徐恒志居士：涵芬集 第二部分 净土文集 十三、学佛随笔选

十三、学佛随笔选

1、知生必有死，普天下曾无一人逃得，余於是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余於是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，真理何在？余於是而学佛；世界而名缺陷，好事终属无常，四大六尘，莫非幻相，穷通得失，同归春梦，余於是而学佛；贪痴习重，轮回路险，起心动念，无不是罪，余於是而学佛。嗟乎！人生数十寒暑，以视前之无始，后之无终，直刹那间耳。而世方争短论长，侷促辕下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，愿彼岸之同登，舍佛法吾谁与归乎？

2、戒以生定，定以发慧，故戒为入道之要门。举凡参禅、念佛、礼拜、忏悔乃至一切佛法，盖无一而非戒，以摄心即是戒故。又有从事上戒者，有从理上戒者，实则事即理上之事；理即事上之理，初下手时即不二矣。故事修无异于理观，理观可融入事修。虽然，吾人心地未明，动辄得咎，若不从事上笃实戒去，所熏入者为恶因，则发起现行，不可得而善矣。空谈唯心，为害何穷！故吾人於三业所作，可不效法圣贤，以戒为师，而自陷於痛苦烦恼之境乎？

3、尝闻师言：世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修，抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心，每於妄念习气坚固缠缚时，三致意焉。

4、善乎梁任公之言曰：“种种烦恼皆我炼心之处；种种危险皆我炼胆之处；种种艰巨皆我炼智炼力之处，随处皆我之学校也。”故修大定大慧者，不慕山林，不厌尘俗，工作生活，一切照旧，但心已出难，种种境界，无所粘着，喜怒哀乐不动於心。大心居士，当从这里下手。融一分境界，证一分本智，消一分妄念，得一分法身。在烦恼日用处炼出，更为得力也。

5、人生数十年光阴，固无时不在烦恼之中，所谓三苦、八苦、无量诸苦，或生活压迫，或病骨支离，或有愿难遂，或怨憎相会，皆足以引起极粗烦恼，所谓精神痛苦，实无人无之。盖人事无尽，烦恼亦无尽。然克实言之，烦恼在心而不在人事。但能学习佛法，摄心不散，则古德所谓“一心无住，万境俱闲”，“智者除心，愚者除境”，《心经》所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”等等境界，吾人亦皆可切实证到。古德云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”愿佛弟子共勉之。

6、吾人一念心性，具十法界，如影随形，自作自受；譬如摄照，长短胖瘦，一一不爽。念正直则感赴天堂，念贪嗔则感赴恶道。一念关系至大。若吾人能观无念，自可趋向佛智；若不能无念，则世出世间，一切诸念，何如念佛哉！此理甚明显，人不肯信耳。

7、学佛首重定心，以定能生慧；能去苦；能处乱；能履变；能强身；能容物；乃至能了生死。然得定必以戒，戒者不但戒身(如杀盗淫)，戒口(如妄言等)，尤须戒心。故曰“摄心为戒”。凡一切禅净佛法，其实无一不是戒。行之深，则戒之切，其有不获定慧者乎？学者能三业同戒，则理事圆融，功德便易於圆满矣。

8、初学佛法，固须文字般若，以起观照，而达实相。迨渐入渐深，则能观能照者，亦觉其为妄心，何况文字。世有终年寻经研论，入海算沙，以为学佛者，不知正为文字所障，求解而不起行，终是枉用功夫，徒增知见；盖言语文字，正如医案、药方，与本病了不相干。真学佛者，是学与佛不二，同一无着无粘，洒脱自在。固不是立变成佛，亦不是执着医案、药方，以为究竟也。

9、一句弥陀，缘起清净；一句弥陀，种现互熏；一句弥陀，念念消业；一句弥陀，假即空中；一句弥陀，全性起修；一句弥陀，全修在性；一句弥陀，止观具足；一句弥陀，体用如如；一句弥陀，即空即有；一句弥陀，非空非有。心地明白后，方知一句弥陀之妙。经云：“若人但念阿弥陀，即是无上深妙禅。”天如禅师说：“悟后不修净土，保管老兄未悟！”

10、凡夫之八个识，其用有八，其体则一。前五识是仗意识之功能，助成其用；第八识虽能摄持诸法，不能自造善恶，谓其是真妄和合者，因真心不觉，妄分能所，而成末那之妄执和意识之妄情。故八个识中，力用之大，惟六、七二识。然末那但能恒常审量，妄执我见，惟六识既明且利，无境不能缘，无事不能作，其力极强。故欲转识成智，必先转化意识，意识若转，诸识随转，所谓擒贼先擒王也。不宁唯是，修习止观，或持佛名号，皆从第六识下手，然则此识其功首罪魁乎！

11、观行每用意识者，乃用其了别之功能，而除其攀缘之过咎也，念佛亦然，持名功深，循流溯源，从用入体，不期然而转识成智矣。方便善巧，孰逾于此。

12、在学佛人中，每分禅、教为二，实则何可分耶？如蕅益大师云：“从上诸祖未有敢离经一字者；从上诸大教主无有不透彻心宗，得大机用者。”不仅如此，禅之与教又皆滥觞于净土法门，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。《灵峰宗论》卷六云：“无禅无净，笼统真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”学佛者应知所归趣矣。

13、人生数十年光阴，弹指而过，其间不外悲欢离合、穷通得失、生老病死十二字。这一切又莫非是因缘所生，缘生缘灭，如幻如化。虽是幻化，执着则苦乐宛然，放下便解脱自在。故佛法之要，在乎去粘破执，粘著颠倒，心被境转，不但痛苦炽然，而且生死流转，百劫千生，不得解脱！因此解粘去缚，心无染著，乃至妄想、执着逐步脱落，实是学佛的重要关键。

14、释迦世尊在菩提树下敷座而坐，夜睹明星，大彻大悟，悟世间一切诸法，无不是种种条件和合的缘起现象，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”正因为是因缘和合，故没有独立不变的自性，当体即空；虽是性空，但幻象宛然，客观地存在，名之为假；即空即假，非空非假，不执两边，就名为中道。从而使我们知道：一真则一切皆真，一假则一切皆假，一中则一切皆中。两边既去，中道也不立，这是什么？“荡荡乎民莫能名焉！”

15、孔子是世间的圣人，曾一言而为天下法。二千年后的今天，孔子的言教，仍闪耀着智慧的光辉。“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎……”“温故而知新”等等，都体现了他老人家勤于修治和温柔敦厚的崇高品德与风貌。“过则勿惮改”“过而能改，善莫大焉。”“毋意、毋必、毋固、毋我。”都是言简意深，是敦品励行的圭臬。至于佛陀更是大无不包，小无不举，对宇宙人生的真谛、立身处世的准则，无不详细开示。特别说明空间无量无边，十方皆有佛土，“从是西方过十万亿佛 土，有世界名曰极乐，”这是无量佛土中的一土；也说明时间无始无终，众生无始以来，随业流转。《法华经》说：“入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如犛牛爱尾”。有些知识分子往往自以为博极群书，但不免鼠目寸光，信理而不信事，认为因戒生定，因定发慧，可以理解，至于佛教所说“极乐世界”“六道轮回”“因果法则”等，实难以想象。但应知佛法是整个的理事不二，性相一如，有戒定慧乃至真如实相的真理，就有无量佛土、极乐世界以及六道轮回等等的事相。问题在于本人对寂光真境这一客观真理没有体会、或知之甚少，譬如有人虽遇宝所，却过门不入，以致终身成为门外汉，岂不可惜！

16、人人有生老病死，但不是人人都有警觉，都有体会。若能以菩提心、慈善心、惭愧心、忏悔心精进念佛，一定能度过难关。

17、佛教提倡戒杀放生，是情理至当的。为了个人的贪味，杀它割它，弱肉强食，岂能心安！象蟹是全身捆缚，渐渐蒸死；青蛙杀头以后犹二手向上，抱住头部。我在重庆亲见猪在拉出被杀时，显发出仇恨、恐怖、怨毒的目光，使人不忍卒看。我们偶有些微疮伤，已觉痛苦不堪，何况抽筋剥皮，全身受戮。宋陆放翁诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦冤难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”宋黄庭坚诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教评曲直，自揣应何如？”《大涅槃经》更教导我们：“夫食肉者断大悲种。”奉劝世人戒杀放生，茹素念佛，必能吉祥圆满。

18、因果学说是佛教重要理论之一。“因”即原因，“果”即结果，有原因，有结果，世出世间决不会有无因之果，也不会有无果之因，一举一动，一言一语，无不含有因果的道理。如你恶言伤人，人家就以恶言相报，你处处助人为乐，人家亦必然诚心相报，以前孟子说：“杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄”，都是因果律的生动反映。“五戒”即去恶，“十善”是行善，佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行”之外，更要求“自净其意，是诸佛教。”在行善去恶基础上，更提高一步。什么是“自净其意”呢？行五戒、十善而不住于相，布施不住于布施，说法也不住于说法，所谓“不应住色生心，不应住声香味触法生心，”一切无所住，而又不断灭，这是什么心，勉强称之为 “清净心”。所以如是因，得如是果，以三业清净之因，自然得“五蕴皆空，度一切苦厄”之果。

19、大乘佛教五戒、十善、六度、四摄等道德标准和修持内容，反映了立足人间、无私供献和奋发向上精神，能推动心灵气质的不断升华，对形成欢乐、和谐的人际关系，进入互助、团结的幸福境地，十分有利。目前躬逢盛世，且科学猛进，日新月异，但对精神文明却有待进一步建设。《大乘无量寿经》说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。”特别指出：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同会见无期。”使人读后如梦初醒！

20、小乘佛教以“无常、无我和涅槃寂静”三法印印证世出世间一切诸法。所谓“无常”，即世间决没有恒常不变的事物，大如宏观世界的天体、星云，小至微观世界的原子、中子，无不都在刹那生灭、运动变化中。故《无常经》说：“大地与日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞！”世界有成住坏空，生物有生老病死，思想也有生住异灭，一切事物无不在缘起性空、生灭代谢中。至于所谓“我”也并没有实我可得，五蕴和合，幻化性空。穷通得失、疾病死亡，自己不能作主，听凭因缘的摆布，我又安在！特别是一般人即使明确生灭变化，但不知有不生不灭、圆明觉照的自性本体，往往由这一子之错，弄得全局皆错。大乘佛教更综合延伸而为一实相印，以实相印证诸法，泯众生知见，入佛知见，非思量所能及，非言辞所可测，不属迷悟，体绝凡圣。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”十法界都由迷悟的因缘，成凡圣的差别；迷了则六道流转，生死浩浩。悟了则背尘合觉，成佛作祖，这不是所谓“大事因缘”吗？

21、一部《金刚经》文字不多，而妙义无尽！可谓开智慧眼，入无相门，它的玄旨似可以“不粘不断”四字概括之。度生无度就是不粘，离相布施就是不粘；凡所有相，皆是虚妄，就是不粘。无我、人、众生、寿者四相，就是不粘于“我”。无法相，就是不粘于“法”；亦无非法相，就是不粘于“空”。最后如《金刚经》所说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”此外，无有定法如来可说；得果而无所得；不应住著于六尘；“应无所住，而生其心”；乃至微尘非微尘、世界非世界、三十二相非三十二相，离相寂灭，皆是不粘的妙旨。虽然不粘，却非断灭，如说：“离一切诸相，即名诸佛”，“应生无所住心”，“此法无实无虚”，“如来者即诸法如义”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。此“不粘不断”四字，实际上即是真空妙有，空有圆融，体用不二，无相无不相的真如实相啊！

22、《心经》说：“照见五蕴皆空”，这个空是说因缘和合，其性本空，五蕴即是“性空”，这是一种说法。进一步修证，便了知五蕴诸法，全是真空，性相一如，理事不二，五蕴即是“空性”。所以《楞严经》说：五蕴、六入、十二处、十八界，“本如来藏，妙真如性”。譬如一金能成众器，众器皆是一金；金是指妙性不变之体，器是指妙性随缘之用。所以若遍计妄执，就不知相原是妄；若转识成智，则悟全相即性。随缘起用，一切法皆是佛法。六祖所谓：“六尘不恶，还同正觉”，情与无情共一体，处处皆同真法界。

23、一切法门－－禅、净、律、密、教，都是佛陀悲心的流露，但有许多人怀有门户之见，怀疑密宗，认为希奇古怪，连弘一大师亦是先疑而后忏悔，何况一般人！实际上密坛布置和修法仪规，都是自性的表现，“当相即道，即事而真”，正说明相即是性，事即是理。《大乘无量寿经》第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”可见诽谤正法的罪很重，不能往生佛国。菩萨戒中“自赞毁他”，尚列入重戒，何况毁谤正法呢？

24、天台宗讲“六即佛”，就是“六”而常“即”，不生退屈；“即”而常“六”，不生我慢。所谓“六即”：人人理体，都有佛性，是“理即”；宗下的明心见性，教下的大开圆解，是“名字即”；悟后起修是“观行即”；修至断见思惑，是“相似即”；破无明、见法性，是“分证即”；自利利他，福智圆满，是“究竟即”。“六”，所以层次分明，“即”，所以圆融无碍。宗下多讲见性成佛，初后不二；教下多讲三大阿僧祗劫成佛，次第历然。若知“六即”的意义，便无偏执。

25、世间一切事事物物，无一不是种种条件的结合；因缘和合，似有假相，因缘散离，便不可得。所以《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”但是这个空，亦不可能执着，若见有个空，岂不又成妄有。所以《中论》又说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”那么归于空无、断灭吗？则又不会佛旨。《中论》又说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”

26、观世音菩萨悲愿广大，慈悯深切，一切众生，消灾免难，感应屡屡，功德智慧，非凡情所测。从前印光老法师曾劝全球人多念菩萨圣号。《法华经普门品》说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身……念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”大慈大悲，同深悲仰！

27、我们学佛的人重在断烦恼、了生死、度众生、成佛道。而生死一关，更为重要。从根本上说来，若能识自本心，见自本性，则生灭去来，本非实有，生死涅槃，犹如昨梦。但多生妄习，非能消于一时。自力不足，则兼仗他力，或每天念佛、持往生咒，发愿生西；或每日念慈氏咒，求生兜率内院。求生净土的人，在临命终时，如能心不颠倒，正念分明，即可如愿往生，因为临终在定之心，即是净土受生之心，正如《净土生无生论》所说：“若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。”

28、人生在世，多数只是谋求生活，养家育子，图取名利，沉湎六欲，所谓日图三餐，夜谋一宿，匆匆一生不久老去，很少计及此身无常变幻，不可常保。应奋发有为，无愧此生。《维摩诘所说经》说：“诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，此可患厌，当乐佛身”。所以大心凡夫、志士仁人，当珍惜此难得的人身，宝贵此难闻的佛法，以无常观的世界观，实践菩萨行的人生观，诸恶不作，众善奉行，奉公守法，自利利人，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，用六度四摄的航船，超度无尽无边的苦海，这样或许可以说是“无忝此生”了。

29、袁了凡先生有训子四文，列有《谦德之效》。谦虚是人之美德，《尚书》所谓“满招损，谦受益”，天下没有骄傲自满而能成就学问、修养的；也没有贡高我慢而能说已断见思烦恼的。孟子说：“人之患在好为人师”，自赞毁他，高树慢幢，师心自是，不免为识者所笑。

30、《楞严经》云：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”又《起信论》说：“一切诸法，唯依妄念而有差别；若离妄念，则无一切境界之相”；《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”；《楞迦经》也说：“前圣所知，转相传授，妄想无性。”等等，都说明妄想本空，虚幻不实，妄想息处，心无粘缚，则正智了了，得大法乐！反之，不明自心，认妄作真，执着不舍，放荡失主，成为世间第一等苦人。

31、修行过程可概括为五个阶段，即学、悟、修、证、用。“学”是初步下手，寻修行门路，积累各种资粮；“悟”是经过实践，逐步使妄想由多到少，乃至根尘脱落，亲悟此一念不生、而灵知不昧的本心、自性；“修”，是悟后起修，在六尘境界上磨练，保任除习；“证”是亲证觉性，净极光通，彻证本地风光；“用”是由体起用，六度四摄，随缘利生，即色即空，了无挂碍。

32、修心有二点值得注意：第一，上座修法，主要是修定，下座炼心主要是修慧，必须上下结合，动静不二，定慧交资，功德才易圆满。由于我们久远劫来，习气深厚，潜藏于八识田中，时时遇缘而起现行，非有坚强定力，每每不能自作主宰，遇境即粘，随业流转，故必须上座修定以得体，下座修慧以启用，经常在财、色、名、食、睡五欲，色、声、香、味、触、法六尘，贪、瞋、痴三毒，种种境界上打磨锻炼，常常与自己习气奋斗，越不易化除的越要化除，以慧照力，知诸法因缘生，凡所有相，皆是虚妄，在一切有碍中忍得过，譬如逆水行舟，不进则退。情为我爱，便转而疏之，见为我执，便解而空之；又如为善而去恶固是好事，但若执着于善而保留不放，执见难忘，不在开悟之列。第二，道高一尺，魔高一丈。波旬天魔，外道邪师，误导行人，往往一言之差，丧失慧命，乃至《楞严经》所说五十种阴魔、种种五阴烦恼，无不是魔。当功夫得力时，第八识中各种烦恼种子，都会翻腾而出，有时欲念横发，有时心生苦闷，有时无事而生烦恼，功夫越深，习气往往翻出越多。根据憨山大师的指示，这时要用大精进力、大勇猛力，大忍耐力。切不可被它调弄，切不可当作实事，切不可被它笼罩，如横空宝剑，魔佛皆挥。魔有外魔有内魔，外魔易退，内魔难降，因此在习气翻腾时，务必不取不舍，一味不理。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”常念经语，内外诸魔，一齐退却。若不能度过难关，则可念佛、念咒，由佛力加持，正念昭彰，便可化险为夷，太平无事。吾师王骧陆公有偈说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”

33、《华严经》说：“不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。”可见明心见性，彻悟本来，实为修心之关键，佛法之要领。但净土法门却是一种特别法门，三根普被，上根人即念返观，专注一境，从事持达理持，由染心转净心，破无明，见法性，以理一心不乱为旨归。所谓理一心不乱，实即明悟心性后的一心境界，空有双融，能所两忘，能往生极乐的实报庄严土。中根人一句洪名不离心口，前句后句相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，见思烦恼逐步由伏而断，证入事一心不乱，能往生极乐的方便有余土。下根人，虽不能念佛断惑，也可仗真信切愿的力量，心心相续，甚至具足十念，称南无阿弥陀佛，便能伏住惑业，顿出生死。可见净土持名法门断惑、伏惑都能往生极乐，了脱生死。所以称之为教内的别传。

34、佛法的要领是般若，般若法门是根本法门，净土法门三根普被，利钝全摄，是条捷径，要想即生了脱生死，成办大事，非此法难以满愿。所以修任何法门，都宜以净土法门为指归。“以般若为先导，以净土为归宿，”实是修行证果的圭臬。

35、念佛法门通过念念相续，由生灭渐入不生灭。进入念而无念境界后，继续念佛，即是由体起用，放无量光明，得感应道交，即可消灾免难，又能成就功德，迳生极乐，菩提心中接佛光，真实不可思议！

36、《华严经》说：“奇哉奇哉！此诸众生云何具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执着，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。”这里说明两点：一、众生本具如来智慧德相，非从修得；二、学佛目的，只是离妄化执，主攻方向十分明确。

37、一切佛法都是息妄化执的手段和工具，都是善巧方便，对症下药，或念佛念咒，或参禅明心，或礼拜供养，或回光返照，直至心空执化，光明自在。可是修心不难，难在妄想难息，欲息妄想，难在一门深入。然也有专一深入而得定开慧者，也有以种种法对治才能安于一处，不妄想驰逐者，根性不同，应机施教，实无定法可说。佛世有人拉风箱为业，佛的弟子教修不净观，另一人以看守坟墓为业，佛的弟子教修数息观，都不得力，想还俗不修。佛知道后教以交换修法，都证阿罗汉果。所以当机为贵，实不能“胶柱鼓瑟”。

38、一切佛法是善巧方便，济度众生，黄叶止啼，用于一时，“法尚应舍，何况非法”，若固执所修法门，排斥别的法门，形成门户之见，自是非他，争论胜劣，不但愚不可及，亦是不明根本所造成的。

39、一般来说，修法主要靠一门深入，如见异思迁，今天念念佛，明天参参禅，凝聚力量不足，习染实难降伏。若能二六时中，依法修持，凛然觉照，朝于斯，夕于斯，自然根尘脱落，从有相入无相，从生灭入不生灭，彻证自心的本来面目。

40、学佛唯证相应。通过依法实践，逐步做到自我认识，自我体会，自我默契。所谓默契即是明悟不生不灭、无实无虚的本来面目。但必要时时回光返照，由生而熟，渐至无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)；慧彻三空，妄心脱落，乃至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。

41、净土持名修法，下手简易，人人能行，但往往由于太简易，反而使学人不老实。如能真信切愿，死心塌地，毕命为期，十即十生，百即百生。江味农居士说：起念就是妄，因为真如之性，本来是清净无念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的净念来对治。念佛的念虽不是真如本体，却是真如的妙用，以念佛的清净念，念本具的清净心，如能念念相续，便能证入无念，所以说念佛是胜方便。

可谓苦口婆心，彻底呈露。

42、佛法三藏十二部汪洋浩瀚，八万四千法门看似繁复，实很简单，因学佛目的在除妄想、执着，若能一门深入，奋发图强，在刀口上用力，转识成智，功德便易圆满，佛法实无多子。

43、一切佛法无不以戒定慧为要领。经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。戒是基础，定是依止，慧是先导。是故种种法门，莫不依止于定，所谓坐脱立亡，全凭定力。定又生慧，六度万行，都以智慧为先导，若非般若慧照，五度不免世间行业，不能成就出世事业。如能定慧摄心，则戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。有人说佛法是迷信，不是智信，岂非信口雌黄！

44、所谓妄想脱落，亦并非一蹴而就，其中亦有粗细深浅的分别，粗分妄想脱落，终日之间心无牵挂，念起能觉，不取不舍，但实际上细分妄想仍在，于动静寤寐未能一如，必夙夜之间，凛然常觉，越遇刺激事、触心事，利衰、毁誉、称讥、苦乐等境界现象时，越能考验自己的定慧力。如能悬崖勒马，心不旁骛，逐步由长时转短时，由浓厚转平淡，由粗重转轻微，由勉强转自然，由着意转不觉，过去所坚固执着的根逐渐拔松，法尔进入广大圆明自在境界。

45、黄念祖居士是现代大德，密净圆融，宗说兼通。他说“现在有人重视净土，谈一点禅都不许，谈禅就是背叛净土宗，这也未免过火了！”这话值得深思。“法门无量誓愿学”，只要正知正见，主助分明，净化人心，哪有不可以的？

46、打座数百座至一千座，自觉原地踏步，并不得力，则可改弦易辙，以免耽误时间。如修净土法门，即是简要、微妙的法门。修时宜摄心专注而念，所谓“都摄六根，净念相继”，容易获得念佛三昧；如能信愿真切，手结法界定印，心念、唇动、耳闻三结合，更易于得定开慧。念佛虽较简单，但不注意方法，每日朝暮功课，只是任务观点，是很难进入一心不乱境界的。

47、虽寂然不动，但观照分明，虽照样生活，照样学习、工作，照样助人、利人，但了无一法当情，于事不粘，是真实受用。“应无所住而生其心”这句话，真有画龙点睛之妙，六祖闻后，从此悟去。

48、修心大都从事上下手，固是必要，但容易在事上起执着，贪取功德，以虚相代实相。经过一段时间，渐知事由理成，全事即理，布施、供养、礼拜、回向、一切事相，不离自性，理事圆融不二。功夫到家，则一切法不离自性，一切法皆是佛法，事事无碍，既不废事，亦不执理，清净无为，寂然不动，而圆明普照，不断不常，以如如智，照如如理。虽然如此，仍属有功用道。《圆觉经》说：“有觉有照，俱名障碍，是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。”可谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身”了。我们修心，必须于言语道断，心行灭处努力，从这里讨个消息，才有入门之处，这个境界是证悟，不是解悟。

49、“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”，心理上不受外界影响，在境界上作得主，具体人事、生产、工作、学习、生活、一一照做，但不粘不着，如空中鸟迹，水上刀痕。

50、有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。不管他有味无味，我只是心念耳闻，有事可做，埋头前闯，行之不息，一旦心意空寂，妄想脱落，不知不觉到达彼岸矣，无始来的浮滑习气，至此改造，妄想息处，正智现前。

51、佛法的主要在“心”，行法的主要在“观”，如能照见五蕴皆空，自能度一切苦厄。具体说来，不论何法，修持到由定发慧时，便能了了灵知，而如如不动；虽然不动，而不落断灭，寂照同时，止观双运，逐步打扫无始业习。按“别教”来说，须破十二品无明；圆教来说，则须破四十二品无明，才能入妙觉位。虽然，般若是圆顿教，圆伏圆断一切烦恼。但破无明、见法性是法身大士境界，无始垢染，非一时可了。如业习息不下去，则念佛号化而空之，以佛号的不思议妙有，转化业习，日久功深，功夫扎实，依靠自他二力，自然能化惑业于无形，迳生极乐四土。念佛之法，非常简要，非常实用。

52、一切佛法无非善巧方便，令人息妄想、去执着、病愈药废，清净本然，周遍法界。经云：“法尚应舍，何况非法”。“法”即是有，“非法”即是空，空、有两边不著，又不断灭，这是什么？可以大悟了。

53、灵知了了。有人说灵知是意识，是常见外道。其实灵知与意识，有明显的界限。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”那么“分别”的含义是什么呢？就是思量识别、粘着不舍。所以简要说来，粘与不粘，是“分别”与否的标志，亦可说是灵知与意识的分界处。又根尘脱落，灵光独燿，真空妙有，圆融无碍，不能只说一边，否则便是断章取义，不免成为断见和常见了。

54、有功之用，即是从第六意识下手，也即从生灭心下手修持，都是有为法。无功用道是八地菩萨以上境界，此时人法两空(我执与法执都空)，三惑齐破(见思、尘沙、无明)，不加功用，自然进道，直至破最后一品生相无明，而成妙觉。

55、《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继”，实为净宗的要领。所谓净念，起初是以一句圣号为净念，久久用功，佛号与杂念一并脱落，入于念而无念的净念相继境界。净念才是正念，净念才是无念，能观无念者即是趋向佛智了。