悟道法师：净土集
发布时间：2024-09-25 04:03:27作者：正觉网
尊敬的诸位同修大德，大家下午好，阿弥陀佛!我们英国净宗四众弟子以及世界各地净宗同修来举行、参加系念祭祖法会，今天是第三天。我们今天下午有两堂的讲座，还有一场音乐会，我们这次的系念祭祖法会活动就圆满。非常感恩大家来发心庄严道场，来自各地区的义工，大家发心来成就这次殊胜的系念祭祖活动，这个意义非常的深远。虽然我们在此地现场参加的人数不多，但是在无形众生，我们的列祖列宗、世界各民族祖先都来临这个坛场接受祭祀。凡是来参与这个祭祖系念法会，大家必得佛力加持，祖宗庇佑，福慧增长，六时吉祥。
这节课由悟道来跟大家分享我们净老和尚早年在美国节录《净土五经》，以及祖师大德的语录里面的精华，把它节录下来，编成一本叫《净土集》。《净土集》一条一条的，有数字一、二、三、四，一条一条，每一条都可以独立，很多条合起来也可以连贯，非常方便我们现在这个时代。现前这个时代大家工作都很忙碌，特别在海外。在海外的同修，移民到国外来，生活也都非常的紧张，除了固定的假期，其他的时间都要工作。假期是有限的，一般一星期休息星期六、星期天两天的假期，最长有三天。一般过去在美国，我们净老和尚给大家讲经，最适合的就是一次三天。三天大家还可以来听讲，如果超过三天，恐怕很多人他不能来。因此就节录这本《净土集》，方便这个短时间的讲课，一段一段、一条一条，可长可短，有时间就多讲一点，没有时间少讲一点，这个就很方便。而且每一条、每一段，它都是重点，都是精华。
今天我们大会安排的时间是下午一点到三点，由悟道来讲《净土集》。因为我们上午祭祖的时间有往后推迟了，所以我们这个时间也就慢了半个小时，跟昨天一样慢了半个小时。刚才跟大家汇报，我们这个《净土集》可长可短，所以这个时间我们就很有弹性。昨天有几十位同修发心皈依，今天听说也有要皈依的。不知道今天要皈依的有没有在现场?如果有在现场请举手，七个，好，请放下。那么昨天皈依的有没有在现场?好，请放下。昨天皈依的可能很多人今天没时间来，因为昨天没有时间跟大家说明三皈的意义。昨天跟大家讲，只有今天这个时间可以来跟大家学习三皈依的意义。我们今天要皈依的同修，等一下我会提前十五分钟，要皈依的同修到当中这个红地毯来，来举行一个皈依仪式。
这节课我们就讲《净土集.印光大师法语菁华》里面，祖师讲的三皈依的意义。现在这个银幕上，大家有没有看到字幕?字幕如果没有，大家就注意听。我的普通话也不标准，请大家多多原谅。因为我刚才有请同修把这个字幕打上去，这样大家比较清楚。《净土集.印光大师法语菁华》这部分，我们净老和尚把它分成两集，就是第一集跟第二集。第一集的后面，从第八十四段到八十七这个四段(四条)都是讲三皈依;第二集第一段也是讲三皈依，就是一共有五条(五段)，这个统统是讲三皈依。我们大家都知道，入佛门必须先受三皈依。受了三皈依，自己也觉得自己受了三皈依已经是三宝弟子，佛门的三宝弟子。所以很多人都皈依，皈依的人也不少，但是对於三皈意义真正认识了解的人并不多。因此我们净老和尚早年特别写一本《三皈传授》的书，包括讲解的光碟，来流通、来供养受三皈依的同修。这个《三皈传授》大家有时间多看几遍、多读几遍，光碟多听几遍。如果没有光碟，现在网路点三皈传授的视频来看也很方便。现在网路都很方便，很容易找到这些资料。我们今天依照祖师开示的来跟大家做一个学习，第八十四段讲：
【佛者。觉悟之义。自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。法者。轨范之义。自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。是为自性三宝。】
第八十四段就是祖师给我们开示，什么叫自性三宝。三宝有化相三宝、住持三宝，还有一体三宝。此地讲的是讲自性三宝，给我们解释自性三宝，我们主要皈依也是皈依自性三宝。『佛者，觉悟之义』，佛这个字是觉悟的意思，觉而不迷，对宇宙人生、万事万物彻底觉悟明了通达，佛门禅宗讲的明心见性、大彻大悟，明心见性、大彻大悟到了究竟圆满这个人就叫佛。佛，是不是释迦牟尼佛才有?我们自己有没有?下面祖师就跟我们讲了，『自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也』。这个佛，每一个人、每一个众生都有，也就是佛性，自性佛，自己的自性，它本来就是佛，「乃即心本具」，就是我们的心本来就具足的。这个佛性，离念灵知之真如佛性也，这个佛性它没有念头，离念就是远离妄念，没有妄念，没有妄念它就灵了。我们现在妄念很多，就显得不灵了，这个知，应该知道的都不知道，不能像佛一样遍知，这是我们众生现前的情况。这是讲自性佛，真如佛性，它离念灵知，它没有妄念，离开妄念，就见到我们自性佛了。
我们现在自性佛就在我们身上，但是我们不知道。自性佛在我们身上哪里?《楞严经》佛给我们讲，六根当中的根性，我们眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这个六根根中之性。我们现在只知道六识、六尘，把我们眼耳鼻舌身意那个根中之性迷失了，不知道。天天在用这个，时时刻刻在用这个，从来没有离开，但是我们迷了，不知道，迷惑颠倒，不知道回归真如自性，真如自性被无明不觉盖覆了。所以我们皈依佛，就是回归自性真如佛，这才是我们真正的皈依处。我们六根在六尘境界里面，如果能回归到不起心、不动念、不分别、不执著，我们就见到自性佛，明心见性，见性就成佛。所以这个每个人都有。在我们《中峰三时系念全集》，中峰国师的开示更具体。我们念佛人，念阿弥陀佛，大家非常熟悉。所以中峰国师就给我们开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。这句话也就是告诉我们，我们心本来就是佛，如果不回头向自己内心去寻找，往心外求法，往心外去找，永远找不到，就变成外道。这是给我们开示佛就是觉悟的意思，觉悟我们自性真如佛性，它本来就是离念灵知之真如佛性，「人人本具，个个不无」。
下面讲，『法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也』。法也是自性，没有一法离开自性。所以六祖大师开悟的时候讲了五句话，其中一句讲「何期自性，本自具足」。自性什么都具足，法当然也离不开自性。法是道德仁义之懿范也，儒家讲道德仁义，祖师举出世间圣人讲的，道德仁义也离不开自性，也是我们自性自然流露出来的。「懿范」就是一个模范。我们自性本来就是具足道德仁义，乃至佛讲的一切法，统统都是自性。
『僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也』。僧这个意思，翻成中文是清净的意思。「自性僧者，乃即心本具」，僧也是自己本具的，也不是外来的，没有外面的，都是自己心里本来就具足的，本来就有的。本来我们的心是什么样子?「清净无染之净行」。所以六祖大师开悟讲这个五句话，当中有一句讲「何期自性，本自清净」。什么叫自性?自性它本来就清净的，从来没有受到任何的污染。我们在迷，我们迷的时候自性有没有污染?也没有，污染的是妄心，阿赖耶识是妄心，自性清净心不受影响。不受影响，我们就可以回归自性;如果受到影响，那回归就有困难了。它从来不受影响，只是我们现在迷惑。
以上祖师给我们开示：佛者，觉悟之义;法者，轨范之义;僧者，清净之义。佛是觉悟的意思，大彻大悟，明心见性。法是轨范的意思，轨是轨道，范是模范、示范。这个法就是一个法则，自然的一个法则，自性的法则。我们要回归自性，修学必须符合自性的轨范，具体都在经典里面。经典，每部经讲的都是轨范，是我们修学回归自性的一个标准。僧者，清净之义，就是我们自性本来清净。『是为自性三宝』，以上讲的就是自性三宝。
下面我们再看第八十五段：
【若肯发至诚心。皈依三宝。如法修行。则即可出生死苦海。了生脱死矣。】
上面祖师给我们开示自性三宝的意义。这一段给我们开示，『若肯发至诚心，皈依三宝』。昨天、今天都有同修发心皈依。这个开示重点在发至诚心，至则真，诚则实，就是发真实心皈依三宝。『如法修行』，这句也是关键。要怎么样如法修行?要回归、依靠三宝，如理如法来修行。如果对於三宝它的意义内容不了解，认识不清楚、不正确，那么要谈到如理如法修行就做不到。做不到如法修行，下面讲的『出生死苦海，了生脱死』，这个目标也就达不到，达不到这个目标了。达不到这个目标，还是在六道里面这个苦海受生老病死之苦，受轮回之苦，生生世世无有了期，不晓得要轮回到什么时候，生生死死，死死生生。六道轮回如果了解事实真相，那就知道是非常可怕的事情，很痛苦的事情，也是很无奈的事情。觉悟的人就会发心解决这个问题，解决生死的问题，达到了脱生死的目标。
「皈依三宝，如法修行」这个就是关键，最根本的还是在「发至诚心」。印祖常常对佛门的同修开示，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果我们发心真实至诚，真实至诚这个心就是我们的自性，它本来就是这样的。我们自性本来就是至诚真实的，没有丝毫虚伪、虚妄，没有。如果我们偶尔发起至诚心，虽然时间很短暂，但是这一念的时间发至诚心，这一念就跟自性感应，跟十方诸佛感应，跟十方众生感应。发这个至诚心皈依三宝，必得三宝加持，感应到善知识来传授三皈依。这个皈依我们也要简单讲一下，后面第八十七段还会讲，我们留在后面八十七段再来讲。我们接著来讲八十六这一段：
【因知自性三宝之故。从此克己修省。战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝。则可消除恶业。增长善根。即生成办道业。永脱生死轮回。】
我们皈依三宝，必须要先知道自己自性里面的三宝。皈依三宝主要是回归自性三宝，不是叫我们去皈依外面的三宝。外面的住持三宝，佛不在世了，留下来的佛像、舍利，是住持佛宝。那佛不在世，也没有再继续讲经说法，但是在世的时候讲的经教，佛弟子给它整理、结集，流传到后世，流传到中国，翻成中文，现在我们看到的《大藏经》，每部经都是法宝，住持法宝。住持僧宝，看到出家人这个形象，不管是显宗密教、大乘小乘、男众女众，我们看到这个形象，那个就是住持僧宝的一个形象。我们皈依三宝不是教我们去皈依外面的住持三宝，如果我们去皈依外面的住持三宝就变成外道，心外求法就是外道。外面的住持三宝它是什么作用?外面的住持三宝是启发我们回归自性三宝。我们看到佛像，不管看到哪一尊佛，看到本师释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛、药师佛，十方诸佛，看到佛像，我们会礼佛、拜佛，看到佛像就要想到我自己也有佛性，我应当要学佛回归自性，跟佛一样回归自性，回归自性佛，一切诸佛成佛了，我也要成佛，我也发心要作佛。
学佛，学什么?就是学作佛。所以六祖去参见五祖，第一面见面五祖就问他，你来这里要求什么?做什么?六祖回答五祖，他说我是来求作佛的。没有求别的，求作佛的。不是来这里寺院里面求升官发财的，不是求这个，是来求作佛的。求作佛是我们每个众生本分的事情，你本来就是佛，求作佛是理所当然，应该要作佛。作佛是什么?要觉悟，不能一直迷惑颠倒下去。如果再迷惑颠倒，那就对不起自己的佛性，求作佛是大家本分的事情。我们看到佛像、拜佛，我们学佛就是要学作佛。
学作佛这个方法很多，我们净宗是最直截了当的，是心是佛，是心作佛;念佛是因，成佛是果，我们念阿弥陀佛念熟了，我们就变成阿弥陀佛了，这个是最直截的一个方法，不用拐弯抹角，不用耽误时间。重要的要有信愿行三资粮，第一个要信，不相信这个法门，那就达不到作佛了。必定要相信念佛是因，成佛是果，这样作佛是最快速直截的。所以我们看到佛像，要见贤思齐，看到佛像，佛都成佛了，我现在还是在六道，做一个生死轮回的凡夫，惭愧心油然而生，要发心这一生念佛求生西方去作佛。所以拜佛是提醒我们，要回归自性佛，在净宗讲要念佛成佛。那住持佛法对我们就很重要，没有看到佛像常常忘记，看一次提醒一次，看两次提醒两次，常常看就常常提醒，提醒的时间当然愈密集愈好。
住持法宝是经典，我们不管念哪一部经典，大乘经、小乘经，显宗的经典、密宗的经典都好，都是法宝，住持法宝。念经也不是念给佛菩萨听的，有很多人他不知道诵经念经的用意，发心在佛前念经，念一遍，或者念三遍、十遍这个经典，以为这样对佛菩萨有交代了。我发心要念几部经，我念完对佛菩萨有交代了，这样念经就得不到经典里面讲的功德利益，只能种善根、种远因，将来因缘成熟，明了怎么修学，那个时候才能得利益，现前得不到。现前要得到利益，必须依照经典去修行，经典是我们修行的一个标准。前面讲「法者，轨范之义」，轨是轨道，好像火车，它有个轨道，你车行走不能偏离轨道，偏离轨道那就危险了。必须要遵守这个轨道，我们才能达到目的地;不遵守这个轨道，那就达不到。经典就是轨道，是我们的模范，修行的标准。
我们净宗以净土三经，或者五经，我们净宗学会主修经典是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是夏老居士的会集本，这是我们净宗学会主修的一部经典。其他《观无量寿佛经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，也都是辅助我们深入《无量寿经》。乃至世间的善书典籍，这一切大小乘经典，都是辅助我们这一部主修的经典，就是补充解释说明的。像黄念老他注解的《大经科注》，引用一百九十几种经论注疏来注解《无量寿经》，以经解经。包括世间的善书，也是我们主修经典辅助。我们净宗同修，净老和尚给我们开示，我们净宗同修依这本《无量寿经》会集本，做为我们修行的标准。修行就是把我们错误的思想、言语、行为，依照这个标准给它修正过来。我们有一个标准，这个标准时时刻刻读诵，就是把这个经拿来对照，我们的心行跟佛这个标准相不相应，我们距离这个标准还有多远，时时刻刻观察修行，依照经讲的这个标准、原理原则来修正我们错误的言行思想。
所以这个住持法宝不是读一读就完事了，就没事了，读完之后你要解义。读是什么作用?怕忘记。你不读，过个几天，过个三天就忘光了。自己也犯了很多错误，也不知道，那么连知道都不知道自己错在哪里，那怎么修?就无从修起。所以读经，天天读，主要是天天提醒。所以过去我们净老和尚在讲席当中常常开示，做早课，经读一遍是提醒，提醒自己今天一天必须依照这部经讲的道理方法标准，来修正自己错误的心行;晚课，再读一遍是反省，我今天思想言语行为有没有违背经的教训。违背了，有没有修正过来?有修正过来，我们修正了多少?还有多少没有修正过来?天天做晚课这样反省、检点，不断的改过，忏除业障，改过就是忏悔业障。如果这样读经能解义，能落实在生活上待人处事接物，那么我们这个效果必定是烦恼轻、智慧长，烦恼不断减轻，智慧不断增长。这个是住持法宝它的作用。所以经典，我们还没有成佛不能离开经典;离开经典，我们就没有皈依法，没有皈依处，也就是我们修学没有一个标准，这样我们就不能成就。所以住持法宝是启发我们回归自性法宝。我们自性本来就是正知正见的，现在邪知邪见，依照正确的来修正我们错误的邪见，把它修正过来，这是一个标准。
住持僧宝，看到出家人这个形象，出家人这个形象我们看到也不要去理会这个出家人他修得好不好，他是持戒还是破戒，这个是他自己的事情，跟我们不相关。他持戒、破戒，都是他自己的因果，我们不去理会那方面。我们只取看到这个形象，要知道这个形象是什么作用，不是叫我们去皈依这个出家人，你去皈依他、去依靠他，那也是变成外道，心外求法。出家人是凡夫身，自己还没有了生死出三界，俗话讲「泥菩萨过河，自身难保」，自己都度不了自己，他怎么能让你依靠?纵然是圣贤僧，也不是你就去依靠他，一天到晚跟著他后面这样就可以，不是这样的。遇到圣贤僧，你要懂得学习，要怎么跟他学，学得跟他一样，甚至超过，所谓青出於蓝胜於蓝。看到好的出家人，我们要效法，学习他的好处、他的优点;看到不好的出家人，我们也不要去批评毁谤，那是他的事情，我们要回头检点我自己有没有犯跟他同样的错误，有的话我们要改过来，他也是我们的善知识。所以善恶都是我们的善知识，总是要回头往自己内心去修正自己。
僧，他是代表清净，自性清净一尘不染，看到出家人的形象，我们要时时刻刻提醒，看到了就是提醒，我心要回归到清净。因为自性它本来就是清净的，现在为什么变成这么不清净?因为有烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这些烦恼，障碍我们自性清净心。看到这个形象就是告诉我们，我们要放下贪瞋痴这些烦恼。所以这个形象，他也是提醒我们的，提醒我们回归自性清净心，不要受外界的污染，这样住持三宝对我们的帮助就很大了。你懂这个意思，那帮助就很大，就非常重要。不懂这个意思来皈依也有好处，结结缘，种种善根，有这个好处。将来哪一天真正觉悟了，落实在修行生活上，那个时候得利益。现在还不知道、不明了，只有种善根、结缘这个利益，现前得不到经上讲的功德利益。这一点我们皈依的同修必须要了解。这里讲『从此克己修省』，因为知道自己自性有三宝，克服自己的烦恼习气来修学反省，战战兢兢的，时时刻刻不敢放松。
『再求住持三宝及十方三世一切三宝』，十方三世有现在的三宝，现在住世的三宝叫化相三宝。在释迦牟尼佛三千年前出现在世间，夜睹明星，大彻大悟，我们这个地球上佛宝出现了;到鹿野苑度五比丘，这个僧宝出现了;为五比丘讲四谛法、四圣谛，法宝出现了。所以佛在世的时候，那个时候的三宝叫化相三宝;佛灭度之后，三宝叫住持三宝。化相三宝、住持三宝都是启发引导我们回归自性三宝。我们能够如理如法来修学，明白这个道理，如理如法修学，『则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回』，才能达到了生死的目标。这个必须要先明了它的意义，明了之后，如理如法来修学，这一生我们就可以达到了生死出三界的果报。好，我们看第八十七段:
【既皈依佛。当以佛为师。始自今日。至於命终。虔诚敬礼。一息不容稍懈。再不可皈依天魔外道邪鬼邪神。】
到这里是一段。这一段印祖再给我们开示，前面讲什么是三宝，自性三宝，住持三宝，化相三宝。这个一段，『既皈依佛，当以佛为师』。佛是释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛在经典上给我们介绍的十方三世一切诸佛。一尊佛所讲的就代表一切诸佛，佛佛道同，每一尊佛都是一样的，成了佛都完全一样，今佛古佛都一样，所以一尊佛讲的就是代表一切诸佛。我们以佛为老师，『始自今日，至於命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈』。始自今日，现在大家发心皈依，从现在开始(今天开始)，到我们这一生命终，在这个阶段要虔诚敬礼，恭敬礼拜。恭敬礼拜不是说我每天拜佛我拜了多少拜，当然这个是恭敬礼拜的一个形式、外表，重要的是内心的虔诚恭敬礼拜，那个才会感应。如果外面形式上有在拜佛，内心没有虔诚敬礼之心，那这个就没感应。这是一息，就是我们一口气在的时候，都不容许有稍微懈怠的。稍微一懈怠，恐怕我们就又迷了，又没有皈依佛了，这是我们要时时刻刻提醒自己。
如果我们没有虔诚敬礼，时时刻刻提醒，那就容易去皈依邪魔外道。下面讲，『再不可皈依天魔外道、邪鬼邪神』，天魔外道、邪鬼邪神来诱惑。我们以佛为师，我跟大家引礼做三皈依，都要跟大家做一个简单说明。因为有些人听了他还是不太清楚明了，怎么皈依佛?我皈依了，我在佛前已经念皈依的誓词，但是遇到很多问题，既没有皈，也没有依，这个都是没有把皈依的意思，不要说深的道理，最浅的道理都没搞清楚。最浅是什么?我们皈依佛，以佛为老师，我就举出一个例子。现在大家都相信科学家，释迦牟尼佛给我们讲，杀生是有罪的，有因果报应的，这是佛说的。如果科学家给我们讲，杀生是没有罪的，没有果报的。你听了这个之后，你已经皈依三宝，请问要皈依的同修，你要依释迦牟尼佛讲的，还是依科学家讲的?请答覆我，要皈依的同修请给我答覆，你要依释迦牟尼佛，还是依科学家?科学家说杀生没关系的，不会有果报的，也没有六道轮回这个事情，你不要怕，尽量杀。释迦牟尼佛给我们讲，杀生是有果报，冤冤相报，一刀还一刀，一命还一命，现在你杀他，将来他杀你。那你听谁的，听释迦牟尼佛，还是听科学家，听谁?释迦牟尼佛。答案很标准。如果你听科学家，那就不用来这里皈依，你去找科学家帮你皈依，你就皈依科学家，就不是皈依佛，这样大家明白了吗?皈依法：
【既皈依法。当以法为师。自今至终。不可再皈依外道典籍。】
『外道典籍』是书籍、经典。外道，心外求法，邪知邪见的书，现在在这个世界上到处都是。《楞严经》佛给我们讲，末法时期「邪师说法如恒河沙」。现在我们是释迦牟尼佛的末法时期，邪知邪见的法师说法，像印度恒河那一条沙那么多。一粒沙就代表一个邪师，那一条恒河的沙，你算看看多少个邪师?数不尽的。这个意思就是形容现在这个邪师说法太多了。说真的，你要遇到正法还真不容易，如果过去世没有深厚的善根福德因缘，在这个末法时期要遇到正法很难。没有善根福德因缘，纵然遇到正法，他也不相信，他也不会接受，听骗不听劝，讲真的他听不进去，讲假的，讲假话去骗他的，他一听，他就听进去了。所以这些我们皈依三宝了，法就是经典，如果《大藏经》里面没有的，那我们最好不要看。
这个法也有四依法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。
我们学佛的同修，就是遇到有什么修学上的问题，要回归到经典，比如说我们净宗同修依的经典是《无量寿经》，有讲到念佛方面的，我们就要依经典为标准，依《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》，这是基本的三经，三部经典。过去在台湾台北华藏图书馆，二十几年前有同修问老和尚一个问题。那个老菩萨年纪大了，脚不好，不能打坐，有一个人就跟他讲，你不会打坐，你念佛就不能往生。那个老菩萨被他一讲，心六神无主，糟了，他不能打坐，他的脚不好，他念佛念了这么多年，不能往生，那怎么办?去问老和尚这个问题。我们老和尚就问他，他说现在念佛，我们要皈依法，三皈依，三宝弟子，要皈依佛、皈依法，法就是经典，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》这个三经，佛有没有规定不会打坐，念佛就不能往生?佛有没有这么讲，在经典有没有这么讲?那个菩萨讲没有。没有，那就可以往生。他说某某人给我讲的。我们老和尚就跟他讲，你是皈依三宝，还是皈依那个人?你皈依法，还是皈依那个人?后来那个菩萨终於想通了，我是已经皈依三宝，我应该依法不依人。依法，依经典，不要依那个人。那个人讲的没有根据，是他自己的看法。
还有很多人跟我讲，在家人不能诵《地藏经》，晚上不能诵《地藏经》，在自己家里不能诵。我说你讲的是《地藏经》，那我们把《地藏经》请出来，《地藏经》经文里面，释迦牟尼佛有没有规定在家人不能念、在家里不能念、晚上不能念，有没有规定哪一个时间不能念?他看一看，《地藏经》读了很多遍，佛都没这么讲。都没有这么讲，都可以念。他也是听某某人讲的。那你到底是皈依法，还是皈依那一个人?你现在已经皈依三宝，要依法不依人，这样大家明白吗?要皈依的人有没有明白?没有皈依不明白没关系，要皈依的你可要明白。我要给你讲清楚、说明白，不然就是我的罪过了。我讲清楚、说明白，你没有听明白，那你自己要负责任。下面讲：
【既皈依僧。当以僧为师。自今至终。不可再皈依外道徒众。】
『外道徒众』就是心外求法。『僧』是僧团，四个人以上，在佛门里面讲就是一个僧团。四个人以上在一起共修，不管在家出家，四个人以上共修，就是一个僧团。这个团体如果他依佛依法，如理如法修学，那我们就可以去参加他共修。如果这个团体它不如理不如法，修的不对，我们去参加他共修，那我们也跟著不对，你就不可以去皈依它了。你要找一个如理如法的僧团参加他们共修，这样你才不会被误导、才不会走错路，这个就是不可再皈依外道徒众。外道有佛门外面的外道、佛门里面的外道。佛门外面的外道我们容易认识，佛门里面的外道，我们有一些人就很难去辨别了，如果没有经典做标准，那你就认识不清楚。这个不能感情用事，必须依三宝、四依法来学佛，在末法时期，我们才不会走错路。不能感情用事，这个法师跟我感情不错，但他修错了，你就不能跟他学，跟他学，他错你也跟著错，你这样就没有真正皈依三宝。第二集，第一段这个皈依，印光祖师也讲：
【须知所谓皈依者。乃皈依一切佛法僧三宝。非皈依个人。例如今日各位来皈依。我不过代表三宝。授证三皈。并非皈依我一人。每见僧俗有误解皈依意义者。在家人则曰。我皈依某法师。出家人则曰。某是我皈依弟子。遗大取小。废公为私。可悲可叹。故为因便说明。免再贻误。望各注意。】
这一段也非常重要。这一段也是我们老和尚常讲，皈依，你是皈依三宝，不是皈依哪个法师。今天悟道在此地给大家引礼做个三皈依，你不是皈依我的，我是给你证明，给你做个引礼。皈依证上面，三归证明阿闍黎是我们净空老和尚，我是给你们做见证、做引礼的，这个不能误解。所以不能讲错，你以后不能说我是皈依悟道法师的，那这下我就惨了，讲了半天，还没有搞清楚。你是皈依三宝，不是皈依悟道法师的，这个可不能冤枉我，我跟你们讲清楚了。你是皈依三宝，悟道法师是带领我们在佛前皈依三宝的，是这样的，不能讲错，讲错就造成误会了。也不是皈依净空老和尚，你是皈依三宝，这一点不能误会。这样如理如法修学，才能得到佛法真实的利益。好，那么三皈的意义，我们跟大家学习到这里。
摘自：《净土集》 悟道法师主讲 2016/6/26 英国伦敦展览中心N2馆
