悟道法师：《五戒相经笺要》第一讲
发布时间：2024-09-24 04:03:33作者：正觉网
佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛。
今天在此地，跟诸位同学一起来学习，我们这次要跟大家一起学习的科目是《五戒相经笺要》。
在还没有正式跟大家学习这部经之前，首先要把讲经的因缘简略的跟大家报告一下。我们学院开办以来，已经有六年多，我们的学员不断增加，过去依照我们佛学院院长净空老教授，他所指导的方式来学习，大家学习了这么一段时间，也不断在提升，特别是德行方面。
这些年来，我们常常听到净老教授的提醒，呼吁，要落实《弟子规》，道家的《太上感应篇》，《佛说十善业道经》，出家同学再加上《沙弥律仪》，出家同学有四个根要学习，在家同学也要学习这三个根，这三个根就是我们中国传统儒释道三教的基本教育。这段时间我们可以说，常常听到老教授的提醒，劝导，因此我们学院，大家也依教奉行，以这个为学习的基础。有了这个基础，我们再进一步的提升到学习经教，所谓一门深入，长时熏修，必定会有成就。如果没有这四个根的学习，我们净老教授也讲了，我们经教学的再多，都变成佛学，不是学佛。佛学结缘，这不能成佛，要再等来生来世。如果我们想在这生有决定的成就，这生就要作佛，我们修学净土法门的同学，大家都知道，我们这生的目标，要往生西方极乐世界去作佛，度众生。我们如果想在这生达到目标，根的学习就不能够疏忽，否则我们这生修学又是要落空。又要等来生来世，我想每一位同学大家心里都希望这一生有一个结果，有成就，这是大家心里共同的一个想法，因此，我们要达到目标，就不能疏忽掉净老他的教诲。
过去悟道在世界各地，时间可以说都不太一定，也没有时间在网路上跟大家见面，一起来学习，这次因为去年，我们净老教授家乡庐江实际禅院举办[百七护国息灾三时系念大法会]这个因缘，才有时间定在一个地方。到了去年十一月份，山东海岛金山寺齐素萍老菩萨，又邀请到金山寺来做护国息灾法会，在此地停留的时间到目前已经五个多月，也很难得有因缘定在一个地方来学习。
在金山寺这段时间，我们每天跟此地的出家同学一起学习《沙弥律仪》，每天早上九点到十点这个时间学习这门课程，在学院，在家的同学是绝大多数，因此在网络上，我看到大家学习《弟子规》，《太上感应篇》，《十善业道经》，另外又加上《了凡四训》，还有记《功过格》这些课程。这次因为我们在此地学习《沙弥律仪》，网路组满居士跟梁居士希望悟道一个星期跟同学讲一点东西，一个小时到两个小时。在此地每天下午要做系念法会，所以我们可以利用的时间只有上午，我们原来按排九点到十点是《沙弥律仪》，其它时间常住也有工作，就不太好安排。因此我们就想到，不如一星期抽一天时间，刚好我们网路组也是要求一星期一个小时或两个小时，我就临时想到，不如我们每个星期三上午九点到十点，上沙弥课这个时段来录像，在我们现场录《五戒相经笺要》。在我们现场的出家同学，大家也可以一起来学习，因为我们沙弥课《沙弥律仪要略增注》，沙弥十戒前面五条戒跟五戒是完全一样，我们现在也是学习到第一条，不杀生这条戒，因此我们利用这个时间在现场录像，跟大家学习《五戒相经笺要》，性质是相同的。
实在讲五戒是一切戒的根本，可以说所有戒都是从五戒发展出去的。包括我们现在学习的《沙弥律仪》也是一样，前面五条就是五戒，跟这个性质是相同。我们网路的同学，大多是在家居士，所以我就想来学习五戒，讲五戒更合适，五戒可以补充我们学习三个根的基础，一般我们学佛的同学知道，入佛门一定先受三皈依，再学五戒，所谓五戒十善，三皈五戒。戒律这门功课，在现前时代佛门里面，可以说是一门比较冷门的功课，我们现在一般听经学教，学习各种法门还是比较多，但是学习戒的比较少，从戒律去深入的就更少，不要说深入，就是对于戒律一般常识，可能我们连概念都不太清楚。所以，讲经的法师还有不少，但讲戒的法师稀有。但是我们佛法的修学，戒定慧三学称三无漏学，不管哪个法门，我们修学任何法门都离不开这个总的原则，因戒生定，因定开慧，戒是第一个。没有戒的基础，我们修任何一个法门，心要得定很困难，会有很多障碍，定得不到当然也不能开智慧。没有得定，那个智慧不是本性的般若智慧，那是佛经上讲的世智辩聪，听得多，懂得很多，也会讲得头头是道，解决不了问题。什么问题，断烦恼伏烦恼这个问题，没有定，没有开显自性的般若智慧，转不了烦恼，还是要被烦恼所转。为什么得不到定呢?因为没有戒。因此世尊当年在世，特别勉励在家出家同学五年学戒，[五夏专精戒律，不杂疑学]。戒律学好，才可以听经参禅。没有这个基础，参禅不能大彻大悟，学教不能大开圆解，我们修净土念佛的人，不能达到事一心不乱，理一心不乱，可见得戒的重要。
现在提到戒，大家概念上比较不清楚，我们这次讲这部经的因缘。在此地我们学习《沙弥律仪要略增注》，前面我也把近代律宗的祖师弘一大师一篇《演讲录》里面，谈到有关戒律方面的常识，提供出来跟大家报告。今天我们在网路上，还是把这篇介绍戒律的大意节录出来，跟诸位同学来分享。
首先我们对于佛门的戒有一个清楚的概念，进一步再来学习，再来落实。我们还没有介绍这个之前，我也摘录了《印光祖师文抄》一篇开示，这篇开示也是非常重要的一个开示，先跟大家提出报告。
[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗，此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
以上是摘录《印祖箐华录》一篇开示，这是讲到持戒，印祖给我们讲，[言持戒，且先守佛两句略戒]，[言持戒]就是讲到持戒桩事情，我们先守住佛给我们讲的两句[略戒]，[略戒]就是简略的戒。这两句虽然是简略，却是所有一切总纲领，总原则。这两句略戒我们也是常听，[曰：诸恶莫作，众善奉行]，凡是恶事不管大恶小恶，都不要去做。[众善]，凡是善事，再小的善事也要去做。印祖给我们开示这两句[包罗一切戒法，了无有遗]，所以我们讲到持戒，就是断恶修善，这两句包含一切戒法，没有遗漏的。所以这两句略戒来看，也是广大无边，凡是一切恶都不能做，凡是一切善都要去做，这样就符合戒律的精神，我们首先有这个概念。印祖给我们讲，[此系如来戒经中语]，这是释迦如来在戒经当中讲的话，文昌帝君引用在《阴骘文》里面。《文昌帝君阴骘文》，我想我们同学大家都看过，在《安士全书》前面，就是《文昌帝君阴骘文》注解，请朝周安士居士引用三教典籍来注解这篇文章，注得非常好，我们净宗十三祖印光大师特别推崇，特别赞叹。印祖一生三部书印的最多，第一部是《了凡四训》，第二部是道家《太上感应篇》，第三部是《安士全书》。民国初年，在苏州灵岩山，印祖办了个弘化社，这是我们现在讲的佛经流通处，印经布施结缘，这三本书印得最多，因此我们可以理解到印祖的一番苦心，他为什么印这三部书印的最多?这三本书主要是讲因果报应，就是我们净老教授常常提到的因果教育。《弟子规》是伦理道德教育，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》是讲到因果教育，刚才我们念到这篇文，因果是戒律的钢骨，好像我们盖房子的骨架一样，所以我们可以理解，印光祖师是把这三本书代替了戒律，因为现代佛门，这个戒，没有通达的戒律的律师来给我们指导，给我们讲解，甚至进一步在生活中教我们怎么去落实，实在讲在现前时代，学佛的人也不晓得从哪下手，受了戒不知道怎么持戒，只是受一个名义，具体应该怎么去落实是非常模糊的，因此也产生很多困扰。不但得不到戒律的受用，反而增加了很多困扰。这是我们现前所看到的，原因就是现在讲戒的人很少，真正懂得戒律的更少，没有真正对戒律学通达明了的人来给我们说明，教导，当然我们受了戒，也不知怎么学习，有很多困难。因此印祖就以这三本书来代替戒律，是有他的道理。我们学佛了，皈依了，当然对于戒律也不能不再进一步认识跟了解。印祖给我们讲文昌帝君引用这两句略戒来解释《阴骘文》。
[此两句泛泛然视之，似无奇特]，这句话也是讲到我们一般人的心态，这两句话可以说是老生常谈，过去白居易见鸟窠禅师，请问他有什么高深的佛法，禅师说：[诸恶莫作，众善奉行]，白居易说：[这个三岁小孩都懂，常常听到人家讲，诸恶莫作，众善奉行，老生常谈，听得都耳熟了，这有什么奥妙呢]。禅师再进一步给他讲，他说：[三岁小孩会说，八十老翁也做不到]。就是三岁小孩子都会讲，但是活到八十岁的老人家也未必能做得到。毕竟是一个明性见性的禅师，所以他讲的话跟一般人不一样。一般人看到这两句没什么，大家都懂嘛，就是此地印祖给我们讲的[泛泛然视之，似无奇特]，也没有什么很奇特的地方，很特别的地方，我们看不出什么奇特，是因为我们[泛泛然]，泛泛然就是没有用心，没有深入这两句话的深意。
所以印祖接着给我们讲，[若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣]。这三句话就是重点，这两句略戒如果我们用在我们的举心动念当中去检点，能够全部遵守，没有违犯，这个人已经[深入于圣贤之域]，已经到了圣贤的领域，不是一般的凡人。就是我们修行的下手处在举心动念，我们要时时刻刻，在在处处的去检点，也就是去省察，我现在这个心，起着念头是什么样的念头，是善还是恶。儒家，道家，佛家，儒道也都有讲到举心动念，所以儒家讲格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，最基本还是在举心动念当中去检点。如果能够在举心动念检点，能够不违背[诸恶莫作，众善奉行]这两句略戒，这个人已经深入圣贤之域，我们就要在这个地方去学习，所以，诸位同学能够记功过格，这是非常难得;但是记功过格，我们必定在举心动念当中去检点，这样才会有效果。一念私心起来你要发觉，我这个念头是私心，私欲，错了要把它转过来，给它改正过来，这就是真正修行，所以儒家讲格物，格是格斗，物是物欲，跟谁格头呢?跟自己的私心、欲望、贪欲格斗。在佛门讲，就是贪嗔痴这些烦恼，给他格除，让我们心地恢复到清净，这跟戒律的精神就相应。
所以印祖接着给我们讲，[凡起心动念，不许萌一念之不善]，就是不允许有一念不善的心，要去害人损人的心都不可以，这样[诸戒均可圆持]，这是讲到戒的根本，这叫从根本修，从心下手。我们一般讲到身口意三业，这是从意，就是心这个地方下手，心是一个主宰，心修正了，身口跟着就正了。在《了凡四训》也讲到改过，从事上改，从理上改，从心上改，心是最根本的。能够从心上改，外面身口枝枝叶叶也跟着改正，如果心还一下子改不过来，要从身口先去改，先去防范。因此我们不能小看你们中国传统文化儒道这两家，他们修学都讲到心地，因此他学习直接可以入大乘佛法，是绝对没有问题，所以儒道讲到这方面，比佛法小乘还要更深入一层，从心地。我们看小乘的戒律，都是戒身口七支，所以唐朝以后小乘佛法在中国佛教就不盛行了，大家都直接学习大乘佛法，原因是中国过去读书人，甚至没有读书的人，大家也学习圣贤之教，因此学习大乘佛法很容易成，就道理在此地。
[律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律],[粗迹]是指比较粗显的的迹象，就是在表面的。我们在家有在家居士的律仪，出家同学有《沙弥律仪》，前面十条是戒，后面二十四条是威仪，这些都属于律的范围。律的主要精神是主敬存诚，如果不主敬存诚，即为犯律。主敬存诚都是讲我们的心地，这句话我们也常常看，但是在这个方面还是不得力，因为没有做到主敬存诚。为什么没做到?因为我们对主敬存诚，实在讲我们现代人没有读圣贤书，什么叫主敬存诚?这个字会念，大概的意思也知道，但是深入的就体会不到;当然在举心动念要来修学，就有困难。印祖也给我们讲，佛法在恭敬中求。有人请教他老人家，佛法这么好，有什么方法可以很快速成就?印祖就讲了[诚敬]两个字，即是入道最直接最快速一个方法， 所以他讲了四个妙，妙妙妙妙，讲了四个妙。如果你能够主敬存诚，一部经念下来，不管哪部经典，真的你就开悟了，而且还可以像六祖一样证悟。但是我们现在粗心大意，感 受不到，这个地方我们要学习。
清朝曾国藩先生讲，他说他就是这个敬字还学不来，他学的不够。曾国藩也是清朝末年时候的贤臣，都是读圣贤书的人，如果没有他，当时太平天国，清朝就提早亡国。所以曾国藩在当时对国家奉献非常之大，他真有学问。所以我们净老也常常在讲席中提到，他在书斋，读书的地方写了三个字[求缺斋]，我们一般人求圆满，他求欠缺，事事不要都太好，欠缺一点好，所以他书斋的名称叫[求缺斋]。他当时做官做到两广总督，四个省总督，不止两广，等于小皇帝一样;但是毕竟他是有学问的人，功高震主你就危险了，他懂得进退，所以就回到家乡去。以前我也很喜欢去买《曾国藩家书》，他写信回家教训这些子弟，有佣人不可以用佣人，不能养成坏习惯，扫地做这些粗活，豪门子弟做要去干。他官做这么大，下面佣人很多，他规定就是他们这些子弟，不可以让佣人去做这些事情，子弟要去学打扫、扫地，有机会我再买这书给你们看。他那个家书，就是写信给他们家人，他说他这生，恭敬还学得不好，诚敬学的不好。知道自己学的不好，他就会再进步、再提升。如果觉得[我都很好，学的都很好]，那就不会进步了。
主敬存诚，为什么是我们修学一个很重要的关键呢?我们一般讲，做一件事情，你能够给它做得好，关键都在一个敬，所谓敬业精神。敬就是你对事情你负责，表示你对事情很恭敬，你就做得好;事情做不好，就是你对它不恭敬。比如说我们鞋子乱摆，那是一桩事情，看起来不是什么大事，为什么乱摆?你对那双鞋子不恭敬，乱丢;对它恭敬，你就会给它摆得整整齐齐，摆到一定的地方，不会东丢一个，西丢一个。所以我们学主敬存诚，从生活当中小细节去学，就是学习主敬存诚，我们这四个字学会，就很快成佛。我们现在见到佛像，[那是泥塑木雕的]，恭敬心就生不起来。所以我们也可以举一个例子，大家现在对我们净老教授非常恭敬，如果他老人家到现场，我们坐着听经，大家连呼吸都会很恭敬，可能大家有这个经验。这个谁教的?没有人教，是你自己恭敬心表现出来的。因为你对他恭敬，所以自自然然行为就是这样，看到相片，[那是相片]就不一样。当然相片跟本人是有不一样，但是如果你看到相片跟看到本人是一样，那你看相片跟接触本人就没两样，都是那么恭敬。
所以我们现在看到佛相就跟看到真佛一样，佛相就变成真佛，由我们的心在转变。所以我们心一转过来，就像《华严经》讲的，没有一个不是善知识，善财为什么成佛，就是这个道理，印祖讲的诚敬。看一切人都是佛，当然他一生就作佛成佛。
所以在《戒律异相》也有一个公案，以前有一个人他傻傻的，没有智慧，拿很多供养去供养给一个出家人，那个出家人又是破戒，又不守清规，又骗人的，看到这个傻瓜来了，刚好跟他开开玩笑，拿了很多供养，他说要来修行，要来求正果，供养他很多财物。然后出家人说[好，来，房子里面四个角落，你先蹲在东边角落]，拿个香板给他打一下[你证得须陀洹了];再到那个角落，再蹲着，再打一下[证二果斯陀含];再到那个角落，再蹲着，再打一下[三果阿那含];在这个角落再打一下[好了，你证阿罗汉果]，这四个角落打完之后，那个人真的证阿罗汉果，起来赶快给他顶礼膜拜，当场就示现神通，那个出家人吓得说，[跟他开玩笑的，怎么他真的证阿罗汉果]。从这个公案你就知道他为什么证果，他的心真诚，他没有分别没有执着。没有分别执着那个出家人什么好的不好的，他没有，他都恭敬，给他看作是最好的善知识，所以从这个原理来讲，善财为什么一生成佛，就是这个道理。你心转过来，成佛很快，转不过来就慢慢来，三大阿僧祗劫，无量劫，所以六祖慧能大师讲：[悟则刹那间，迷则经累劫]。所以印祖跟我们讲[若不主敬存诚，即为犯律，而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律]。这段话也非常重要。我们特别对因果要慎重，因果又是律当中的一个骨架，如果一个人不知道因果，不相信因果，以及瞒因昧果，这都是违律，违背律这个精神原则。
下面这段话也是我们念佛人非常重要的，[念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]我们念佛的人举心动念，念头常常跟佛相合，[合]就是相应，[则律、教、禅、净一道齐行矣]。[一道]就是说，同时你都在修行。你只要举心动念跟佛相合，戒律，教下，禅，净同时都在并进，都在其中。我们这习戒律，这个开示非常重要，我们要特别来学习。
今天是第一天，跟同学报告这一段，后面我们下一次，再跟大家一起来学习，就是弘一大师的这篇演讲，对于戒律的介绍。
今天时间到了，就跟诸位学到此，祝大家法喜充满，阿弥陀佛!
