文化”的这样一部重要宝典。由于《坛经》从古到今她的知名度、她的影响力非常之高，六祖大师已经被普天之下信不信仰佛教的人都耳熟能详了。本来六祖大师是禅宗的六祖大师，但是普天之下的佛弟子只要一提六祖大师，不用说他是哪个宗派，都知道他是惠能大师，这一点非常令人惊叹!其他宗派都要提这是某宗某宗的第几祖，而六祖大师不用说，我们只要笼统地说《六祖大师法宝坛经》或者说“六祖大师法语”，都会想到就是惠能大师。这么一部了不得的经典，这么一位了不起的祖师，他超宗越派，感天动地!那么，这么一部经典，就不是简简单单拿起来就能读懂的，所以要了解《六祖大师法宝坛经》，我们先了解一下《六祖大师法宝坛经》出世的背景，我们简单地从三个角度来了解一下。
第一个角度，就是国家、社会角度。
六祖大师他生在唐朝，我们要知道那个朝代那个国家社会，是一个什么样的状况。唐朝，我们都知道是我们中国历史上封建王朝当中堪称盛世的一个朝代。唐朝，公元618年建立，907年灭亡，被推翻，它的历史将近三百年。将近三百年的一个封建王朝，它在中国历史上留下很多很多令人炫目、令人赞叹的一些篇章。从佛教的角度来看这个朝代，是怎么回事呢?在中国历史上，能称之为盛世的朝代不多，极其盛世的朝代更少，那称得上极其盛世的朝代，唐朝算一个。所以我们当说到这方面的时候，经常提到“秦皇汉武、唐宗宋祖”。唐朝是继隋朝之后的一个朝代，隋朝是继南北朝的一个朝代。我们说隋唐隋唐，其实隋朝时间并不长，它就两个皇帝，隋文帝、隋炀帝，两父子，三十七年时间，就亡国了。说南北朝，我们现在读过初中、高中的，可能都知道这么一句诗，说佛教，那个时候的佛教是，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教寺庙很多，出家的僧尼也很多。那么，唐朝，它国家统一，国家强盛，国家富裕，老百姓的日子非常好过，称得上政通人和，也称得上繁荣昌盛。用古时候的话说，叫“威加四海，八方来服”。如果我们现在要打个比方说的话，可能那时的唐朝比现在的美国强大多了。那是公元600多年的时候，就那么强大。那时候中国周边的这些国家，有些国家还不是国家呐，算中国的一块领地;有些国家虽然算国家，但是是中国的附属国。什么叫附属国呢?就是附在中国这个强大的帝国身上的这么一个小国家。附属国的地位是很小的，谈不上什么强大的地位，没有军队、没有很多自主权，什么事情都要汇报给中央政府，由中国给他决定。谁要欺负他，中国就派军队去，就给他干预了。东南亚、东北亚这些个国家那时都这样的情况。这个是历史知识。由于国家强大，整个国家的人民也就扬眉吐气。六祖大师生活的这个年代，恰好是唐朝的一个盛世时期到另一个盛世时期所跨越的阶段。唐朝出现了两个盛世时期，叫“贞观之治”和“开元盛世”。贞观之治是唐太宗李世民在位的时候，叫“贞观之治”，贞观年间嘛。开元盛世是唐玄宗李隆基在位的时候。而六祖大师生活的那个年代段落、时间段落刚好在这两个皇帝两个盛世段落期间。那时候中国强大，日本、韩国还有这边的许多国家都派人到中国来留学，来学习中国的先进经验，一边学习一边取经，一边也把中国的好东西顺便捎回去不少，有很多东西就是那个时候从中国传出去的。那个时候对佛教是什么态度呢?国家、社会非常安定、非常祥和，那么他怎么管理，怎么面对佛教信仰这个问题。我们暂时把话说回来，这个老百姓有这么两句话叫“宁做太平鸡犬，不做乱世人民”，可见一个国家，一个社会平安祥和重要到什么程度。宁愿做太平时候的鸡和狗，都不愿做乱世时期的人。那个乱七八糟的年代，战火纷飞的年代，穷困潦倒的年代，乃至于寄人篱下的年代，那个时候的人不如太平时期的鸡狗，这是老百姓总结出来的经验。既然有这么重要，太平年代的唐朝，它怎么样面对佛法信仰的问题，这个我们要清楚。我们要知道那个时候有这个名词——“国师”。就是皇帝以皇帝的名义、以朝廷的名义聘请国师，礼请特别德高望重的高僧，请他做国家的师表，国家的老师，大家都向他学习，以他为人格楷模。然后朝廷对佛教实行了非常完善的“试僧制”管理。什么叫“试僧制”?简单地说，它就相当于佛教的科举制。我们都知道封建社会的科举制，要做官，要得到功名富贵要去考试，要成为佼佼者，拔尖就脱颖而出。那么，佛门那个时候的管理，怎么管理呢?就是试僧制，就是科举制。由于有了试僧制，所以才有了这个东西——度牒，非常完善的试僧制，才有这个度牒。度牒就是剃度出家的一个凭证。度牒是谁给的呢?朝廷给的。不是佛门给的，是政府给的。给了一个凭证，你就可以出家，你就获取了出家的资格。戒牒是佛门给的，度牒是朝廷给的。我们都知道玄奘大师，《西游记》里面的唐僧。我们中国人有点遗憾，记住了《西游记》里面的唐僧，没记住历史上的玄奘大师。真正的玄奘大师那是另外一码事，那是一位非常了不起的高僧。玄奘大师就是被破格录取的。按照年龄他还没到，就是没有到获取度牒的年龄，可是他的智慧到了，国家规定要18岁才可以去考，考和尚，去考当和尚，不是你想当就当。考，考上了，然后你拿到一个凭证。玄奘大师就是13岁被破格录取的。他的智慧一鸣惊人，把那个主考官都吓了一跳，所以破格录取。度牒就是这么回事。直到清朝这个度牒制度才被取消。这个乾隆皇帝他做了一件究竟是好事还是坏事的事情呢?他取消了度牒。他说度牒这个东西限制了人们向往佛法的自由，把它取消吧。这一取消弊端就来了，很多弊端。当然没有取消之前它也有很多弊端，我们看小说，比方你看《水浒传》里面就有贩卖度牒偷盗度牒的现象，那是国家混乱的年代，社会动荡的年代。过去没有照片，那个犯罪分子，他犯罪了，他要逃避，怎么办呢?反正杀一个也是杀，杀两个也是杀。把那个和尚杀了，把身上的度牒——朝廷给的一个身份证拿过来。比方说把我杀了，这个犯罪分子跟我年龄差不多，杀了我以后，他出去见人就说我叫崇慈(众笑)。你看那个《水浒传》里面就是这样干的，贩卖度牒偷盗度牒，乃至于杀僧人拿他的度牒来冒充，这些现象都有，它都出现在动荡的年代。唐朝没有，所以它的管理非常好。这是一个背景，国家社会状态和对佛门的态度，怎么管理的。
第二个背景：文化背景
说到文化，我们作为中国人应该自豪，这绝不是“夜郎自大”。中华民族，中国的老祖宗是非常伟大的。伟大的民族创造伟大的文化，伟大的文化再反过来养育、滋养伟大的民族。中华文明是中华民族创造的，中华民族创造的这个中华文明呢，又不断的滋养、孕育这个民族。这个事实胜于雄辩。四大文明古国：中国，印度，埃及，巴比伦。巴比伦在哪里呢?可能很多人都不知道原来的巴比伦在哪里了，只知道有个巴比伦是四大文明古国之一。消失了，为什么消失了?巴比伦的人没有死光的，不是他的人死光了，是他的文明没有了。文化没有了，文化上彻彻底底的灭绝了，这个民族也就灭绝了。印度文明，现在印度人反过来跟中国人学了，尤其是佛门、佛教;谈印度文明必须要谈到佛教文明，可是现在的印度人还谈得出多少佛教文明呢?谈埃及文明，埃及文明在哪里呢?如今的埃及不是以前那个埃及，如今的希腊也不是以前那个希腊了。所以只有中华民族中国这个国家，她千年万年。她有巨大的包容性，有巨大的融化能力，而且有巨大的感悟能力，你悟不透的他悟透了，你消化不了的他消化得了，这才是她伟大之处。中华文化在中国历史上分若干时期，若干亮点时期，春秋时期就是一个特别特别亮的时期。那是一个产生巨人的年代，产生文化巨人的年代。这也是我们必须要了解一部分，才会由此而了解《坛经》，乃至了解佛教。春秋是周朝末年，周天子名存实亡进入了春秋时期。春秋时期产生了一大批让全世界都仰着看的文化巨人，就是诸子百家。诸子百家当中，儒家、道家为杰出代表。我们现在话题不用拉这么宽，不用去拓展那么大的面积，我们就简单的、非常皮毛的了解一点点。儒家、道家文化是我们中国老祖宗创造的。过去的高僧，他是精通儒家、精通道家乃至于精通诸子百家，而后精通佛法。当这些高僧大德他的著作他的开示，他讲的很多美好的东西，我们如果一点都不知道，那你怎么能领会它的意思呢?“现在”很难读懂“过去”，可能有个问题出在哪里呢?就是用心的不同。过去人呢，他是从不同的角度心系天下，他为自己的成分很少，他为天下的成分很多。不是有那么一句话吗，叫做“假作真时真亦假”!那么反过来说，真作假时假亦真呐。假得太多了，所以连真的也怀疑是假的了，这很自然，可以理解。儒家、道家，这个道家不是道教，这要分别来说。到汉武帝就“罢黜百家，独尊儒术”，就是说汉武帝这个皇帝，他把这些诸子百家都“靠边”了，他特别推崇儒家思想。当然他有他的目的，他有他的想法，这我们不必用太多的精力去想它。儒家思想是以孔子为代表，孔子是我们的圣人，他是文化巨人，他的成就绝对不是我们一般人可以用三言两语就能够乱下定论的，简单地说：他比我们伟大很多万倍。因为儒家思想道家思想经过汉武帝把它定位以后，然后经过两汉、两晋、南北朝到隋唐，经过这些朝代以后，再加上佛法传入了。佛法什么时候传入的呢?两汉之交，西汉末年东汉初期传入中国。佛法是外来文化，中国人不了解。讲外语，讲印度语。初传入的时候，肯定有互相摩擦，你不了解我，我不了解你。举一个很简单的例子，和尚，“和尚”这个名词都是到后来才给定位的，翻译成“和尚”，有时候写和尚的尚是高尚的尚，有时候写上下的上，和上。但是最初翻译到中国来的时候，并不是翻成和尚，它是翻译这个读音，当初翻译过来的时候不是和尚，翻译成这个——乌闍，为什么翻译成“乌闍”呢?因为它读音就是那个读音啊。印度的翻译家，印度的高僧来到中国，对中国的汉字他了解得不多，他就找两个汉字来代替一下，翻译这个读音——乌闍，中国人一看，乌闍，什么叫乌闍?莫名其妙，这就麻烦啦!看不懂，看不懂你就很难让人家接受啊。诸如此类就太多啦!还有“沙门”，我们现在说沙门，都知道是出家人了。可是佛法刚刚传到中国来的时候，沙门不是翻译成沙门，那翻译得可吓人了。翻成什么呢?翻译成“丧门”，中国人一看，吓了一大跳。因为印度的高僧，他对中国的汉字，了解就这两个字，发音刚好合适，就拿来作译音，他可不知道中国人忌讳这两个字。中国人说丧门星，办丧事。沙门两个字是印度语的音译，意思是出家修行的人，心地清净的人，你翻译成丧门，中国人一看，我不要!(众笑)这些笑话很多很多。它有摩擦，有咨询，有讨论，乃至于有辩论，有争论，这很正常。最后互相沟通了，清楚了，哦，原来沙门是这么回事。中国人没接受之前，丧门是干什么的，做丧事的，我家没丧事。懂了，就接受了，慢慢的文化交流了。佛法来到中国，有这么一个传说，“汉明帝，梦金人，求圣教，遣蔡愔”，就是东汉的汉明帝，做了一个梦。说到这个汉明帝呀，我们这里简单地插一句，这是历史知识。我们讲汉明帝也好，汉哀帝也好，唐太宗也好，这个“太宗、明帝”这个字眼，是他死了以后，后人给他的一个封号，不是他活着时候的封号，更不可能唐太宗自己给人家
说“我就是唐太宗呢”，这简直岂有此理。是他死了以后，根据他在世的时候他的功绩，他给国家，给社会，他的成就在哪方面，给他定一个位，叫太宗，或者叫明帝，或者叫哀帝。一般每个朝代到最后完蛋了，就叫哀帝了。很悲哀嘛，要下台了嘛，就叫哀帝了。(众笑)唐哀帝，唐朝到最后也是个哀帝啦。那个宋朝的宋神宗，为什么叫宋神宗呢?他神头神脑的，一天到晚神兮兮的，(众笑)这个定位就定得非常好。这就是死了以后给他的封号。那么汉明帝他做了一个梦，梦到金光灿烂，佛菩萨在他的大殿里面放光。他醒了以后觉得很不可思议，这个梦是什么意思呢，他就问这些文武大臣。文武大臣就给他说，这是一个很好的梦，西方有伟大的圣人，名字叫佛，非常伟大，他的教义对世间人的教化非常好，我们可以去把他们这种教育方式、这个道理请过来。汉明帝说好，就派了中郎将蔡愔，蔡愔这个人是个不大不小的一个官，就派他带着礼品、文件就去了，去了以后就把印度的高僧请到中国来了，有这么一个记载。当然了，在汉明帝之前，也有其他很多高僧通过各种渠道来到中国，之后更多高僧来了。“白马驮经”怎么来的呢?就这么来的。汉明帝梦金人，做这个梦以后，派蔡愔去请高僧过来，印度的高僧迦阇摩腾、竺法兰这两位高僧，带着大量的佛经，用白马驮着经典就来到了中国。来到中国以后，这个中国人呐，礼义之邦，很客气，招待在当时的外交部。古代的外交部它不叫外交部，叫鸿胪寺，鸿胪寺就是外交部。说到寺，寺就是官府机构。过去中国有九个寺，九卿嘛，就是九个部长，每个寺里面有个部长，那个寺是官府机构，衙门，那个官员就相当于现在的部长。比方说大理寺、光禄寺，一直到清朝还在用，大理寺正卿，那就是正部长，就是这意思。高僧来了，住在鸿胪寺里面。但是不能老住在鸿胪寺里面，这外交部要办公啊。所以为了把高僧长期留在中国，就另外修一个寺，叫白马寺，就是现在的洛阳白马寺。白马寺就是中国的第一寺，第一个佛教寺院。就把高僧请到白马寺长期居住弘扬佛法，就这么来的。那是汉朝时候的事，白马驮经。后来陆陆续续更多的高僧来了。
第三个背景，就是佛教状况背景。
那个时候佛教是一个什么样的状况?国家社会、文化，当然了，我们这里把它划成三个角度来说，这三个角度不是割裂的，它互相交融在一起。国家社会肯定有文化，文化里面肯定有佛教，佛教离不开国家社会，不能割裂，割裂了就话都说不通了。佛教内部是一个什么样的状况?从两汉到唐朝，佛法经过了六七百年的时间，也就是说到唐朝的时候佛法已经从印度传入中国六七百年了。唐僧取经，那是唐朝。唐朝之前就已经取经，不少的高僧去印度取经了，不少的印度高僧也来中国传经送宝了。达摩祖师，梁朝时候的人，在唐朝之前，一二百年之前。传入中国六七百年以后，佛法形成了中国特色的佛法。为什么这么说呢?是为了方便大家听懂，这也是事实。佛法在印度是印度的特色，在中国是中国的特色，这并不是什么时髦说法。简单的说，在印度讲印度话，在中国讲中国话这不是中国特色吗!印度塑佛像，他是按照印度人那个审美来塑造佛像的，中国人塑佛像按照中国人的美，最美最美、最高山仰止的相貌来塑造佛像，日本人塑佛像就是日本人心目中最伟大的相貌，这很正常。所以中国特色的佛教形成了，大量经典翻译出来了，很多宗派也建立起来了。我们可以举例，比方说我们现在很多居士大家都在修行的一个法门，叫净土法门——净土宗，净土宗是东晋时期慧远大师创建的，庐山慧远大师，江西庐山，东晋到唐朝好几百年了。还有天台宗，天台宗就是法华宗，智者大师创建的，隋朝时期的智者大师创建的。还有许多其他宗派相继创建。禅宗，也是达摩祖师到中国来以后逐渐创建的，只是说没有象唐朝时候规模那么大，但也有一定规模了。很多帝王都皈依佛门，很多帝王信仰佛法信仰得非常虔诚。最出名的梁武帝，唐太宗，包括那个隋炀帝杨广，杨广这个人挺有意思的，他是个暴君，又说他是个画家，还说他是个文学家，他信仰佛教还信仰得蛮虔诚的，是个复杂型的人。很多帝王信仰佛法，帝王一信仰，王公大臣也跟着信仰，佛法是自己要信不信，而不在于别人信不信。所以帝王信也好、大臣信也好、社会名流信也好，谁信都没关系，我自己有没有认识到佛法?我们应该清楚的考虑这个问题。看上去一派繁荣的景象，看上去一派大家都信佛的景象。可是，问题最怕是“可是”，这个讲话讲到“可是”的时候，一般都是有问题的时候。可是呢，在这个繁荣的背后，有一个不容忽视的情况，这个情况用什么话来总结呢?我们借用一句话，用玄奘大师的一句话来总结来概括。唐太宗有一天曾经问玄奘大师。我们再稍稍多说两句吧。玄奘大师我们以前讲经讲过，他是一位非常了不起的高僧。他到印度取经回中国，唐太宗李世民曾经当众劝他还俗当官，给他高官，玄奘大师非常清醒，婉言谢绝了。这个唐太宗不是假劝而是真劝，不是假给官而是真给官。这个现象有意思吧。我们现在也试一试，你来试一试，你们谁来劝我回家当官吧，劝我也可以，也可以劝别人试试，千万不要一劝我就不见了?!因为玄奘大师有非常非常清醒的智慧，清醒的头脑，所以唐太宗愈加钦佩玄奘大师。他向玄奘大师请教说，当今这个僧界，僧界就是僧人界别，就是佛门里边这些出家人的状况怎么样，玄奘大师用八个字来回答说，“龙蛇混杂，凡圣交参”，龙和蛇混杂在一起，凡和圣掺和在一起，这是玄奘大师的原话。那个时候是像法时期。唐朝时期，按照佛法的三个时期算是像法时期。佛陀住世时的那一千年是正法时代，一千年以后第二个一千年是像法时代，第二个一千年以后还有一万年是末法时代。唐朝正好是像法时代，像法时代的玄奘大师回答皇帝这八个字。其实这八个字并不是什么贬义词，它就是一个很客观的中性词，正法时代可以说都这样。问题在哪里呢?在于比例和里面的含义。“龙”占多少比例，“蛇”占多少比例，凡占多少比例，圣占多少比例，什么样的“龙”，什么样的“蛇”，什么样的凡，什么样的圣，问题在这个地方，有很大的差别。这是玄奘大师回答唐太宗的。末法时代可能这句话体现得尤为突出了。因为有这样一些客观现象出现，所以自然而然在这之前，在这之后，中国历史上出现了也是《坛经》里面多次提到要让我们警觉的一个事情，我们不得不面对的一个事情，这个弯绕不过去，一定要面对的事情，什么事情?就是“法难”!“法难”是什么?就是佛法的灾难，就是佛法遇到的劫难。这是不得不面对的。在六祖大师之前，在六祖大师之后都出现了，非常有名的“三武一宗”。“三武”就是三个皇帝都带一个“武”字，简称为“三武”。魏太武帝，北魏时期，也就是南北朝时期，南朝北朝是对头，对头就是同时出现的，南朝出现了，北朝也出现了，以长江为界，你打我我打你。北魏，西魏，东魏，北齐，北周，那是北朝的五个朝代;南朝宋，齐，梁，陈这四个朝代;北魏出了一个皇帝叫北魏太武帝，他发动了一次“灭佛”运动，消灭佛教的运动。怎么消灭呢?经书要么烧毁要么查封，佛像要打掉，寺院改做其他用途，出家人统统回家，财产充公，就是这样的运动。这个运动是暗无天日的，不是几个和尚受损失，那是全国上下都受损失。北魏太武帝发动了一次，北周武帝也发动了一次，这两次在六祖大师之前。由于这两次的灭佛运动，可以说从宏观到微观起了非常大的震撼效应，引起了方方面面的反思，佛门的高僧大德也在反思。在这之后，又发生了两次，唐武宗，就发生在唐朝了，唐朝的中后期，唐武宗发动了“灭佛”运动。再到后来呢，唐朝灭亡以后，五代十国，进入宋朝那个过渡期，又出现了一个“灭佛”的皇帝，叫后周世宗。后周，梁唐晋汉周，就是五代时期的后梁，后唐，后晋，后汉，后周。如果我们套用一句话说，就相当于司马光在《资治通鉴》里面说的一句话，叫做“后人哀之而不鉴之，亦复后人哀后人而已”。什么意思呢?前车之鉴后人来总结，“哎!悲哀啊，悲哀啊”，总结完了以后自己还不吸取教训，又让后人来对他说“哎!悲哀啊，悲哀啊”，“后人哀之而不鉴之，亦复后人哀后人而已”。这也是一个总结，这个总结也在佛门。为什么会发生“三武一宗”灭佛呢?原因多方面，总结下来不外乎两个方面，一个内忧，一个外患。内忧忧什么呢，就是我前面说的“凡圣交参”。再说明白一点，佛门出了很多“狮子虫”。释迦牟尼佛说的，佛教本身本体像一头智慧的狮子，比喻成一头智慧的狮子。狮子是不容易被征服的。但是谁可以把它征服呢?它自己身上长虫，出败类了。“狮子身中虫，自食狮子肉”，就是吃狮子的肉，喝狮子的血，狮子最后“轰”的倒下了，这是释迦牟尼佛讲的。因为有内忧，然后还有外患。外患是什么呢?挺有意思的。个外患，皇帝信佛法，大臣信佛法，大家都来信佛法，寺院经济膨胀了，发财了，有钱了，有钱了就有问题了。所以有这么一句话，我们在佛菩萨面前拜佛的时候，在信佛的时候，不妨想一想。想什么呢?“师父啊，我早就看空了，我都不爱财了”，真的不爱财了吗?“我捡到十块钱，我都送警察了”，你捡到十万块钱送不送警察呢?“眼睛是黑的，银子是白的，放在口袋里是蛮可爱的”!(众笑)我出家没多久的时候，我有一次回四川，有一个我的老乡，大概距离我家就一两里路吧，他碰到我了，“嗨，你们出家每个月多少钱的工资?”我跟另一个师父刚好同路，我说“我八千，他一万二”!?“是吗?那可好了，我也去出家了”!!当大家都在信仰佛法的时候，就变成一个赶时髦了，凑热闹了。当这个师父成为一个“明星”的时候，“师父，请给我签个字吧!”，“粉丝”就多了，多了以后师父就不清静了，脑袋就要发热了，这原因是什么呢?是因为搞忘了自己是干啥的了。历史上这些非常伤痛的教训，一直在那里警示我们。这正常吗?不正常。不正常该咋办呢?要面对。怎么面对呢?当时由于寺院经济非常富裕，我们举一个例，梁武帝非常信仰佛法，他信佛信到痴迷的程度。他在国家贫困的时候，老百姓没饭吃的时候，他还调拨大量的金钱去塑造一个一丈六尺高的纯金的阿弥陀佛像。这可取吗?大家想一想，这样的信佛是佛菩萨肯定的吗?佛法是关怀众生，佛菩萨渡众生是让众生过上幸福的日子，这是佛法的本怀，这是佛菩萨的本意。民不聊生的时候，社会动荡的时候，拿这么多钱造一个纯金的阿弥陀佛像在那里，我们恭敬佛的人看到佛菩萨像在那里，“阿弥陀佛”，这是佛像，磕头礼拜，可是一万个人就有九千九百九十九个半的人都在惦记着，那是金子啊!哪天我找个锯子把头锯下来卖多少钱，锯只胳膊卖多少钱，他看到的可不是佛像，他看到的是一团黄金啊!很多想逃避税的人，逃避兵役的人，逃避徭役的人，混迹佛门，这事南北朝时期有，东晋时期有，隋朝时期有。因为有这样，所以给佛门带来了很多反面的东西，藏污纳垢了。正好!欲加其罪还何患无辞呢，更何况还有这些弊端的东西，让人羡慕又嫉妒的东西，让人从心里面极度不平衡的东西。人非圣贤，人也非草木，“人非圣贤，孰能无过”，可是当他往不好的方向发展的时候，他就越来越“过”越来越“过”，那就不是孰能无过了，那是非常有过了;“人非草木，孰能无情”，但当这个情发展到一个很不象样子的时候，那就是乱七八糟的情了，他就要干出一些很不成体统的事情了，这是学佛要知道的。这些人逃生佛门混迹佛门，这些正好是借口，所以奸臣谗言，给皇帝上奏折，“啊，这个佛门里面怎么样怎么样”，正好，皇帝也爱钱哪!是不是!梁武帝四次舍身同泰寺，历史上记载的嘛。皇帝当得恼羞成怒，当得气急败坏，他没办法，跑到庙里去出家。舍身了，舍掉天子这个位，跑到庙里当和尚去了。哦，这下大臣可吓坏了，怎么办呢?国不可一日无君，拿钱赎吧，这皇帝值多少钱呢?“万乘之尊”值多少钱呢?拿十个亿吧，拿现在话说我们拿十个亿吧。用十个亿的钱给这个寺院，然后把皇帝赎回来。这皇帝当了没几天，脑子又发热了，又去出家了，大臣们再拿十个亿吧，又赎回来。哦，这下寺院发财喽!发财了就不是好事情了，发财了就惹祸了。这些“法难”的产生，与其说它是奸臣的谗言，与其说它是坏人动的一些脑子，用的一些阴谋诡计，那都是外面的，这些都不要紧，要紧的是自身的问题。自身如果不出问题，他怎么奸臣也好，怎么谗言也好，都不会出问题。自身出问题了，肯定出问题，所以内忧比外患重要啊!我们要想一想啊，为什么要信佛?为什么要出家呢?是啊，放着好好的日子不过，为什么要去出家呢?如果你们哪个要出家的话，我就要问你了，你放着漂亮衣服不穿，放着鸡鸭鱼肉不吃，你干吗要出家呢?你为什么要出家，我为什么要出家?出家应该追求什么?应该把什么东西摆在第一位?把什么东西摆在第二位第三位第四位乃至于没位?如果这些问题不想清楚，糊里糊涂就出家了，那可真是出“冤家”了。太冤了!出家要承担如来家业。如来的家业怎么承担?如来是什么家业?佛陀的家业，如来的家业，众生的慧命。我们说承担如来家业，如来家业是什么家业啊!哦，传给我一百万!?传给我一百万，怎么办呢?如果真是传给我一百万，那就要出现“分赃不平，打破脑门”。这些问题必须要面对哪!必须要思考。历史上有“三武一宗”，我们就在二三十年前有“文革”，文革是“四人帮”搞的。我们不去讨论它，我们要面对的是一个什么问题呢?我们从佛法这个角度，如果再来个“文革”，我还信佛吗?再来个“文革”，你还出家吗?我们的信仰在心里面占多少位置?是啊，玄奘大师，唐太宗皇帝都亲自劝他，还俗吧，给你一个高官了。现在这个时候，如果突然有一个人说“师父啊，你别当和尚了，我给你一百万吧”，“好啊好啊，太好啦”!什么问题都可以轻谈，这些问题要重视。如果不把这些问题搞清楚，想清楚，你读不懂《坛经》，你看不懂六祖，你不知道六祖他伟大在哪里。看《坛经》，就这么看吗，拿起来咣啷咣啷的读!!——从这三个角度我们知道了，六祖大师诞生的背景，《坛经》诞生的背景，接下来我们才可以进入正题讲《坛经》。认识《坛经》，认识六祖，我们下一讲更精彩。
