当代密宗大德谈发愿求生净土(1—24)
发布时间：2024-09-05 04:02:52作者：正觉网
编者按：净土法门是整个佛法的核心与归宿，是诸佛的果地秘要，唯佛与佛乃能究尽。不论显密顿渐，何宗何派，入门不同，但最后殊途同归，都要以净土为归趣，所修任何功德都要发愿回向求生西方极乐世界，方为究竟圆满。当代密宗大德异口同声，发愿求生净土，即为明证。以下开示以搜集材料的时间先后排序，与大德本人修为无关，请勿生分别。
一、把发愿往生极乐世界当作最主要的修行!
堪布卡塔仁波切
虽然有许多报身净土，也有很多化身净土(凡圣同居土)，但除了极乐世界，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。一般人可以转生的唯一净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是诸佛赞叹的一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更殊胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至成佛。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。
记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。”
二、 有了厌离心和欣愿心，我们念佛号去净土才能成就
祈竹活佛《死亡过程和净土修行》
我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的“我只需要平时念念佛号，我死的时候就能去净土”这么简单。
比如要去极乐净土，首先要对我们世间的福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起出离心，然后还需要我们内心有真正的愿力——我们要真正的一心发愿去极乐净土!有了这两点(厌离心和发愿心)，我们念佛号去净土才能成就。
如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，好像看起来修行都还不错，但如果我们心里其实总是留恋轮回里的事情，这样的行者如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人貌似修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。
三、发愿很重要，有愿才往生
达真堪布
阿弥陀佛的愿力不可思议，阿弥陀佛曾经发过愿，谁忆念他，谁能发愿到西方极乐世界，就一定能到西方极乐世界。如果这个愿望不实现，他就不成佛。现在西方极乐世界已经成立了，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的愿也全部实现了。
但是我们没有忆念阿弥陀佛，没有发愿往生到西方极乐世界。虽然有时候也念阿弥陀佛，也发愿往生西方极乐世界，但都是假的。阿弥陀佛是真心真意的，我们不是真心实意的。如果我们深信了西方极乐世界的功德，深信了阿弥陀佛无量无边的功德，这么好的世界，这么好的导师，谁不向往啊?但是我们到现在还没有深信，还在留恋娑婆世界，还在贪着这些。一旦身体有什么不舒服了，就害怕了。这就说明了你不是真心的，你没有深信。
若是你真心想去西方极乐世界，真心想面见阿弥陀佛，你就不会怕死，而且对你来说，死是求之不得的好事——那样你不是快要到西方极乐世界了吗?你不是快要到阿弥陀佛面前了吗?还有什么可怕的?但是现在，一说要死了，都害怕了。到雪域高原了，很多人都有反应，呼吸一困难，就害怕了。还是不舍得离开，还是留恋世间!说明出离心还是没生起来，真正的愿没发出来。
出离心是根本!到时候阿弥陀佛一定会来接你。但你不愿意死，害怕死，你就走不了。阿弥陀佛也不能强迫你走!你真正生起出离心了，真正对轮回有甚深的体悟，知道轮回是苦海，是火坑，你还会留恋吗?西方极乐世界特别好，连苦的名字都听不到，那么好的一个世界。都说想往生、愿意往生，但是到临终的时候都放不下。所以不是阿弥陀佛不接我们，而是我们不肯跟他走。我们的愿要和佛的愿相应才能往生。阿弥陀佛真心实意地接我们，我们真心实意地想去，这才是相应。
我认为阿弥陀佛那边没问题，是我们这边有问题。我们不是真心实意地想去西方极乐世界，到关键的时候(临终)，放不下家和财产，放不下儿女和亲朋好友，心里贪恋的都是这些。你的心里已经装满了娑婆世界这些乱七八糟的东西，心门关得严严的，阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨，还有成千上万的菩萨与大乘比丘来迎接你的时候，怎么能进到你的心里呢?所以发愿很重要啊!
这些愿不是很容易就能发出来的。如果没有生起出离心，怎么能真心实意地想往生西方极乐世界呢?不可能，到时候一定会留恋世间的。只要留恋了，就不是真心实意的(求往生);不是真心实意的，就不能往生到西方极乐世界。平时都觉得自己有愿：“我也想去极乐世界啊!”你是想去，但你不是真心实意的想去。你想要到那边，就必须要放下这边。若是你放不下这边，怎么能去那边呢?愿很重要，若是不具备出离心的话，这个愿是不会有的。
其实阿弥陀佛主要强调的就是这个愿：“只要念我，只要想到我的世界来，都能实现愿望。”这几个前提条件都是为了能够发起这个愿。
我们现在每天都在发愿：“我要为众生成佛。”但是这个愿心都是假的。你怎么为众生成佛?为众生成佛首先要破除“我”，放下“我”，没有“我”才能真正地为他人。有“我”就不能完全地为众生，说为众生也是假的，也是欺骗。若是真正发心、发愿到位了，就没问题了。这都是在有出离心的基础上。没有出离心怎么能发菩提心?没有出离心怎么能回向发愿到西方极乐世界呢?所以我们的发心发愿都有问题。
佛是无欺的，佛从来不会欺骗众生，这都是佛讲的，佛经中有明确的说法。我们一定要相信，要深信!
四、以愿力得佛接引，用信心化解违缘
达真堪布
我们天天念《普贤行愿品》，普贤菩萨发了很多愿，最后发的愿是，愿所有的众生都往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我们也跟随普贤菩萨，发愿往生到西方极乐世界。
我们经常念莲师心咒，有时候也念阿弥陀佛圣号或心咒。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛为了救度末法时期的众生，化现成莲花生大士的形象，所以念莲师就是念阿弥陀佛。 金刚萨垛佛也是阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总体，一切坛城的主持。莲花部的主尊是阿弥陀佛，他也是阿弥陀佛。其实诸佛菩萨都是一体的。认为他们是不同的，这就是我们这些凡夫的分别心。
想往生到西方极乐世界，最重要的条件是什么?阿弥陀佛发愿接我们，是真心想接;我们发愿去西方极乐世界，要真心想去。这两个愿力是往生净土最重要的条件。
阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去?如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘记。临终的时候，你能够想到阿弥陀佛，你能够想去西方极乐世界，就一定能去。但是如果那个时候你想的不是极乐世界，而是家里的琐事，你的心和阿弥陀佛的心不相应，那谁也无法接引你。
现在这些学佛人都给自己制造障碍，制造违缘。这是我们不能解脱、不能成就的最大的障碍和违缘。有一点点事情就动心了、退心了，这都是你自己的损失。信心不足，自己没有智慧，又不相信别人，总是在这样的状态中，什么也得不到。
五、谈发愿的重要性
益西彭措堪布
发愿有什么重要性呢? 净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿：“我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定，转生天上，活了八万大劫，天报穷尽之后，就堕落为飞狸。果然恶愿成熟，入到森林里就吃鸟，入到水里就吃鱼。这样一种和我们的佛性相违的恶愿，都有这样大的作用，八万劫之后都能满愿，何况我们发称合本性的善愿呢?一定会随愿成熟!
《神僧传》里记载，以前有个僧人，他在石头佛像前开玩笑地发愿：“如果我今生生死不了，愿我来生做一个威武的大将军。”他转世果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿都能实现，何况我们以至诚心发往生净土的愿呢?一定会圆满的，绝对不空耗!
《神僧传》里还有一则公案：过去有个僧人，通达很多经论，但所到之处遇不到一个向他求学的人。他感慨地说：“我一生就这样度过吗?”这时候旁边的僧人跟他说： “你没听过‘未成佛道，先结人缘’的道理吗?你有什么积蓄，我帮你结缘。”这个僧人回答：“我没有什么其它积蓄，只有一块布料。”旁边的僧人说：“有一块布料也可以。”然后就把布料卖出去，买回了一些食物，带着他到森林中有很多鸟、虫的地方，把食物撒在地上，同时教他发愿。然后又嘱咐他：“你二十年以后，才可以传法。”这个僧人按照嘱咐，二十年后才开始传法，很多受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方，以他人的愿都能摄受虫、鸟等旁生，让它们脱离恶趣转生人道，何况我们从自己心里发清净大愿，哪有不能成就的道理呢?决定能往生极乐世界。
看看上面的公案就知道，的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛在因地发了四十八种大愿，由四十八愿成就了佛果，四十八愿的每一愿都是救度众生的大愿。我们现在真切发求生净土的愿，正好和弥陀摄受我们的愿相吻合，就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈悲心，绝对会摄受我们，所以我们应该祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，必定满愿。
宋朝有一个人叫莹珂，有酒就喝，毫无节制。后来他看了《往生传》，心里非常感动，就下决心念佛。他特意选了一间清净房子，朝向西方，铺设好座位，然后念佛。念了三天就有感应，梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他：“你的寿命还有十年，要好好念佛。”莹珂对阿弥陀佛说： “娑婆世界很浊恶，容易忘失正念，我只想快点往生净土，承侍净土圣众。”上师阿弥陀佛安慰他：“你的心愿既然如此，我在三天后来接你。”过了三天，莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》，不久，他突然说：“阿弥陀佛和清净大海众都来了!”然后就安然地往生净土。如果我们的发愿力越来越增强，越来越坚固，那么往生净土就会成为一件很容易的事，所以发愿非常重要。
唐朝的怀玉禅师精进修持净业，在天宝元年六月九号这一天，他见到佛菩萨周遍虚空，有恒河沙数那么多。有一个人举着银色莲台来接他，怀玉惮师就说：“我一生精进念佛，我的志愿是取上品金台，为什么不是金台来接我?”刚说完，银台就隐没不现。之后，怀玉更加精进用功。二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空，而且看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身都是紫金色光明。佛菩萨一起驾着金台来迎接他，怀玉禅师含笑往生净土。
还有藏地乔美仁波切，不但他老人家自己，连他的母亲也是带着肉身直接飞往极乐刹土，非常稀奇!乔美仁波切在他的传记里说：“如果我不能把今生的母亲带到极乐世界，乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲，最后他的母亲也跟他一起肉身直接飞往极乐世界，非常不可思议!这也是愿力很清净、很殊胜、很坚固，以猛利发愿的功德而实现的。
晋朝的慧远大师与东林高贤123人结社念佛，发愿往生净土，后来全部往生。其中有一位刘遗民居士。他在庐山自己修了一间禅房，精进修行净土。有一天他在念佛时，见到了上师阿弥陀佛，以白毫光照着他的身体，而且垂手表示安慰和接引。这时候，刘遗民就问：“佛能不能给我摸顶并以衣服覆盖我的身体?”刚说完，上师阿弥陀佛就给他摸顶，又拿袈裟披在他身上。
我们由这些公案就知道，阿弥陀佛对众生有不可思议的慈悲，对一切众生都是平等的，凡是具足信愿的人，都直接度化，直接接引往生净土。想早点往生，就让他早点往生;想得金台，就换金台来接引;想以手摸顶，就以手作摸顶;想以袈裟覆体，就以袈裟覆体。佛既然慈悲摄受一切众生，不可能不慈悲摄受我;佛既然可以满足一切众生的心愿，不可能不满足我的心愿。如果我们能真切发愿，信心一定在里面，信愿如是真实，自然发起求生净土的修行，这样以信愿念佛求生净土，百分之百可以往生极乐世界!
上面讲了“信愿”二字的含义，只要发起坚定的信心，特别相信阿弥陀佛和极乐世界的殊胜功德，自己从内心希求往生净土，就能很快往生极乐世界。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”修行人必须求生净土，才能了脱生死、圆满菩提，否则难出三界、难逃轮回!所以，大家要下功夫，要精进，不能散乱，要好好把自己的心用在念佛求生净土上，来安住修净土的功德。
大势至菩萨的应化身印光大师说得好：“九界众生离是门，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯信愿念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最不可思议的无上大法!
普愿法界诸众生，速往无量光佛刹!
六、这么多刹土，为何要发愿往生极乐世界呢?
索达吉堪布
一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。
以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。
莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死;另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”
的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。
作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。
人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力(自力)和阿弥陀佛的愿力(他力)，往生极乐世界应该不难，大家要好好努力!
七、彻底放下一切，求生极乐世界
索达吉堪布
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心——往生极乐世界!
无解轮回海，如罪犯脱狱，
愿义无反顾，趋往极乐刹。
无始以来，众生沉沦于无有解脱的轮回大海，愿我们像罪犯越狱一样义无反顾地舍弃轮回苦海、前往极乐世界。
对于解脱来说，世间的财色名利是极大的障碍，大家应当看破这一切。怎样才能看破呢?要以智慧进行分析：我所贪执的任何法到底有没有实义?如果自己没有分析的智慧，可以多翻阅一些高僧大德的教言。这样逐渐就会明白：世间其实没什么可贪执的，只不过自己的心迷乱了，所以对虚妄的外境产生了错误认知。如是了知万法皆妄后，自然会消除一切贪执。
在颂词中，乔美仁波切用“无解”来形容轮回，强调轮回难以解脱。轮回犹如鲸鱼所居的大海一样恐怖，无始以来众生沉溺其中感受了无量的痛苦，现在我们这些恶业深重的众生应该醒悟了，要像罪犯逃离牢狱一样出离轮回，义无反顾地趋向极乐世界。这就是我们所强调的发愿内容。
每个人都要经常想到，世间的房宅、财物、亲友等任何对境都不值得贪恋，如果平时对此有深刻的认识，临终时就能做到不贪恋一切。
在一切贪执中，人与人之间的贪恋是往生的最大障碍，所以生前一定要放下这些。世间人非常可怜，因为没有受过佛法的教育，所以他们一直觉得：亲人肯定是应该贪执的，不贪执亲人怎么行?我一定要抓紧他们!在这种想法驱使下，他们一直用执著的“獠牙”紧紧咬住亲人，始终不肯放下，甚至到死都不肯松口，还死死咬着对方。其实这对自他都没有利益，一方面自己没办法解脱，同时也会给别人带来痛苦。
由于畏惧刑罚、牢狱的痛苦，逃脱死牢的囚犯根本不愿回头看一眼，同样，想到轮回中的种种过患，求解脱者也不愿意再留恋轮回。真正观察起来，三界轮回实在是太可怕了!没有任何可贪执的，所以明哲之士理当彻底放下一切，求生净土。
《净土圣贤录》中说，清代有一个老太太，她一心念佛，最终往生到了净土。以前她虽然念佛，但对亲人和家务还是很耽著的，后来有一位法师对她开示：“念佛欲求一心，应拔去爱根，放下一切。”从此她依教奉行，遇事便以“百不管”推掉，久而久之人们都称她为“百不管”。我想：如果人人都像她那样专心念佛，求生净土，不耽著世间琐事，那该多好啊!
乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。临死时，我们很可能贪着“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃!
八、索达吉堪布关于极乐世界的答疑
问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗?
答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。
问：不学空性，能否往生呢?
答：如果信心具足，也可以往生。 历史上有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了!这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。
问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办?
答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊!”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊!”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的!然后就勇往直前。
乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。
问：人在临死之前，还需要有哪些准备?
答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等;倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要!
有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执着任何财产，也不要执着这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”
这就是上师们的教言，是非常重要的教言!临死时，我们很可能贪着“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃!
现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的!
问：有些人破斥带业往生，说应该消业才能往生，带业往生违背因果。
答：带业应该可以往生。为什么呢?因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生是成立的。
问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处?
答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。
从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界;兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生;东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。
所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。
问：法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在?
答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家(极乐世界)的事，此举实属情理之中。
虽然法王已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。
九、如何发愿往生极乐世界
希阿荣博堪布
今天是藏历十二月十五日，也是阿弥陀佛的节日。在这个吉祥的日子里，我想给大家念诵《极乐愿文》和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》的传承。《极乐愿文》的作者是藏地的大成就者恰美仁波切，恰美仁波切一生通达大乘显密教典，诸佛密义全部了然于心，但是恰美仁波切专志于净土法门，最后以大神通力不舍肉身并携带眷属、家犬等直接飞往极乐刹土。
《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》是莲师当年为悲悯我们这个时代的众生而留下的伏藏法，莲师的功德我不必多说。多年前此法依莲师授记由法王如意宝的上一世列绕朗巴大师取出，现在也已由法王如意宝在汉、藏等地广泛弘扬。法王如意宝也因为他的无量悲心与广大的利生事业，被公认为当今世界最伟大的上师。法王这一世，在密法方面广弘无上大圆满法，在显宗方面则以净土法门为主，并且法王自己也发愿往生西方极乐世界。
五明佛学院每年在藏历九月天降日召开极乐法会。在第一次法王主持的极乐法会上，从西藏、青海和四川等地来的藏、汉信众多达四十余万，法会期间法王曾意味深长地对信众们讲道：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们，直到你们往生极乐世界为止。”听到法王的教言，在场的几十万弟子无不落泪。
法王如意宝还曾经讲过：供养他钱财不是与他结缘，修持他所传承下来的法才是真正地与他结缘。法王希望所有弟子都发愿往生西方极乐世界，都能圆满念诵“南无阿弥陀佛”圣号一百万遍(藏音：炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧多嘉森且奥。汉译：皈依、顶礼、供养世尊、善逝、出有坏、圆满、正等觉、怙主无量光佛)。
依据佛陀亲自宣说的经典和祖师们的教言，往生西方极乐世界要具足四种因和断除两种障碍。四种因：第一是忆念阿弥陀佛和极乐世界的功德，并生起不退的信心。第二生起菩提心。第三念佛积累资粮。第四发愿往生极乐世界并回向功德。具足了这四种因，一定能够往生极乐世界。
需要断除的两种障碍：一是犯下五无间罪，二是犯下诽谤正法罪。五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。杀害自己的父母等，一般有良知的人不会做，但有些不如法的行为(包括若自作、若教他作、见作随喜十恶业)会成为近五无间罪，这在《极乐愿文》中写得很清楚，如果有，要至诚忏悔。
与五无间罪相比，诽谤正法罪很容易在有意无意间违犯，所以一定要注意。大、小乘中所有的显密佛法全部是佛陀为利益众生而宣讲的无伪善说，如果诽谤其中任一教法或者认为佛法中这一教法殊胜、那一教法低劣等，就构成了诽谤正法罪，因为佛法是诸佛与圣者们所宣说的，所以诽谤佛法，也就诽谤了佛陀与僧众。如果造下了这样的恶业，不真心忏悔，下一世不用说往生极乐世界，就是人身都很难得到，果报不可思议。
还有一种情况，就是现在有的在家人随意评论和诽谤出家人，作为一个学佛人这是很不如法的。释迦牟尼佛曾经讲过，每四个出家人当中就有一个是佛的化现。所以在出家人中谁是圣者、谁是凡夫我们根本无法判断。有的人讲，这个出家人的行为不如法，对佛法的损害很大。出家人有这样的显现，绝不是佛法的问题。虽然他有这样的显现，但我们依然无法判断;既然无法判断，那就不要诽谤。因为诽谤出家人的果报实在是太大了。你如果认为某个出家人的行为不如法或者对这个出家人没有信心，可以不去拜见、不去供养，但记住不能诽谤。
佛法包括教法与证法，高僧大德们心中内证的是证法，为众生宣讲的是教法。如果诽谤为利益众生正在广转法轮的高僧大德也就是诽谤佛法。佛陀圆寂前也曾对阿难讲道：“阿难莫悲伤，我于未来时，化现善知识，利益汝等众。”看到佛陀的这些教言，有过这样行为的人应该反省一下自己，从现在就要马上断除诽谤高僧大德的行为，好好忏悔，否则会断送自己的解脱之路。如果诽谤的是一个佛菩萨的话，依据《极乐愿文》等经论的教言，业障和因果不可思议。所以我们大家今后都不要去评论别人，否则会伤害到我们自己。除以上所讲的两个往生的障碍，还有就是已经进入密乘的弟子不能破密乘根本戒。破了密乘根本戒，没有忏悔清净前也是不能往生的。
具足了往生的四种因并且断除了障碍往生的过失，不论是成就的圣者还是普通的凡夫，都可以往生到极乐世界。这是阿弥陀佛发下的广大愿力，也是传承上师特别是法王如意宝通过他们的修持为我们做出的印证。关于极乐世界的功德，我们以前已经讲了很多次，在汉传佛教的《净土五经》和藏传佛教的《净土教言》等经论中都有详尽的宣讲，大家一定要认认真真地修持。
我是五明佛学院一名普普通通的堪布。我虽然是一个凡夫，但今天给大家传承的法都是法王如意宝传给我的。法王是真正的圣者，我在法王如意宝的座下听闻了二十一年的佛法，所以今天在这里可以给大家讲一讲，但在修行方面应该和大家没什么区别。有时候晚上躺在床上的时候我会常常想，自己这一世虽然没有造下杀生、诽谤佛法等等这样的恶业，但一个凡夫平时肯定会有许多的过失，如果在明天早上我没有醒来，也许没有把握往生到极乐世界，所以我们师徒要一起努力修持，共同发愿往生极乐世界。
发愿往生后，要常常忆念阿弥陀佛和极乐净土，因为常常观想，在自己突然遇到危险时，就能够想起阿弥陀佛和极乐净土。这样经过长时间的修持，会在梦中见到阿弥陀佛和极乐净土，最后在临终的时候，也会想起阿弥陀佛和极乐净土，最终往生极乐世界。
十、 往生极乐世界的利益
希阿荣博堪布
法王这一世为信众们宣讲了浩如烟海的显密佛法，他老人家生前最大的心愿是让所有的众生都能从痛苦的轮回中得到解脱，往生西方极乐世界。他曾对弟子们讲过，他不仅自己发愿往生西方极乐世界，也希望所有的弟子都能发愿往生西方极乐世界。法王还曾经开玩笑地对弟子们讲道：“我会在极乐世界沏好奶茶等着你们。”
我们为什么要发愿往生极乐世界呢?因为根据佛经的授记，极乐世界的阿弥陀佛与我们南瞻部洲的众生有很深的因缘，而且到了极乐世界以后经过七天的修行就可以成佛。成佛后，可以任运地度化众生。
根据本师释迦牟尼佛的教言，极乐世界可以说最为适合众生的根基。我们只要对阿弥陀佛有信心、生起菩提心、回向功德、发愿往生，并且断除了诽谤佛法与五无间罪，就一定会往生。一旦往生极乐世界，我们将永远从痛苦的轮回中得到解脱，并在阿弥陀佛的授记加持下，很快成就佛果，实现自利利他的心愿，这是阿弥陀佛的悲心与愿力所致。与极乐世界相比，其他佛菩萨的净土虽然肯定也具有不可思议的功德，但由于往昔的因缘与愿力不同，有的净土是要成就一地菩萨以上果位后才能往生，有的净土因为凡夫障深执重，虽然能够前往，但却无法现量看到，比如文殊菩萨的圣地五台山、普贤菩萨的圣地峨嵋山等等。我们现在处在末法时期，众生修行佛法的违缘众多，顺缘很少，所以往生极乐净土是我们最好的选择。我也真心希望所有的众生都能发愿往生西方极乐世界。在往生极乐世界后，就可以随愿前往所有佛菩萨的净土，拜见无量诸佛菩萨，获得诸佛菩萨的加持。
世间的一切真的很无常，但不管世事如何改变，我们一定要时刻牢记法王的教言，精进修行，弘法利生，并发愿往生西方极乐世界，这是最能让法王欢喜的事。
最后，我希望所有的众生都能对法王与阿弥陀佛生起不退的信心，在法王如意宝与阿弥陀佛的加持下，最终往生西方极乐世界。
十一、我们为什么要发愿往生西方极乐世界
希阿荣博堪布
问：为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情，我为什么不发愿继续在娑婆世界积累资粮护持佛法呢?虽然可能会风险高，但是这却是佛陀教导我们的道理啊。
答：继续在娑婆世界(积累资粮护持佛法)，分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，乘愿力、神通入轮回救度众生;一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法，那是菩萨的愿行，我由衷地赞叹随喜。如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净，又怎么去教别人有效地对治烦恼?学佛不是纯粹的搞学问，就算佛学知识丰富，知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就像一个不会游泳的人下深渊救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。
流转轮回绝不像一般人想象的那样简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，很容易堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积累资粮、断恶行善就非常困难了。饿鬼道、地狱道不用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生都是以杀生度日的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个都是杀业累累、递偿宿债。即使福报浅薄的只能投生到永远见不到亮光、冰冷漆黑的海洋深处，或者炙热的火山熔浆里，无时无刻不遭受冰火的酷刑，这些旁生仍然只是醉心于彼此争斗杀害，你死我活，心相续中满是贪婪、嗔恨。它们生来如此，别无选择。相比之下，做人实在太幸运了，因为人即使再穷困潦倒、再走投无路，也还是可以选择不杀生、不造恶业，而仍能活命。
投生人道也并非像有些佛子以为的那样，轻易就能忆起宿命，在前世修行的基础上继续今生的修行，积累资粮。菩萨尚有隔阴之迷，我们凡夫经过十月住胎的剧烈痛苦，基本都会把前世忘干净。况且投生人道有可能投生到边地、业际颠倒之处，或感得喑哑残缺之身等，总之，要想再具足暇满人身修学佛法，万难万难!
佛陀教我们发愿往生极乐净土，就是因为大多数众生不能在一世之内通过修行尽除烦恼，断惑证真，所以要往生净土，出轮回，证不退转(八地菩萨)，迅速圆满佛果。在极乐世界得阿弥陀佛授记的菩萨，都能于须臾间前往无量佛世界，恭敬供养诸佛，迅速积累福慧资粮;都能化身无数百俱胝，以慈悲善巧救度无边无际的有情众生。
认为发菩提心就是发愿流转轮回救度众生，可以说是对菩提心的一种误读。佛陀教导我们发菩提心，是为帮助一切众生离苦得乐、究竟解脱，而发愿证得佛果。愿菩提心有三种：国王般的发心、船夫般的发心、牧童般的发心，这三种发心虽有差别，但都发愿圆满觉悟、证得佛果，没有哪一种发心是立志循业流转三界的。佛经有云：“若自有缚，能解他缚，无有是处。”“自未得度，而能度人，无有是处。”大乘佛子发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法、救度如母有情，这很好，但自己先要努力解脱烦恼，才能给众生切实带来暂时和究竟的利益。
堪布关于《普贤行愿品》开示：
大家一定要好好地发愿，发愿时，不要为了个人的世间安乐和个人的解脱而发愿，我们作为一个大乘佛子，一定要发愿为了一切众生的解脱和成就今后精进地修持佛法，往生西方极乐世界。
我们为什么要发愿往生极乐世界呢?因为根据佛经的授记，极乐世界的阿弥陀佛与我们南瞻部洲的众生有很深的因缘，而且到了极乐世界以后经过七天的修行就可以成佛。成佛后，可以任运地度化众生。
十二、 一定要发愿往生极乐世界!
法王晋美彭措
“奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。”
在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属于化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德(东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，在我们忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子)。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛与阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。
至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予以高度重视，并应通过精勤闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。
麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是毋庸置疑的。
总而言之，我在此希望大家一心一意观想阿弥陀佛，日夜祈祷，共同发愿往生极乐世界。假如能如此行持的话，无论今生或来世，我们都会沉浸在无边的快乐当中。正如前辈大德在金刚道歌中所吟唱的那样：具足菩提心的人今生可以得到快乐，来世也能往生西方，不会被痛苦纠缠!一想到这里，我就不禁心生欢喜!如今，虽然我这个四大假合的色身已经年老体衰、羸弱不堪，但一想到往生净土仍然禁不住要唱起悦耳的金刚歌，跳起欢快、优美的金刚舞……
现在，世间众生所造的恶业堆积如山，无论何时何地，众生都不可能得到片刻安乐。当我们对此凭借着自己的头脑加以思考和抉择时，又怎能不生起厌离之心?!
在此末法时期，无论就外在的器情世界，还是就众生种种不堪入目的显现而言，均可谓刚强难化。因此希望大家能够树起正见，深切思维，认真取舍自己的一言一行、一举一动，以便维护佛法的总体形象。
每当我们观察自己的内心时，我们就会发现，屡屡涌现出来的，多是难以克制的诸多烦恼，真正的善念实乃少而又少。即便偶尔生起将心识转向佛法的念头，那好不容易才生起的善念也总是一闪即逝、力有不逮。如果我们再转而观察人生的各种因缘，便会发现，即使自己诚心诚意地祈祷上师三宝，无意中也会遭遇众多违缘，本身的寿命也如同草尖上的露珠一样短暂无常，这些都会令我们心灰意冷。由此，我们才可以深切体会出高际必堕，积聚必散，有生必有死，有兴必有衰的深刻道理。并进而认识到世间的所有法则、轮回中的一切显现都是如此的不可依靠。因此，只有发愿从轮回当中解脱出来，才能真正摆脱痛苦的捆缚，得到究竟的利益。
在我们赖以栖身的这个轮回大海中，到处都充满了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔细取舍因果，精进修持正法，以便将来弘法利生时能引导众生共同脱离苦海。要知道，以我们现在的凡夫境界要想度化众生，那是极为困难的。所以，我在此奉劝每一位有缘弟子，一定要发愿往生西方极乐世界，在那里，我们将获得无碍的辩才和究竟圆满的智慧，然后再入此娑婆以度化众生，那才会达到事半功倍的效果。据佛经记载：西方极乐世界乃清净刹土，其殊妙功德不可思议。因此，我们首先应当舍弃自己的天灵盖——发愿放弃今生，了脱轮回，力争往生西方净土。
我可以坦诚地讲一句，无论五浊恶世的滚滚浊流有多么喧嚣，众生有多么贪婪与愚痴，只要有人还在行持善法，还在精进闻思，还在清净的地方不怕孤独与寂寞地迅猛修行，我本人就永远不会远离他们!因为我要尽到我作为一个上师的基本责任，特别是在当前这样一个颠倒混乱的群魔乱舞的时代。
我相信在不远的将来，我一定会实现自己的诺言——我自己以及所有眷属都会在西方极乐世界里相见!
——晋美彭措《智悲精滴》之 发愿往生(索达吉堪布 译)
十三、密宗的传承弟子都应发愿往生极乐世界!
法王晋美彭措传讲《百业经》摘录
“发愿很重要，愿力不可思议。密宗的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿。这样，往生极乐世界非常殊胜容易，以后度众生也方便。在此有许多教证，不再赘述。”(《宝光天子》)
“无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障;二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回、涅盘取舍，可以消尽业障;三是具足四对治力，修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障;四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。”(《干布国王》)
“在座的各位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿，才有今天我们共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒，现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。我们现在能在一起共同谛听佛法，受持佛法，共享法乐，肯定前世我们有共同的愿力。” (索达吉堪布按：我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界，若有一个人不这样发愿，以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法，共绕一个坛城，共饮一溪水，共住喇荣沟，共同上课，共同下课，共同聆听妙法等等，皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘，如此公案中以前是五百眷属，现在又是，他们也是生生世世在一起的。我们也是这样，今生几千人在这里共同听闻妙法，来世愿在极乐世界共享法乐。)(《两位仙人》)
“这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐，都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿，如发愿做巨富、天人等，发这些有漏的愿都是错误的。因为我们出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的功德，实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗?我们在座的各位，应该共同发愿往生西方极乐世界。我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其他的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的无利自他的愿。不要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德，幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：‘我们凡夫以信愿肯定能往生!’往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。”(《极贤》)
“现在聚在一起共同闻思的六千多僧人，以前肯定共同发过殊胜的愿，才有今生同在释迦佛的教法下皈依持戒，闻思修持共不共的妙法。现在大家要好好发愿，同生极乐，共享法乐。”(《鹧鸪》)
【附】法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在?
索达吉堪布答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家(极乐世界)的事，此举实属情理之中。虽然法王已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。
滴水入海、味自咸同;念念投诚，同归净域。南无阿弥陀佛!
十四、发愿就能够投生极乐净土
创古仁波切
我们发愿是发什么愿?发愿说一切的众生都能够投生到极乐净 土，这是发愿的意思。
佛经当中也有提到非常多的净土，净土它也有分非常多不同的类 型。有的是非常清净的净土，是指说凡夫没有办法投生到那里的。极乐净土是很 特别的，不管是凡夫、或者是有烦恼的众生也都可以投生到那里去。所以说我们 是在无量的净土当中选到一个最容易投生的地方，那就是极乐净土。那至于其它 净土，一些清净的国土是指说一些登地的菩萨，只有一些大菩萨才能够去的，不 是我们凡夫可以去的。 能够投生极乐净土是非常好的，因为我们可以以凡夫身，也就是有烦恼的身投生 极乐净土，然后祈请投生之后，我们可 以随时到其它本来不能去的净土去， 像密严刹土或者是其它清净的净土都能 去。
我们要发愿投生在净土当中，要远离不清净的 这一切，而投生到清净的净土去。透过发愿祈愿就能够投生极乐净土、成就佛道。
(创古仁波切《阿弥陀佛法门实修教授问答》)为自他发愿回向往生净土
我们要认识临终时的障碍在哪里?即执着此生。透过发愿、正信来消除此障碍。 如何发愿?我与一切善、恶业缘的结缘众，都发愿临终时没有痛苦，无量佛菩萨 来到我们的面前。很多人在临终时会见到净相，此时便没有恐惧了，而会 感到欢喜，此时是没有死亡，也没有痛苦的，祈愿八大菩萨临空中，接引至极乐 国。平时要多思惟：六道不值得去留恋，人天之福乐都是短暂的，在临终时愿生 畏惧苦，我们受苦已很长的时间了。以此思惟培养正念。又常思惟，一出生便有 苦，各种违缘、障碍很多，人间知其本质是苦的，便要断去贪恋。对自己的贪着、 对外的贪着如钱财，朋友、眷属都是如此。世间任何事，有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死。一切如梦幻，因此要毫无贪恋心，如此投生净土必无障碍， 所以要观一切如梦宅。 我们现在轮回大海中， 此时任何顺缘都具足下， 四因都能修持，绝不能浪费的，临终时不要想太多，对人天果报都不要去想，犹如罪犯脱离囚狱，必定不会留恋牢狱。一心只想投生净土。好友助念的心要专一， 祝愿亡者能往生极乐净土。不要悲伤，不令亡者生瞋心、伤心等。
最后总结的要点： 1. 今生至临终时要发的愿： 要断除对六道的贪执及生起必往生净土的勇气。 2. 临终到投生净土前：要生起必生净土之念，连一丝贪恋娑婆的 心都没有，如鸟脱离鸟笼一般，愿瞬间即往生净土，如具备很强的信心，瞬间便能到达。 3. 投生到净土后之心念：此时是从莲花中化生，自生刹那悉圆满，不再是普通人的相貌，而是相好圆满，但也要发愿不要生起怀疑的心， 一生疑心便五百年包在花苞中，但可以听闻佛音声及受用种种念想 所需的清净物。故要发愿不疑并具恭敬心、信心而求生净土。 (创古仁波切澳门教授极乐净土法门摘要)
十五、速疾往生极乐国!
赛仓仁波切《不死鼓音陀罗尼》中说：“从此往西方，阿弥陀佛国，若称其名号，往生彼胜土。……。”大师世尊悯念我等浊世弟子，在诸多经典中，于众多佛号、陀罗尼咒的功德中，广说往生极乐世界。阿弥陀佛亲口承许说：“我昔发下如是愿，若有有情闻我名，愿常来我国土中;我愿贤善皆圆满，众多世界有情来;彼等来我净土已，即于一生不退转。” 如果听闻到阿弥陀佛的名号，发心菩提，并且数数发愿往生彼土，将会生于极乐世界，既生彼土，永不堕恶趣，无上人天师亲许下真实无欺的金玉之言。因此，我们不应有丝毫的疑惑，应当发起坚固的深信。如果心存疑虑，发愿彼土，即便往生，见佛闻法也说要等人间五百年的时间。 有些佛土，情器资财非常地广大，除了大乘种性者，其他很难往生;有些净土，虽然能往生，但说还会再堕轮回。极乐世界，由发心之力，容易往生，一次生已，不复由惑业再返轮回之处。特别如《悲华经》中说，由于与贤劫千佛共同发心之力，与入此佛教者有着特别的因缘，因此，包括此佛经零星的总持、经典在内，其功德胜利都一再地宣说往生极乐世界。
故应怀着强烈的信心，深心愿生彼国，数数修习信愿之心;一切善根回向往生彼国，藉由怙主往昔殊胜的发心愿力，此世不经他生，定会往生极乐世界，不容置疑! 敬礼供养皈依无上师、天人师、世尊、如来、应供、正遍知、怙主阿弥陀佛!
归命怙主阿弥陀佛，十方诸佛佛子一切资粮田圣众，祈请垂念于我：我当救度等虚空际的一切慈母有情，出离苦及苦因，速速证得清净圆满的佛果!是故愿往生极乐世界，清净受持怙主阿弥陀佛的言教!尽我三门所积一切善根，尽所有一切凡圣三世善行，如来承许语无异转谛实之力，法界清净不可思议之力，愿我从此命终，无它生处障碍，径生极乐世界，于怙主阿弥陀佛前，化生莲胎!愿我生已无间，即刻现证无量总持、三摩地等大功德聚!从无上导师阿弥陀佛等十方一切佛，清净受持言教，令心欢喜!愿刹那刹那前往一切佛土，无有滞碍!愿顺利安置一切有情于清净圆满的佛地!
愿我临终舍寿时，海众围绕阿弥陀，
眼前清晰见金台，我身即生安乐刹。
阿弥陀佛现在前，亲语授我菩提记，
愿我正获授记已，变化百千俱胝身。
获得无比悲智力，速疾圆满菩提行，
于十方界诸众生，发自慧力多饶益。
释迦法王无量光，弥勒文殊秘密主，
观音海众缘起力，令此诸愿速成就。
愿从此土命终际，即于西方极乐国，
托胎莲质速往生，受享胜者语甘露。
稍称名号大悲露，息灭有苦炽焰坑，
善愿自他苦恼众，速疾往生极乐国!
愿此善根回向自他一切有情速往极乐世界!
(赛仓仁波切《往生极乐世界发愿文作法明示加持速入》)
十六、诺那活佛谈发愿求生净土
问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别?
答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚)，或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。
问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否?
答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使脱离，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。
问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开许，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生?
答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦)，万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个“恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引”之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣!学佛恰如打仗，决心不坚定者，往往功败垂成，决心坚定者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!
——诺那活佛《显密净土差别之开示》
十七、往生净土的正因是信愿
益西彭措堪布 信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”
《安乐集》中安立三种心：一者淳心，指信心深厚;二者一心，指信心纯一;三者相续心，指信心相续，不杂余念。该论又说：信心如能相续，则是一心;如能一心，则是淳心。具此三心，如不得往生，无有是处。
《阿弥陀经》云：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，释迦佛着重强调信心。行人首先应信受佛语真实不虚、真实有极乐世界的万德庄严、真实有往生净土的不可思议利益，由深信而发愿求生，由发愿而修习净业。所以，信心是往生净土的第一正因。
蕅益大师的《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”
《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”
什么是往生的正因呢?就是信愿。净土宗的蕅益大师说过一句话：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”就是说，能否往生极乐世界就看有没有信愿，往生品位是上等还是下等，全看修持功夫的深浅。同样，藏传佛教也是这样讲的，全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”意思是说，忆念阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的功德不可思议，欲求往生极乐世界就是发愿求往生。很多净土祖师都强调信愿这两个条件，这有什么根据呢?佛在《阿弥陀经》中亲口宣说：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。……舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”意思是说：舍利弗，你们都应当信受我的语言和诸佛所说。如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，想往生阿弥陀佛的国土，这些人都得到于无上菩提不退转的利益。过去已发愿的，已得往生;现在发愿的，现在往生;将来发愿的，也在将来往生。具足信愿就可以往生，所以信愿是往生正因。
信心是往生净土最关键的正因
(益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》)
十八、必须发愿回向求生净土
益西彭措堪布
人生非常短暂，一寸时光就是一寸命光，为什么不爱惜时光呢?近代的印光大师经常提醒人修无常，他老人家在自己房间里贴了一张大大的“死”字，就是提醒修往生、不执著娑婆世界的殊胜教言。
真正懂得光阴的宝贵，就不会空耗人生!就会念念持诵这个具有无量功德的心咒和佛号。真正懂得时间的宝贵，就会时时熏修净业，不舍得浪费一分一秒!如果我们把求生净土的净业放在一边，去修人天善法，只想得到一点人天福报，这也是浪费生命;如果我们只修小乘法门，只想一个人得到解脱，这也是虚度光阴;如果我们追求世间八法，那更是浪费生命。等于拿一颗如意珠换一颗糖吃。阿弥陀佛不希望我们只求这样的结果，佛的大愿是要我们这些痛苦众生快速往生他的殊胜净土，尽快获得不退转菩萨的果位。如果我们懂得尊重自己、爱惜生命，就一定会全心全意地投入，这样就容易感通佛心，就容易成熟净业，临终一定能往生极乐世界，亲眼见到阿弥陀佛，时时得到佛的开示，发明心地，证入法界，现前无量光、无量寿的大自在境界。这样的大境界，完全就是由自己现在真信切愿地修习净土法门而成就的。所以希望每位道友都能好好珍惜，在这样殊胜的法会中积累好往生资粮，临终都往生到阿弥陀佛的极乐世界!!!
一切善根都要回向往生净土
愿我迅速以此善 成就无量寿佛尊
一切众生尽无余 悉臻彼等之胜位
这是回向偈，即愿以此善根，能迅速成就无量寿佛的功德，同时令一切众生，都获得同样的果位。这里的发愿修成无量寿佛，同时已包含了发愿在临终时往生西方极乐世界。关于回向，善导大师在《观经四帖疏》中说：“言回向发愿者，过去及以今生，身口意业所修出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信，心中回向愿生彼国。”又说：“心须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信，犹若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进。”同时此处也可加念各类净土回向文，以及《普贤行愿品》、《入菩萨行论回向品》等回向文，龙树菩萨曾说在没有时间的情况下，可诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学;三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”二颂，同样可以得到大乘的回向功德。上师法王如意宝的《胜利道歌》在最后也劝人回向往生到西方极乐世界：“说此善根愿诸众，解脱轮回深渊境，有缘弟子令欢喜，往生西方极乐刹。”净土学人的回向，就是把一切积资忏罪的资粮全部存入极乐世界的银行，到自己临命终时，悉皆取出，以顺利往生极乐世界。否则，若不回向，则在生起猛厉嗔恚、邪见等烦恼时，就极易烧毁自己的善根，所以应发愿供养、回向自己的一切善根，愿无边有情得以快速往生，故请佛陀无相银行帮我保存，不会怕谁偷了去，不怕烦恼烧毁，对于修行有很大的帮助。故此，做完善业后马上回向，何乐而不为呢?!同时，在作完其余善行之后，也应像印光大师所开示的那样：“无论诵何经，持何咒，须念佛若干声回向，方合修净宗之宗旨。”
益西彭措堪布《上师阿弥陀佛修法 极乐捷径讲义》
十九、出离心是往生的根本
达真堪布
乔美仁波切的《极乐愿文》里讲的很清楚，出离心是往生的根本，没有出离心，很难往生。因为到时候会留恋世间，走不了啊!若是有出离心，将轮回与世间视为火坑，视为苦海，那样就会日日夜夜求解脱，到时候就能把握住自己。因为对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜都在为求解脱而精进修行，这样就会把握住决定命运的最后关键时刻——往生西方极乐世界!
真心想到西方极乐世界，必须要生起出离心
达真堪布
无论是学修普贤的十大愿王，还是学修诸佛菩萨的行愿，都是为了往生净土，为了面见阿弥陀佛。往生净土的愿望很重要，是不是真心想往生，真心想到西方极乐世界?不能脚踩两只船，一个是此岸，一个是彼岸。想到那边去，但是放不下这边，这样很危险啊!你要到达彼岸，就必须要离开此岸;你舍不得离开此岸，就无法能够到达彼岸。所以，我经常强调出离心。
什么叫做出离心?就是断除对世间的贪恋。若是没有断除对世间的贪恋，就没有出离心，想往生到西方极乐世界的心也是假的。现在很多人都说：“没有事，有阿弥陀佛的愿。”但是阿弥陀佛发愿的时候，也没有勉强众生啊!谁真想到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，阿弥陀佛有求必应。但是我们想往生的心，想到西方极乐世界的心，想面见阿弥陀佛的心，想和阿弥陀佛面对面交流的心是不是真的?这是最重要的。若是你真心想去西方极乐世界，真心想见阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会接引你到西方极乐世界!到了西方极乐世界，阿弥陀佛第一时间就会来接见你，甚至会给你授记成佛。这是真实不虚的!
到时候阿弥陀佛来接引你，在西方极乐世界安排好了接见你，但是你不肯去，还牵挂娑婆世界这边，阿弥陀佛就没办法了，阿弥陀佛也不能绑架你，也不能把你抓走。否则，你即使到了西方某个世界，也不是真正的西方极乐世界，因为还是不自由的，心没有得到自在，显现的也不是西方极乐世界，阿弥陀佛就变成阎罗王了，你还是在六道中。所以出离心很重要。若是你对世间没有丝毫的贪恋，真心想往生西方极乐世界，就清除了往生的诸多障碍。这个时候，通过阿弥陀佛的愿力，一切障碍都能立即消除。
其实对世间没有贪着、生起出离心的境界并不高。小乘有这个境界，连一般真正入道的凡夫都有这个境界，真正入小乘道、入大乘道的凡夫都有出离心。但是临终转换的时候是摆脱生死轮回的关键时刻。你若是能真正放下今生，能真正放下世间，真心实意发愿求生净土，阿弥陀佛的愿力与加持立即就会融入相续。此时，所有的业障、烦恼障、所知障等障碍就会悉皆消除，立时就会面见阿弥陀佛，立即能住于极乐世界，这都是同一时间完成的。
二十、密宗大德劝人念佛求生净土
净空法师
所以黄念祖老居士很感慨的说，不但说还写在书上，他有一本叫《谷响集》的小册子，里面不少篇的文章，答复密宗学人的疑问。这里面就讲得很清楚，他肯定现在这个世间，已经没有密法的根性。他曾经告诉我，在中国大陆半个世纪，五十年来，依密法修学成就的，他说只有六个人，你就晓得这个事情多难;可是依念佛成就的，不计其数。他老人家晚年也是用了苦心，他是密宗的阿阇梨，我们一般讲金刚上师，他传密法。但是他以密法教人，都劝人念阿弥陀佛，他一定教人念《无量寿经》，念《弥陀经要解》。所以他劝学密的人念《无量寿经》，念《弥陀经要解》——蕅益大师的，念《普贤菩萨行愿品》，发愿求生净土。(《地藏菩萨本愿经玄义讲记》)
密宗也是他力门，同属果教，换句话说，果教不离开念佛(华严经上多次说：“十地菩萨，始终不离念佛”)。密宗念不念佛?念佛，他不念佛他不能成就。
(《净土大经科注》第129集)
这一句佛号里头就是上上禅，就是深密之咒。一句佛号圆满具足，你说这个多方便!
(《净土大经科注》第53集)
廿一、往生净土就是即生成佛
大安法师
居士问：净土是念佛往生成佛，密宗是现今成佛。请问净土有没有现今成佛?净土念佛什么时候成佛呢?
大安法师：你要了解这个问题，就不能浮光掠影。其实你对净土和密宗的两个说法都有问题。 我们讲密宗是即生成佛，实际上净土就是即生成佛。何以故?你临命终时，你是活着走的，当时你的神识不经过中阴身，没有经过中阴身这个阶段，马上随着阿弥陀佛的莲花，一刹那间就到了西方极乐世界。莲华一出来，就能悟证无生法忍，很快得三种不退(位不退、行不退、念不退，成为不退转菩萨，即阿毗跋致，一生成佛)，很快成佛。这个过程，当下的死，就是当下的生，生和灭是同时的，这就叫“文成印坏”。“文成印坏”这样的一个过程，他是即生的(现世的)成就，可以说是即生成佛。
关于密宗的即生成佛和禅宗的明心见性、见性成佛，印光大师对这个问题也开示过。禅宗的见性成佛，不是我们理解的那种福德智慧圆满的佛。他是属于开悟了，见到了法身。那个见到了法身、开悟的境界，在“六即佛”里面，还属于“名字即佛”，离“究竟即佛”还有四个阶段，那距离还远。所以密宗讲的“现身成佛”，属于禅宗的“见性成佛”这个水平(“名字即佛”，即“名字佛”，跟福德圆满的佛相差太远)，就是圆教初住的菩萨，四十一个位次的最低一个位次。圆教初住位的菩萨就能在一百个三千大千世界中示现八相成道，就能够一种音声说法，众生随类各得解。相当于《楞严经》里观世音菩萨示现的位次，你用这个尺子去勘验一下，你到这个世间找找看有几人?如果他没有这个水平，你怎么说他是成佛了?所以净土一法什么时候成就?你当下就能成就，叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你当下这一至诚念佛的当下，西方极乐世界莲华就标上了你的名字，你不是当下成就吗?所以大家可千万不要高推其他的法门，而看不起我们净土法门，净土法门是非常圆顿、不可思议的，菩萨尚且难以理解，唯佛与佛乃能究尽。你产生这些疑问还是信心不够的表现。
廿二、往生净土就是密宗的即身成佛
黄念祖
“一生成办”现在很多人还是不大懂。密宗是一生成就。净土更是一生成就。我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人有意的来标榜自己，压低净土，我说“往生净土算不算密宗的即身成就?
廿三、黄念祖大德谈发愿往生净土
我们一直不成就，不是永不发心，甚至也发过很勇猛的心，但是往往一遇退缘就懈怠了，退了下来。又碰到什么善因缘又发心，又过两天又凉了。进进退退，进一退九，好不容易进了一步，一退退了九步。(《心声录》)
今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验。“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多。”鱼下籽很多，成鱼的极少。庵罗华是印度的一种花，开花很多，结果很少。菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。所以你真为生死发菩提心，这个动力就不一样了，并且由愿起行，深信切愿，持佛名号，这个行就保障了愿。这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行人，避免了一切魔的干扰。真正发心念佛就得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。这就是入正定聚，所以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。(《无量寿经白话解》)
愿文每天念一遍，当然很好，但这只是熏习而已。要根据自己的愿生出行动，才真正成为你的愿。愿要起行，有行无愿，是盲目的行动;有愿无行，只是虚浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行动，要“积功累德”。(《无量寿经白话解》)
真发了菩提心，必然会走上一心专念、无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。(《无量寿经白话解》)
目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。(《谷响集》)
《无量寿经》说“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。一般人一碰到打击，壮志就消磨完了，学佛只是五分钟热血。唐译里是“纵沉无间诸地狱”，这地方包括地狱，本经是“诸苦中”，当然也包括地狱，所以法藏菩萨的誓愿，纵使堕入地狱，此行此愿也不退转，这正说明决定坚固。如果只有愿没有行，这是虚愿;单有行没有愿，这是盲动。所以要愿行相辅，愿以启行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。(《无量寿经白话解》)
人们即生实信，自然出生求生净土之愿。故劝发愿以导行。经云‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接迎众生之原相合。人若不发求生的愿，便不能往生了。因为佛恒顺众生，决不强迫众生。人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上。所以我们应当发愿，愿生彼国。故《要解》说‘次劝发愿以导行’。
愿就是‘厌离娑婆，欣慕极乐。’对于婆娑世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以消磨宝石玻璃，瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是盔甲，当我们要出生死，要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们互身的盔甲?就是愿。蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿;至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：‘得生与否，全由信愿之有无。’《要解》复说：‘若信愿坚固，则临终十念，一念，亦决定得生。’信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三味论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿什么样呢?《要解》说：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁似的，亦无得生之理。修净业不可不知也。’由上可知我们若不先去解决‘信愿’这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗?所以说念的‘风吹不入，雨大不湿’，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究‘信愿’是十方必要的。因为这是往生的关键。
愿的内容很直接，即厌离婆娑，欣求极乐。蕅益大师说：‘婆娑即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离。’婆娑的赃秽，正是我们自心所感召的。既然是自心所感召的那就好办了!都是我自己生出来的，现在我不要它了，岂不是很容易!《要解》又说：‘极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。’极乐即我心本来所感的，心净则土净。我自心本净，所以我理当欣求净土。如经典中说，释迦牟尼佛在世的时候，有人问佛，其他佛国那么清净，释迦牟尼佛你这个国土为什么不清净啊?释迦牟尼佛就以足点地按一下，这个世界顿时清净，与极乐世界等等国土同样清净庄严，没有分别。可见此土何尝不净，只是因为我们自心不清净而已。
再有一个问题，就是说十方都有净土，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢?这就显出阿弥陀佛大愿王超圣独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里，保险你成功。这就是说个个成佛啊!所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以我们要去。
再者，厌离婆娑的厌字很重要。有些修行人，未能出苦，就是由于还没生真的厌离心，对于这个世界的苦，常说八苦交煎。这八苦既是生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛苦。现在谈生苦。人在做胎儿时，在母腹之中，受寒，受热，受压，受挤，暗无天日，不能自在。分娩时如山夹体，倒立而下，十分痛苦。这是粗提一下生苦。至于年老，耳聋眼花，背曲腿僵，牙齿脱落，行步艰难，腰酸背疼，浑身是病，也是很苦，并且是越老越苦。至于病苦，一般都有体会，现在不提。再有死苦，死苦如活牛剥皮，生龟脱壳，像风刀解体，这个苦很是可怕，更可怕的这个死不止一回，而是生生死死没有尽期的。其余就是怨憎会苦。自己碰到的人，总是常常给自己找麻烦，越是可怨可憎的人偏偏会合在一块了，这就叫怨憎会。爱别离苦，那就是跟谈的来的，有感情的，彼此相爱的人，偏偏要分离，生离死别;自己最希求的，偏偏求不到。末后是五阴炽盛苦。色受想行识，这是五阴。这五样东西，把你缠缚了，使你不能出离，此土是八苦交煎，还有什么可留念的?故应厌离。
其次谈空。一切有为法都是如梦，如幻，如泡，如影，都是虚妄，转眼成空，一切都不真实。例如肥皂泡。五颜六色，光彩夺目，但一转眼就破灭了。第三是无常。佛在世时问弟子：人命有多长?一个人说人命在旦夕之间，佛摇头说：你不懂得。第二个人回答说在饭食之间，吃一顿饭的时候就能没有命了。佛还摇头说：你也不知 ‘道’。又有一个回答说：人命在呼吸之间。这口气出了，下口气进不进不知道。佛说：你知‘道’了。可见人生真是无常。今天虽好，明天怎么样很难说啊!第四，是无我。那里有个真实的‘我’?只是一个肥皂泡。可是世人处处爱这个‘我’。贪著钱财，有了财，自己就可以受用。贪色，就为了快乐。贪名可以荣耀，贪吃就可以享口福养身体，贪睡为了安逸。可是他不知道，自身只是个肥皂泡。任你怎么去爱护它，也是保不住的。以下我再补充一点厌离的理由，就是这个世界退缘太多，生命太短了。佛法是如此之深，如同大海。可是学习的时机，即我们的寿命又是这么短，难过百年。所以很难啊!并且处处是退缘。逆境还容易克服，最麻烦的是顺境，顺境缠缚人轮回啊!
一心求生，老实念佛，暗合道妙。所谓暗合，就是说不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名，不知不觉自然契合了真如实相。所以这是暗合道妙，巧入无生。行者虽不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不觉就暗合实相了。阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。莲宗祖师道绰大师曾说：‘若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。’这是说你还未能破相，那你就先别管著相不著相。只要专心去念佛，发愿决定往生。所以第一步你先不要求离相，你就是深信切愿老实念佛。你就这么念，你就往生。净土法门就是这么直接了当。
发愿往生净土，就不能脚踩两只船。若是又留恋世间，又想去极乐世界，这个愿就不真实了。所以要往生，就必须具有正信和真实的愿。六信里面，我们开始可先信这一两样。首先应信因果。如能信事信他，就会发愿。发愿之后就会持名念佛。我们通过实践就更好增加信心，从信事信他慢慢发展为信理信自。信心一深你的愿就切了，愿切了你就念的更专诚了，信愿如果真有了，乃至十念，决定往生。得生与否全由信愿之有无，所以我们要在信愿上多用心。 (黄念祖《净土资粮 发愿》)
善导大师两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生!”
截流大师三种真信：“一信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念会光，便同本得。二信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。三信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。忆佛念佛，必定见佛。”我与弥陀水乳交融，毫无间隔。所以我们念佛，自然感应道交，如磁石吸铁。
廿四、修行要务 立愿为先
黄念祖
发愿很重要。莲宗祖师省庵大师说：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。 (《无量寿经白话解》)
1、往生关键，就是信愿
经云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。人若不发求生的愿，便不能往生了，因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的。人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上，所以我们应当发愿，愿生彼国。 (《净土资粮》)
蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿;至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生的关键是正信切愿，有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”《要解》复说：“若信愿坚固，到临终十念一念、亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，哪怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿怎么样呢?《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理;修净业者不可不知也。”由上可知我们若不先去解决 “信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗?所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。 (《净土资粮》)
中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音，风声、雨声等等，都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。所以大家要知道，信愿不具足不行，这证明了蕅益大师的话。所以我们大家要读诵大乘，提高自己的信愿，也是发菩提心(蕅益大师说，发愿求生净土，即是无上菩提心)。《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”这一点很重要。 (《华严念佛三昧论讲记》)
2、愿为铠甲 可出生死
愿就是“厌离娑婆，欣求极乐”。对于娑婆世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等。但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲，当我们要出生死，要同生死敌人作一决战的时候，什么是护身的铠甲?就是愿。 (《净土资粮》)
3、有愿必成 现生不退
信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。晋代有一穷苦的人，生活困难，生起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍。 (《净土资粮》)
凡夫往生净土，虽未断惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致(不退转菩萨)，这已经令人震惊了，可是善导大师还有更令人震惊的话。大师开示说：本愿也“具现生不退之密意”。就是说弥陀这条愿(注：二十九愿，住正定聚愿)也包括我们仍在地球上生活还没有往生的修习净业的人。大师是依据经中二十二品里头(原是唐译本)“善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。其中“若当生”怎么讲?应当生，还没生。咱们算不算?你现在虽然没有往生，你还是个人，但凭弥陀大愿之力，你临终会往生。你现在人世，就已经住于正定之聚，超过十信位，不再是升沉不定了。这才叫不可思议之法，所以是大恩大德。又《阿弥陀经》云：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”只发了愿，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转了，就是正定聚。所以净土法门不可思议就在这里。所以善导大师就说，这个愿也具现生不退之密义。 (《无量寿经白话解》)
当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。……大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样，同入正定聚，这真是无上的幸运。所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天，就是自己笑，笑什么?笑“我这回可得到出三界的路啦”。不然，哪里有路?所以这一点很要紧。 (《无量寿经白话解》)
4、承信启行 具足资粮
信、愿、行是三资粮，缺一不可。例如照相机三条腿的架子，一条腿不能缺。法藏比丘的殊胜信心居第一位，已介绍于前，所以紧接着介绍愿行。愿字很重要，这是自觉觉他的关键。“愿”是从信而来，有了信心才会愿意去做，它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大愿的誓海，称为大愿王。为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门，其中的关键是“愿”。 (《无量寿经白话解》)
慈照宗主他劝人发愿有几个偈子：“持戒无信愿，不得生净土”，你持戒，没有信没有愿，不能往生。“唯得天人福”，所得的只是人天之福，福尽还得受轮回。“发愿持戒力”，你又发愿又持戒，“回向生乐国”，你拿这个来回向。“如是各行持，千中不失一”，这样的行持，一千人一个也不会丢掉，决定如愿哪!所以就是要发愿。 (《无量寿经讲座》)
这就是长行的总结，这八句：“常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。”全有了：理呀，事呀，正呀，助呀。救命的一句：“求生净刹”。坚决求生，这愿要切!愿要切，你念不念?你自然要念，那就行啊!相反哪，念得很好，你愿不坚，还在留恋娑婆呀，不见得去得了。留恋娑婆，你喜欢谁是留恋，我讨厌谁，也是留恋哪。爱和憎是一件事 ——情见，总之是娑婆世界人的情见。你心里老讨厌，讨厌得不得了——同样是留恋娑婆，这是娑婆世界的东西，你老是想着它。你老讨厌它，你还是想着它。你干嘛老惦着它?这就是留恋娑婆，你放不下，放不下，这就叫留恋。不是说谁跟我好得不得了，我就是舍不得他，叫留恋。一切事，你只要放不下，皆是留恋。所以要求生净刹，那就不要放不下。 (《无量寿经讲座》)
5、人身难得 切莫因循
人身难得，哪方面难得?天人比人聪明，有福有寿，天人比人好。为什么不说天人身难得?因为在解决根本问题来说，天人身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进;人身难得而易失，一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了!因此第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就是抓住“这一生”机会永超生死。 (《谷响集》)
“一念因循，轮回无尽。呜呼苦哉!”一念因循，因循——我等等再说，还有些事没放下，或者有人说等我退休嘛，或等什么事办完再说吧!一念因循，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念因循不是小事，你这轮回六道就无穷无尽了。 (《华严念佛三昧论讲记》)
当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可，盖“菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧”，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿?生死不断，则恶趣缘多，再失人身，何堪设想!故云“誓尽此生出娑婆”。 (《谷响集》)
生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号”，切莫蹉跎，错过今生。“此回若错真成错，再出头来是几时?”愿共勉之! (《谷响集》)
三界六途一大梦，四生九有万重难。
从今踏上回家路，佛号声声震大千!
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐?
当勤精进，如救头燃;但念无常，慎勿放逸!
江山易得，大道难求;人生易老，富贵难留。
轮回路险，世道堪忧;黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救;往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛!
人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。
得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。
净极光通达，寂照含虚空，反观此世间，犹如梦中事。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道!
虚空有尽，我愿无穷;情与无情，同圆种智。
南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密!
南无阿弥陀佛!
