崇慈法师：《六祖坛经》第六讲

《六祖坛经》第六讲

上一讲我们讲到印宗法师向六祖大师请教佛法，这个地方，印宗法师向六祖大师请问：黄梅付嘱，如何指授?能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱? 能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。每句话都惊世骇俗。在我们眼里，尤其当我们学了些佛法的名词术语以后，“禅定、解脱”这都是佛法的名词术语。学佛为什么?

修禅定啊!追求解脱啊!可是从六祖大师嘴里说出来，禅定解脱都不是佛法，我们读经读到这个地方真是吓的不轻啊!不只是把我们吓坏了，把印宗法师都吓了一大跳。印宗法师当时已经是一位知名度很高，在佛门在社会上享有很高声誉、很高威望的一位大法师了，他讲经讲得很好。听到六祖大师这么一说，把他也吓的不轻，所以他要追问，为什么禅定解脱不是佛法?六祖大师回答是：这是二法，佛法不二。这个不二怎么理解?“不二法门”，我们经常看到寺院里面挂这块匾。什么叫不二法门?禅宗里面有一句开示：“识得一，万事毕”。你认得“一” 就没事了。这个很好认的，这是多少?这是一，好，你可以回家休息了，没事了。从字面上理解，是这个意思。谁不认识“一”啊?这个“一”究竟是什么?在禅宗语录里面有这么一个故事，有一个姓张的居士博学多才，可以说眼观六路、耳听八方。消息非常灵通，天上也知道，地下也知道，没有他不知道的事情，后来人家就送他一个绰号，叫“张百会”，就是什么都会，没有他不会的。这个张百会居士，去拜访一位很了不起的禅师。禅师见面问他：“阁下就是张百会吗”?他说：“不敢，我就是了”。禅师说：“这个”，拿手指在空中点一下，问他：“会吗”?“不会”。禅师说：“一点都不会，你还百会呢”!这样点一下不就是“一点”吗?点一下会吗?不会。一点都不会，你还百会。这是一个有名的典故。他那个“百会”说的是对世间上这样消息那样消息他都知道。禅师的这个“一点”说的是心性，他说的那个“百会”是向外，说张家说李家、说上说下、说左说右、说是说非，那个百会、千会、万会;这个“一点”说的是自己的内心，自己的内心会不会?不会。禅定、解脱是佛法所修的一个境界，是在修证佛法过程当中，就象火车去目的地，中间所经过的一个小站，禅定、解脱就是一个小站。从文字来看，它只是两个字、一个术语，禅定，解脱。从修行来看，这又是一个手段，禅定、解脱是修行万千手段当中的一个手段，所以它不是佛法。这个理解起来有点困难，没有关系，困难归困难。因为这是针对上上乘根基谈的这个话。不二法门，佛法说什么都是一体——自他一体，理事一体，内外一体，身心一体，都是一体，没有二。从哲学上来说没有对立，能所不二。哲学上两个对立的念头，对立的两个概念，都要融为一体。能，我“能”作什么什么;所，我“所”作什么什么。这个“能、所”是一不是二，这就没有三四五六七八九。我们修学佛法，这个是最关键的，顿悟的要门。你想顿悟吗?你要悟到不二，你悟不到不二的话，你就没法顿悟。换句话说，你契入不了，它是分离的。当我们学佛和佛法的理论分割，那你所的到的效益、利益，是非常非常微小的。能得到，但是很小。我们再打一个比方，就好像喊口号，写标语，当任何一个道理变成一个口号的时候，再怎么伟大的道理都变得没有道理了。佛法最强调这一点，所以叫直指人心。禅门里面叫做下顶门针。什么叫顶门针啊?拿一个锥子在你的额头上，在你顶门的地方狠狠锥一下，这个叫顶门针。我们一下子被锥痛了，就知道该在什么地方下功夫了，这就是不二。接下来印宗法师他也反问啊!宗又问：如何是佛法不二之法?我们看惠能大师怎么讲的。能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法。“法师”这两个字指的是印宗法师。你向我问这个问题，你平常讲什么经呢?讲涅槃经。涅槃经里面讲什么?见佛性。佛性是什么?释迦牟尼佛告诉我们：我们宇宙法界里的每一个众生都具备圆满光辉、不增不减、不多不少、平等平等的这个佛性。你、和我、和他、和每个众生都具备，谁也不多一点，谁也不少一点，这就是佛性啊!这个佛性说具体一点是什么?说具体一点，佛性是最圆满的境界，佛的境界才叫佛性。最圆满的境界是佛性，在佛是佛性，在菩萨是菩萨性，在声闻是声闻性，在缘觉是缘觉性，在人是人性。这就是佛性。换句话说，你要契入佛性，我们是人，你先得有圆满光辉的人性，才能契入到佛性，如果没有契入人性，你就不要奢谈什么佛性!那是骗人!人性都还没有光辉起来，谈佛性，那不是骗人吗?所以，佛性是最圆满、最彻底、最光辉灿烂的这么一个境界，这么一个状态。这是从最高来讲。可是要完成这个佛性，见到佛性，什么叫见到呢?这个见，不是单纯讲看见佛性。佛性在哪里?这个见，换个说法叫现，“风吹草低现牛羊”，牛羊在哪里?牛羊本来就在这里。哦!看见了。是这样的，不是从内向外去追。佛性在哪?我的佛性在哪?这样去找佛性，这样是找不到佛性的。所以，见佛性是佛法不二之法。你见到佛性了，你就知道是怎么回事了。这地方再讲一个典故，有一位祖师问一个学僧，一个出家僧人，“达摩未来中国之前，中国人有佛性吗”?这个学僧说：“有啊”!祖师问：“那还来干什么”?大家想一想这个问题，达摩祖师没有到中国来之前，中国人有佛性吗?回答是肯定有的。既然有，他来干什么?祖师自己问自己答，“不来怎么知道有呢”?是啊!达摩祖师到中国来干什么?中国人本来就具备佛性了，中国人，外国人，每个国家的人都具备圆满光辉的佛性。祖师去干什么呢?既然有的话，去那不是多此一举吗?干脆不要去了。去的目的就是告诉你，你有佛性，你不要埋灭了自己这个佛性，不要懵懵懂懂的糟蹋了这个佛性。祖师就是去做这个工作的。所以，六祖大师接下来说，如涅槃经高贵德王菩萨，白佛言。涅槃经里面有一位菩萨叫高贵德王菩萨，向佛陀请问：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否?佛言:善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。这个听起来有点头大。为什么头大?因为我们根机浅了。佛法是对机说法，我们是个什么“机”啊?推土机还是拖拉机啊?根机浅了，所以听起来有点头大。它涉及到哲学很高境界了。犯四重禁，就是犯了四重戒。哪四条最重的戒?淫、杀、盗、妄。在佛门里面最重的四条戒，淫欲、杀生、盗窃、妄语四条戒，这就是四重禁。犯这四条重戒称之为犯波罗夷。佛门把犯波罗夷这个罪，打比方相当于砍头一样。头砍掉了，生命就不再有了。犯戒要看犯什么戒了，就象犯罪一样，看你犯什么罪了。比方人和人之间，伤害人看你伤害到什么程度，是吧!有些罪是容易原谅的，有些罪是很不轻易原谅的，分轻重。淫、杀、盗、妄在佛门里面是重戒。淫戒好理解，杀戒也好理解，盗戒也比较好理解。什么叫盗?佛门下的定义是“不与而取，谓之盗”。我不想给你的，你想方设法夺取了，这就叫盗。不是一定背着我拿走了，你采取恐吓的手段把我吓坏了，赶紧送给你，这就叫盗。或者你绕山绕水把我给绕迷糊了，本来我挺清醒的，被你绕来绕去，我都不知道我是谁了，也送给你了，这也叫盗。或者你乘我手舞足蹈开心得不得了的时候，忘乎所以的时候——人得意的时候嘛，开心的不得了得时候，有人就乘机了嘛——看到对方高兴了，把你那块表送给我吧，好好，送给你吧。几分钟一过，清醒过来，哎哟!捶胸顿足舍不得，这都叫盗，都属于不与而取。这些都好理解，那这个妄语是什么?妄语在佛法里面称之为重戒，为什么它会严重到这个地步?未得谓得，未证谓证，这样的妄语戒。大家对这个文字一下子没有反应过来。未得谓得，就是没有得到说自己得到了。前面这个未是未来的未，后面这个谓是所谓的谓，明明自己没有得到，说自己得到了。得到什么了?得到圣果了。明明自己什么都不是，却给人家说我证初果了，说我已经是二地菩萨了。你什么菩萨啊?你菩萨却不像，你葡萄!?这就叫未得谓得、未证谓证，明明没有证到这个境界，自己夸，让别人帮自己夸，抬高自己吹自己，这样的妄语是不可饶恕的。这样的四重禁，如果犯了怎么办呢?——还有五逆罪。五逆罪是什么?第一是杀父亲，第二是杀母亲，第三破和合僧，第四出佛身血，第五是杀阿罗汉，这叫五逆。父亲也敢杀，母亲也敢杀，和合僧也敢破，也敢出佛身血，也敢杀阿罗汉，这五条罪都敢做的人也太“厉害”了!这样的人这样的罪不轻易饶恕!!那么犯了这样的罪，他的善根佛性断了没有?这是高贵德王菩萨向佛陀请问。佛陀回答，善根有二，一者常，二者无常，善根和佛性要分开来讲，有两种善根，一种是常善根，一种是无常的善根，常善根是什么?是坚定不坏的，相当于禀性一样，相当于我们中国文化的禀性、天性、天赋。过去讲人生一辈子有四个阶段：幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德。这是中国人一辈子不要忽略的这四个阶段。幼儿就是小时候，从生下来，乃至还没有生下来，到两三岁、三五岁，这个叫幼儿。幼儿时期养他的禀性，养他的天性，养成什么?养成善良、厚道、真诚的天性。童蒙就是开始学知识学文化，从开始叫爸爸妈妈，开始说一二三四，开始学东西，这时候就童蒙养正，知道什么是正、什么是邪。少年养志，青少年时期养成一种志向，不要养成懒惰懈怠等一些坏毛病、烂习惯。成年养德，成年了踏入社会，要养德，养成一种良好的品德。这是中国人一辈子的修养。这个地方讲的善根叫常，常善根是什么呢?就相当于养性。养就一个禀性以后，他怎么都不会坏到那里去。说一个人好也好、坏也好，我们会说：天气都容易变，一个人的禀性不容易变，是吧!天变一时，人性难改!禀性难改嘛。无常就是后天培养起来的。近朱者赤，近墨者黑，就无常了，一会赤了，一会黑了。佛性是非常非无常的，它不存在这种说法。佛性就是佛性。它就具备光辉灿烂的本来面目，本来具备的本质，所以也不存在断和不断。佛性不能说它善还是不善，佛性非善非不善。善和不善这个概念是我们给他分割了，这一类的属于善，那一类的属于不善，这个叫什么?叫强行分割。善和不善没有绝对概念。怎么叫没有绝对概念?我们引用一下或许就知道了。这个风俗习惯，你说它是善还是不善呢?在这个地方的风俗，人们都说它是好的，拿到另外一个地方别人都说它不好，这就是没有好和不好。只要他接受，当接受的时候它就是善，当拒绝的时候，它就是不善。所以，佛性没有善和不善的说法，它就是不二。蕴之与界，凡夫见二。蕴就就是五蕴，界就是十八界。五蕴，色受想行识。十八界，根尘识;六根六尘六识，加起来不就是十八界吗!这里我们没有时间去细分细讲十八界，要细讲那《六祖坛经》就不知道要讲多长时间了，你们不知道就下来去查佛学词典。查佛学大辞典什么叫十八界?不然师父都讲清楚了，你们都太懒了。找一找那个名词术语来查一查吧。大智慧的境界，他就了达，穿透性的了达。智者了达，其性无二，无二之性即是佛性。六祖大师的开示字字句句太高妙了，所以，印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。啊!我们在赞叹六祖大师了不起的时候，一定不要忘记印宗法师也同样了不起。这是古大德给我们做榜样啊!人做到这一步不是圣都是贤了。我们现在也到处都是“剩闲”，剩下不要的，闲着没事的。圣贤做的榜样就是不一样，他承认别人比自己高啊!我们一般做不到啊!我们是同行相嫉，嫉妒的嫉;同行相践，践踏的践，低贱的贱;同行相轻亲，轻视的轻。换一个字好不好?同行相亲，亲爱的亲;同行相荐，举荐的荐。多好!但这很难做到。不但很难做到，已经是一种奢望。我们平常叫作什么?“同行是冤家”，“卖石灰的见不得卖灰面的”，“和尚见不得秃子”，我光头你为什么也光头?这个嫉妒心好强哦!什么叫凡夫啊?烦的要死啊!太烦了，不但烦自己还要烦别人，所以叫凡夫啊。所以，印宗法师他了不起啊!他一听六祖大师这个开示，高!欢喜合掌发至肺腑的赞叹!某甲就是我，就是文言文里面我某某人。我讲经象那个瓦砾、石块一样，您讲的佛法象真正的黄金一样。于是为能剃发，愿事为师。这才给六祖大师剃度。你看这个地方很有意思，谁是师父?谁是弟子?剃度是印宗法师给六祖大师剃的，学佛法又反过来了，印宗法师向六祖大师学佛法。这个地方我们想起另一位大德——玄奘法师，我们中国人的骄傲啊!玄奘法师到印度去，雄辩十八国，雄辩滔滔，十八个国家的顶尖人物都败在他的座下。那个辩论不是现在这些牙尖嘴利的骂人，那是真正凭德学把人征服了。辩之前立下生死状，辩输了要杀头，是这样子辩的。我们的玄奘大师写了一部论，叫《制恶见论》，就是制止罪恶的见解，写了这部论，然后把这部论悬挂出来，大概有六七千字吧，六七千字算什么呢?不算什么!?他老人家这六七千字，如果用我们的口水话翻译出来有六亿字了。我们现在写文章，那叫什么文章啊?全是口水话。花开了，鸟叫了，太阳出来了。(众笑)玄奘大师写的这个文章，写出来后说：谁把我这个文章改掉一个字，我杀头。当时印度东南西北中方方面面的高手都来了，他老人家可不是夜郎自大在那里说狂话，不是，他真正有这个本领啊!所以，后来很多在印度享有极高声望的这些高僧大德也好，外道也好，都敬重他老人家。很多曾经给他担任过老师的，回过头来向他学。所以，玄奘大师获得一个很高的荣誉，称他为“大乘天”——大乘佛法的天。这个称谓现在印度人还在津津乐道，中国人到印度去旅游，很多人会主动提到中国的玄奘大师了不起啊!可是我们呢?人家说玄奘大师就哑巴了我们只知道有一个《西游记》，里面有一个唐僧，唠叨得不得了。这种笑话都闹出来!能遂于菩提树下，开东山法门。惠能大师在这个菩提树下正式弘扬佛法了，东山法门，他报他老师的恩啊!东山是五祖大师居住那个地方，所以称之为东山法门，弟子永远记得老师。能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，我惠能从在东山得到五祖大师传法，到现在到今天，受尽了万千辛苦，命似悬丝，这个地方讲的不只是生命，更是慧命。也包括生命，包括身体受到伤害，很不容易。六祖大师仅仅用了这几个字，就把他十五六年遭受的磨难给概括了。我们要用心去体会体会!今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘!今天有幸跟大家在这里谈论佛法，当时在场有官僚，朝廷命官，有出家人，有在家人，有居士，有社会上方方面面的学者，这是累生累世种下的善根因缘。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。所以，莫道出家容易得，皆因累世种菩提!莫道学佛容易得，也皆是累世种菩提!累生累世种下很多善根福德因缘，才会有今天不可思议的好缘分。什么都是有因有果的，没有无因之果，也没有无果之因。教是先圣所传，不是惠能自智。这个法是诸佛菩萨一代一代传下来，不是我惠能自己编造出来的，这是惠能大师的一个自谦，一个说明。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。希望大家听到我讲的这个法门，清净身心，消除疑惑，达到圣贤的境界。师复告众曰：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。惠能大师接着告诉大家说：善知识!这是在呼唤大家，希望每个人都当善知识。菩提般若之智，世人本自有之。每个人都具备般若智慧，因为我们的心迷惑了，所以没有开悟。须假大善知识示导见性。需要借助大善知识来开示。什么样的人称之为大善知识?言传身教都令人敬仰的称为大善知识。当知愚人智人，佛性本无差别，愚蠢人也好，智慧人也好，佛性没有差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，因为迷悟的程度不一样，所以，现象上看到就这个人比较愚蠢一点，那个人比较智慧一点。愚也好，智也好;迷也好，悟也好;都不是一朝一夕的。我们都知道，冰冻三尺，非一日寒。那个三尺多厚的冰是一天结的吗?不可能。肯定要寒冷很长很长时间才结那么厚的冰啊!我到加拿大，去年的时候，他们给我喝一万年前的水。我当时吓了一跳，我还以为他们开玩笑。他们居士拿两瓶水给我喝，师父，这个是一万年前的水。一万年前的水还能喝吗?啊!他是那个破冰船把北极很厚的坚冰给打破了以后，那个冰就是一万年前的冰啊!把它融化以后那个水纯度很高，一点杂质都没有。那个冰结那么厚，那要多少年的寒冷啊!我们的习气也这样啊!不是一天就积累那么多习气，那怎么可能啊。苏东坡有这么一句话：书到今生读已迟。到这辈子才来读书已经迟了。其实各行各业也一样，都是这样的。有些人学东西他势如破竹，他三天学的东西，相当于另外一个人三年都学不了那么厉害。有人学画是画家，学书法是书法家，学诗是诗人，学词是词人，学音乐是音乐家，他学什么都是“家”。那我们就想不通了，他为什么这么厉害呢?他累生累世积累的。不然的话，我也是一百多斤的人，他也是一百多斤的人，我长鼻子眼睛，他也长鼻子眼睛，凭什么他比我厉害?他也没有比我多长一个眼睛。所以，迷悟不同，累生累世的积累不同，现象上就有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。现在我要给大家讲摩诃般若波罗蜜法，请大家仔细认真的听。善知识!世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。世间上的人没有证得般若智慧，原因是什么?终日口念般若。嘴上念般若，我要得般若智慧，我们大家一起呼口号。这样呼口号是不行的。不识自性般若，没有认识自己内心内性的般若智慧。这个六道众生，人也好，天道也好，畜生道也好，为什么他会生到人道?会生到畜生道?都是因为自己做因，自己得果。他的自心自性给蒙昧了，他就堕落了。自心自性开悟了，他就向上向善。犹如说食不饱。这是佛门两句很有名的开示，佛陀亲口开示的。说食不能疗饥，数宝不能治贫。就是说吃东西怎么说肚子也不会饱。我在这里说这个东西好吃那个东西也好吃，这个饭也好吃，那个菜也好吃，说了半天我一点也没有吃，肚子不会饱的，说食不饱。数宝就是帮人家数钱，自己很穷，去帮人家数钱，一百万、两百万、三百万，数了半天还是人家的。所以，数宝不能治贫。自己贫穷还是贫穷。口但说空，嘴上挂着空，实际上没有空。这个空字不是那么好说的。不要学了两句禅宗的用语，见人就说空，哪里空啊?习气业障一点也没有空啊。他把该空的没有空，把不该空的给空掉了。你叫他拜佛，一切皆空;你叫他种善根，一切皆空;你让他做什么好事，一切皆空。可是骂起人来，一点也不空!(众笑)嫉妒障碍一点也不空，心胸狭隘鬼心计很多，这些毛病习气一点也没有空。要从哪里空啊?从这里空，把这些习气这些不好的东西通通空掉。象万里无云的天空一样，把这些“乌云”给空掉。那你这个天空就真的空了。如果把空挂在嘴边，就万劫不得见性。终无有益。得不到什么利益。善知识!摩诃波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。我们每天念摩诃波罗蜜，希望我们乘上大智慧船到达彼岸。到哪个彼岸?到达生命的彼岸。生命的彼岸是死了吗?学佛有什么好处?学佛好，一学就圆寂了。人家问你学佛有什么好处?学佛好啊!一学佛就往生了。往生是什么?就是死了。死了到哪里去了?到极乐世界去了。那算了吧，我还是不学了。为什么?我还要多活两天。你这样给人家解释学佛，我都不学了。到彼岸，彼岸在哪里?彼岸、此岸在哪里?在你的生活当中。你糊里糊涂的过就是此岸，你光辉灿烂的过就是彼岸;你过得焦头烂额就是此岸，你过得开心豁达就是彼岸，这就叫彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电;口念心行，则心口相应。你看慧能大师说得多实在啊!这需要在心里面去做，不在嘴上念多少。如果只在口上念心里没分量，就如幻如化如露如电，都是假的。口念心行，口上也念，心里面有这个份量，就心口相应。本性是佛，离性无别佛。说得太好了!本心本性就是佛，离开本性没有别的佛。离开心性去谈佛，就彻底割裂了。就好象我们来谈一下化学，好，谈了两个小时回家，化学在哪里?化学在那里，我在这里，我和化学各不相关。然后过一个小时我们来谈物理，又谈一个小时物理;再过一会我们又来谈文学，又谈了一个小时文学;这个是割裂。佛法不能割裂。要想得到佛法的利益，你心里一定要有佛法的份量。何名摩诃?什么叫摩诃?摩诃这两个字是啥意思?摩诃是大，这里六祖大师很耐心的解释，摩诃是大，大在哪里?心量广大，犹如虚空，无有边畔。象虚空那么大，没有边际。亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜、无是为非、无善无恶，无有头尾。心量非常广大，这是佛菩萨的胸怀。我们凡夫理论上要悟到这个道理，实际上生活中要往这方面靠近。佛菩萨度众生，他没有哪一类众生是我喜欢度的，哪一类众生是我不喜欢度的。佛菩萨度众生，平等平等，任何一个众生他都可以度，只有无缘的度不了，不信的度不了，只有这两类没法度。不相信没法度，他跟佛菩萨没有那个条件，条件没成熟那就度不了。这是讲心量广大。在佛门里面都讲“大”，大慈大悲，大喜大舍，大恩大德，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨，大慈大悲观世音菩萨，这么多“大”从哪里大起?从心量大起。心量大了，这些都大了，心量不大这些都大不起来。要想有大成就吗?你的心量要大。世间法也是这样啊，是不是!如果你的心量不广大，做世间法都做不了，没有大成就的，因为你容纳不下别人。说个简单的道理，发财，要大家发财你才发得了财;你说就我一个人发财，让他们全部垮掉，全垮掉你一个人也发不了，这绝对是真知灼见。诸佛刹土，尽同虚空。象虚空一样没有边际。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是!什么东西得到了?什么东西失去了?“无智亦无得”。我们凡夫老是想得，我们空着手来到这个世界上，就用手拼命去抓，什么都要得到，什么都要据为己有。如果依照我们凡夫这个贪欲，恨不得把地球揣在怀里，我一个人把地球揣走，你们都别想得到一点点，最好属于我一个人!如果再扩大一点，要是能把银河系抱走，他也连银河系都抱走了。贪欲多可怕!实际上能得到吗?不能得到。用佛法眼光来看，我们来到这个世界上，你只有“观赏权”和“使用权”，你没有“所有权”。一定要记住!每个人、每个众生来到这个世界上，只有观赏权、使用权，没有所有权。什么东西属于我的?我有一百万。你凭什么说你有一百万?我存在银行里啊。那你证明给我看。我每天都去看，把一百万每天都数给我看。那个就是属于你的吗?那我比你有钱多了，我也可以这么说，那银行里的钱都是我的，是不是!你反过来问我凭什么银行的钱都是你的?因为我也可以每天去看一下啊。你有一百万你每天去看一下，我也每天看看啊。这个思路如果不理顺的话，这个人会疯的。为想不通啊!想不通脑筋就出问题了。无有一法可得，什么东西能得到呢?说来说去，其他什么东西都得不到，只有一样东西能得到，有一样东西始终伴随我们的生命，什么东西呢?业。业是什么?就是我们所作所为留下的痕迹。这个东西跟随我，其他都不跟随我。我死了，我很有钱，用黄金给我做个棺材，把我装里面。带走了吗?带不走。死都死了，哪里还带走。这不就带走了吗?我已经做一个黄金棺材把我埋下去了。你今天埋下去，明天就给偷走了。(众笑)不但偷走了，偷的那个人还把你的尸体拿出来摔出去。(众笑)你能够带走吗?要不然我出钱，派一百个人把我的黄金棺材守住。恰恰偷棺材的就是那一百个人，要不然，其他人怎么知道你埋在哪里呢?外人还不知道呢。——所以，得不到。没有一样东西能够据为自有。要明白这个道理。从这个地方契入，找到契入点，我们的生命支撑点就找到了，找到了生命的支撑点，才懂得如何善待生命。第一莫着空，若空心静坐，即著无记空，这里六祖大师说了，善知识!你不要听我说空你马上就说空，执着于空。这不能笼里笼统的。没有很深厚的积累，没有懂得空的道理，你今天刚刚来听了两节课，听到师父说要“空”，好!我今天回家，我啥都不要了。那要空出毛病，不能乱空的。第一叫你不要着空，若空心静坐，即著无记空，从修行的角度来讲，这是抓住了根本。我们生活当中经常犯这样的错。师父说要空，好，我回家生意也不要了，家也不管了，钱也不要了，家里面的人都不顾了，我跟亲人家人都不认识了，我要空了。(众笑)这个人肯定脑子有问题了，连家里面的人都不认识了。这样空，还得了!这叫无记空。有些人说我得禅定了，我跟师父学打坐，学了两天就得禅定了。得什么禅定?听说这个地方很多小吃很有名，所以跑到这个地方来定居。这个叫“馋定”(众笑)。善知识!世界虚空，能含万物色像;日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。明白山河大地，明白宇宙万象，对这些样样都要清楚明白，明白以后你知道取舍，没有羁绊，没有东西能干扰你。你心里清清楚楚，这样的空才是可取的。有些问题知道就可以了，有些问题不值得追问，就不要花精力去追问了。哪些问题呢?对自己毫无益处的问题。我曾经遇到一个人，他说：师父啊!众生无边誓愿度，佛菩萨度众生一直到今天为止，已经度不少众生了吧，怎么没见减少呢?这究竟众生有多少呢?度了多少还剩多少?这个问题就毫无意义。为什么毫无意义呢?我反过来问你，这个树上有多少树叶?数一数就知道了嘛。好，我们拿竹竿把这树上的树叶全部打下来，你去一片一片的数，数清楚了。啊!搞了半天原来这个树上有这么多树叶，几万几千，数出来了是吧。好，这片森林有多少树叶?你还数不数?我全部打下来，把这片森林的树叶数出来，数了是吧，全世界还有多少森林你还数不数?一个人长多少根头发，我很想知道。好，把脑袋剃了，剃下来后一根根的数，我们全贵阳人多少万人?多少根头发?全世界的人有多少根头发都数数清楚，那数出来有什么用啊?数啊!数完头发还有汗毛，再接着数汗毛。这在佛法里面称之为无意义，毫无意义的行为。树叶、头发肯定是有数字的，但这个数字对我一点用处都没有，而且花费大量精力去做这样的工作，我的生命很有限啊!如果你要把全世界的人有多少根汗毛数清，可能要五辈子。这辈子还不够。要五辈子时间，这辈子数完了下辈子数，再下辈子再接着数。凡是这类无意义的佛法称之为戏论，毫无益处，都可以置之不理。世人性空，了解这个世间，要从这个角度。善知识!自性能含万法，是大。所以，叫实行万物啊!万法在诸人性中，一切万法在我心性当中，心生万法，万法唯心。为什么叫心生万法?心怎么生万法?一切东西从哪里产生?从我的心性产生。世界的缘起是这样，名词术语的定位也是这样。世界的缘起成住坏空是这样，众生的共业所感。从每一样东西名词术语的定位也是这样。我们以前讲过。这个容器起个什么名字啊?我们说这个是茶杯，为什么叫茶杯?因为我拿来喝茶，所以他叫茶杯啊。反过来说，我拿来装酒它就叫酒杯嘛。为什么这是痰盂?因为拿来装痰。大家心目中都认定这是痰盂，我在想，如果这个痰盂当初把它拿来煲鸡汤，(众笑)它就不是痰盂了，那就家家户户都拿这个痰盂来煲鸡汤。这是什么东西啊?这是拿来煲鸡汤的。现在为什么买一个新痰盂装鸡汤你就喝不下去呢?因为你心目中已经认定它是痰盂了。如果在很早以前刚发明痰盂的时候，从那时候就拿来装鸡汤，我看现在家家户户拿来装鸡汤一定喝得蛮香的。就是心里面给它定位起的名字，这个叫什么什么。两个人吵架也是这样，张三骂李四，你李四怎么样怎么样，张三把李四的名字写到地上，然后用脚去踩，这个李四肯定气坏了，去打张三，你为什么踩我的名字啊?他也没有踩什么名字，他就踩了两个汉字嘛。你为什么那么生气啊?你执着那两个汉字是我，所以，你在踩我;我没有踩你，我在踩这两个字。心生万法，所以佛法讲心性的建立，心性是这样子开悟的，这样见识到心性是怎么回事。若见一切人恶之与善。见到一切人他的恶也好善也好，尽皆不取不舍。亦不染着，心如虚空，名之为大。善也好，恶也好，天下无事最好。多一事不如少一事，少一事不如没有事。有时候我们说，要去做好事啊!“要”去做好事就不好，要遇到好事你就做才好。没有好事，你硬着头皮去找好事，那不见得好，好事到你面前你又不做，这就没事找事。我走到大街上，嗨，谁穷啊?谁需要钱?我这里有一百万。马上跑来一个人一棒就把你打昏了，他正想抢人呢?他还正不知道谁的兜里有一百万，你就在那里说你有一百万，不打你打谁啊?有很多时候是好心办成砸锅事。所以，好事，什么叫好事啊?要用智慧去观察这个事情从前到后，它方方面面是怎么回事?你有没有智慧把这个事情做得非常好?做到受者、施者、旁观的人都一致竖大拇指，说真好!这就有相当大的难度了，真的。不要说这么高的水平，比方说我要去帮助一个人，仅仅凭一腔热血，这个人太可怜了，要帮他，帮到最后，成了“农夫和蛇”的后果，“东郭先生和狼”的后果。从凡夫到菩萨还有若干阶次，阶次就是台阶，若干台阶要去走。你不要迈大步，我今天还是凡夫，明天就去做菩萨，做不了。东郭先生和狼，狼也是众生嘛，我也要度狼。你去度狼，你去度度看。(众笑)这里有一百只狼，你度哪一只?是不是!你了解狼的根性吗?你了解狼的生活习惯吗?你了解狼的饮食起居吗?你了解狼在说什么吗?两只狼在说话，你知道它在说什么吗?我要去帮它，你硬着头皮去了，两只狼在那里，嘿!他过来了正好!所以，发菩提心做善事好事，凡夫的位置上做到什么地步?声闻的位置上做到什么地步?缘觉的位置上做到什么地步?菩萨的位置上做到什么地步?它都有阶次的。你强行越过这个能力范围，强行硬撑着去做，那会自己做砸锅的。接下来，善知识，迷人口说，智者心行。迷惑的人只是口里说，智慧的人在心里建立一个份量。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。这段话斩钉截铁，没有丝毫犹豫。你看，佛法是随和而不随便吧!六祖大师在什么地方他是随和的，在什么地方是斩钉截铁的，很清楚。有这样一类迷惑的人，空心静坐百无所思，自己觉得自己的境界很高很大了，这样的人话都不要跟他讲。六祖大师斩钉截铁不打折扣。为什么跟这种人话都不要说?因为他邪见，是邪见的人。佛法讲“破戒胜过破见”。知见不能破，知见破了以后，认邪为正，认正为邪，这是很头痛的事情，他不接受正的，还反过来把邪的说成是正的。善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，心量广大遍周法界，心包太虚量周沙界，佛菩萨的心量如此。地藏菩萨发的愿是什么?“地狱不空誓不成佛，”。地藏菩萨没有在“众生度尽方证菩提”下面加一个注解——“我看不顺眼的不度”，没有下这样的注解。也没有说“曾经诽谤过佛法的我也不度”，也没有说谁谁谁我不度，甚至“没有皈依佛门的，没有履行过什么手续的我都不度”，地藏菩萨没有下这样的注解，说明什么呢?无缘大慈，同体大悲。佛菩萨的慈悲是不讲条件的。不讲条件那为什么我们学佛法还要恭敬?因为这是我们自己应该尽到的本份啊!各尽各份。佛菩萨是大慈大悲的，是无缘大慈、同体大悲的，对众生无限的慈爱。众生不要搞错了，搞成好像佛菩萨欠我的一样，这就岂有此理了!你是菩萨嘛，你应该大慈大悲嘛。这个观点就彻底错了。一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，即是般若。一切即一，一即一切。这话乍一听有点怪怪的。什么叫一切即一?什么叫一即一切?比方说法律，这样法那样法加起来有三万条，三万条就是三万条，怎么能变成一条?三万就是一切，三万条也好，或许明天再修正一下，变成三万五千条，后天再发展一下变成五万条也好，它的目的是什么?没有两个目的，只有一个目的，叫你守法。如果是一个光明磊落的人，是一个自律性很强的人，知道自己当做不当做的人，他用不着去了解三万条五万条七万条八万条，他更用不着阳奉阴违去研究哪个地方有空子，谁研究出来的?想钻法律空子的人研究出来的。不想钻法律空子的人他甚至都不知道有多少条法律?他过得平平安安的，他一辈子都很平安。遇到什么境界他都很坦然，这就叫一切即一。我们写规矩写守则，第一条要怎么样，第二条要怎么样，第三条要怎么样，写了若干条，永远都不会完善的。这若干条对谁最有好处啊?对守法的人最有好处。对不守法的人你永远都要补充，这就叫一切即一，一即一切。来去是自由的。如果他心里没有悟到这个份量，他来去都不自由。记得有一回我们在讨论唯识法相宗，谈到《百法明门论》当中的一些问题，烦恼有多少个?大烦恼有多少个?小烦恼有多少个?随烦恼有多少个?这是唯识法相里面说的。正谈着外面就进来一个人。我把谈的内容写下来复印，印完发给大家。这个从外面进来的人他也拿了一张，他说：哎哟!大大小小一百多个烦恼。这么多烦恼要断的话好困难。困难吗?不困难。挑拨是非是烦恼吧，恶语伤人是烦恼吧，偷东西是烦恼吧，是啊!真正要断烦恼，好，今天我就断这一条，不说是非，今天其他啥事都不做了，我就把不说是非这一条守好就可以了，偷东西还照偷，挑拨离间还照挑拨，你这样断烦恼的话一辈子都断不完的。你今天专门断挑拨是非，明天专门断偷盗，后天专门断心胸狭隘，那要断多少年啊?所有的烦恼都是心性上的污垢，一万个烦恼一万个污垢，你一天就彻底停止，把所有的污垢在这一刹那都全部洗干净了，这就一切即一了嘛。所以，心体无滞，即是般若。心体没有障碍。智就是障碍，这就是般若。善知识!一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。这些般若智慧是从自性而生，不是从外面来的，外面也给不了我。所以佛法说开智慧，佛法没有说佛菩萨赐给我智慧。佛菩萨的智慧跟我的智慧是一样的。我们每个人本身就具备跟佛菩萨同样份量的智慧，只是我们自己现在还处于迷惑阶段。我们本身就是一块价值连城的宝珠，我自己没有认识到。佛菩萨做什么工作呢?把我们这个宝珠上面的污垢擦干净，这颗宝珠就值钱了。我们一看，哎呀!这颗宝珠原来是无价之宝。没有认识到之前随便乱丢，这就没有自尊自爱。所以不要错用了意思。这是六祖大师的叮咛。一真一切真。心性真了，举手投足都真了。心量大事，不行小道，一真一切真，一不真一切都不真。这个人非常潇洒，原因是什么?他心里潇洒。这个人非常痛苦，原因是什么?他心里痛苦。这个人挥手投足都是我非常羡慕的状态，原因是什么?他心里有一个活泼泼智慧的状态，所以他举手投足一颦一笑，都那么令人羡慕。他不用去装，不用去对着镜子要怎么笑才好看，要怎么装才让人羡慕，那装出来是让人难过了。那种自然而然流露出来的，那种开怀的开心的状态，不是用嘴来笑，是用眉毛来笑，是用五官来笑，你有本事的话，汗毛都在笑，让你的毛孔都放光，让你的身体前后左右，哪怕你背对人家，都会让人家知道这个人在微笑着。啊!你这个笑才是动人的笑。如果你要回过头来冲着人家笑，那就有一点狰狞的味道了。你看没看见我在冲你笑?你这样笑是一种难过的笑，所以一真一切真。是不是!那个艺术家搞表演，他也是悟到这个道理啊!水平越高的艺术家，他要扮演生活当中某一个人。他本来不是盲人，他要扮演一个盲人的样子，不是把眼睛闭上就“盲”了，他要知道这个盲人背对着我的时候是什么姿态?所以，他不用把眼睛闭上，他背着你，你一看，哦，这是盲人的姿态。所以，艺术家水平高他高在哪里啊?水平不高又不高在哪里啊?一真一切真啊!心量大事不行小道。怎么叫不行小道?心量广大，大气、大度、大手笔。佛门有一幅对联：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪”。这是一位禅师说的，狮子窟中，就是狮子的窝里面，不会有其他禽兽跑进去的，不敢;狼也好，狗也好，其他动物敢不敢跑到狮子的窝里面去啊?不敢。所以，狮子窝里就只有狮子。象王行处绝狐踪。大象走的路上没有狐狸，只有大象。这就是心量大事，不行小道。这些道理都非常非常醍醐灌顶，比较浓缩。把它展开来讲，把它稀释多少倍再引用到我们生活当中去，用在你的生活当中，各行各业你一定是个佼佼者。好了，我们下一回再当佼佼者吧。