悟道法师：五戒相经笺要 第十三讲
发布时间：2024-09-25 04:04:46作者：正觉网
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛!
我们这集接着请大家看经文，我先将上一集讲的这段经文念一遍，接到这集要讲的经文。
[复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着水中、火中、推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，于中起方便杀。]
我们上一集讲到这段，这段是《五戒相经》正宗分，杀戒第三大类，这一类里面也有好几种杀生的方法。核杀、弶杀、阱杀，下面经文有再给我们进一步说明，蕅益祖师在《笺要》里面给我们大略的举出来，核杀、弶杀、阱杀以及拨杀，都是杀人、杀生的工具。广化老法师的注解，也简单的给我们说明了，这几种杀人，杀生的方法，有的现在已经失传了。现代杀人的工具更进步，种类更多，更厉害。所以现代这些枪炮、手榴弹，种种杀伤力很强大的武器，已经代替古代这几种杀人的工具，这是在此地简单给我们作一个解释，我们只要了解，这些都是杀生用的工具就可以。经文有解释的地方，我们就按照经文来学习，经文没有解释的地方，我们有资料也会提供给大家。
下面我们接着就来看经文，给我们解释这一类杀人、杀生的方法，第一个是无烟火坑杀。请大家看经文，我先将这段经文念一遍。
[无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说：[以是人从此道来故，我作此坑。]若是人因是死者，是犯不可悔罪;若不即死，后因是死，犯不可悔罪;若不即死，后不因死，是中罪可悔。]
我们先看这一段，这段经文比较长一点，我们先念到这段，先简单的消文释义。这段一开始就是给我们说明，什么叫做无烟火坑杀，就是用无烟火坑方式去杀人。[若优婆塞知是人从此道来]，经文很明显，[若优婆塞]就是已经受五戒的男众。我们讲，他学佛，不但皈依了，也受了五戒，男的叫优婆塞，女众就叫优婆夷。这说明已经受五戒的优婆塞，[知是人从此道来]，[知是人]知道是这个人从这条道路走过来，会经过这条道路。
[于中先作无烟火坑，以沙土覆上]，就在这条道路的当中，事先去挖一个坑，这个坑没有烟火，[无烟火]。无烟火也有两种说法，只是把路挖一个坑，如果你在坑里面没有烧木柴、炭火这类的，它就不会有烟，也不会起火，纯粹是一个坑。另外一种说法就是有火，但是没有烟，等于是一个火坑，但是不冒烟。比如说我们过去常常烧木炭，木炭开始烧的时候会有烟，但是它烧到正透的时候，烧过了，非常热，这个时候没有烟。或者用其它的东西，也是很热的，有火的金属品，或者其他的东西，像铁砂炒热热的，很烫的，有火但是不会冒烟，坑上面再用沙土盖着。人经过那个地方，他就不知道那边有一个坑，人走到那边，以为那是一条路，一踩就掉下去了，坑里面有火，掉下去就活活被烫死，这是无烟火坑，没有冒烟的火坑。
[优婆塞若口说]，[若口说]就是他讲出来，[以是人从此道来故，我作此坑]，他自己很明显的说出来，某某人要从这条道路上走过来，就是因为他要从这条道路走过来，所以我故意作一个无烟火坑。作无烟火坑，就是要害死那个人，让他掉下去被烧死。这是[无烟火坑杀]，用无烟的火坑去杀人。这是举出一个例子，当然，你挖一个坑，可以用不会冒烟的火，让人掉下去就被烧死、烫死，当然也可以用其他的、足以伤人命的器具。比如说下面放了很多尖尖的东西，人一掉下去穿肠破肚，掉在坑里面也死了。这是举出一个例子。我们根据这个例子以此类推，凡是属于这类的，都是属于这种杀人的方法。
[若是人因是死者，是犯不可悔罪]，[是人]就是那个人，这个优婆塞挖无烟火坑，他要害的那个人，因为是这样的原因，真的是被他害死了，优婆塞就犯不可悔罪。受了五戒犯不可悔罪，丧失掉优婆塞的资格。这是他要害的人，要杀的人，事实已经被他害死了，就是不可悔。[若不即死，后因是死，犯不可悔罪]，如果不是当场死，掉到无烟火坑没有被当场烧死,受了重伤，送到医院途中才死的，或者过了几天以后才死，或者过了一段时间，也是因为这个原因死的，这叫[后因是死]。[后]，时间就不一定，有的长，有的短。时间不管长短，他死亡的原因，是因为掉到无烟火坑这个原因而死的，不管时间多长，或者过了一年两年才死，他是国为这个原因死的，只要这个人一断气、一死，这个优婆塞，戒体就被破掉，就犯了不可悔罪。下面讲[若不即死，后不因死，是中罪可悔]。如果不是当场就死了，他掉到无烟火坑，没有被当场烧死，后来也死了，但是不是因为掉到无烟火坑而死的，还是有罪，这个罪是中罪可悔。中等的罪过，可以忏悔的，也就是说他戒体没破，可以忏悔。戒体一破就不可以接受忏悔，作法忏就忏不掉。以上这段经文就是讲，优婆塞用无烟火坑去杀人，自己作无烟火坑去杀人。我们接着再看下面的经文。
[为人作无烟火坑，人死者不可悔;非人死者，是中罪可悔;畜生死者，下罪可悔。]
到这里是一段。上面这段经文作无烟火坑，是为他己作的，他自己要去杀人用的。这段经文不是他自己要用，是[为人作无烟火坑]，是替别人作的、帮别人作的，所以叫[为人]，为别人作的。为别人作无烟火坑，犯不犯戒呢?还是犯戒。下面讲[人死者，不可悔]，他为别人作无烟火坑，别人也要去害人，真的把人给害死，也是犯不可悔罪，优婆塞还是破了戒，不可悔。
[非人死者，是中罪可悔]，非人，就是诸天修罗、鬼神等，这是中罪可悔。这条我们就比较不那么明显。非人就不是人，这个众生不属于人道的，虽然我们在人道，我们在人间作无烟火坑，也会把他们坑死吗?如果照经文来讲，还是会害到非人。
[从人边得方便罪，不从非人边得杀罪也，以于非人无杀心故。]
《笺》的解释，就是为人作无烟火坑，目的是要害死人，他不是要去害死非人，他的对象是人，并不是诸天、修罗、鬼神，不是非人。因为他的目的是要杀人，但是却杀到非人，所以他结罪，还是从人这边结方便罪，不是从非人那边结杀罪，为什么?因为他对非人没有杀害的心，他的目的不是要杀非人，这也等于是误杀。所以他还是从人这边来结罪，这就是以他的动机来讲。下面经文讲[畜生死者，下罪可悔]。为别人作无烟火坑害死人，这是不可悔罪。如果害死非人，是中罪可悔。如果害死畜生，比如说他作无烟火坑，是要害死人，但是没有害到人，却害到畜生，一支猫、一支狗从那边冒着，掉下去，猫跟狗被烧死还是有罪，这是下罪可悔。
《笺要》给我们注明[下字恐误]，因为经文是写[下罪可悔]，但是蕅益祖师在下面给我们作个注解，他说这个[下]字，可能以前写字写错了，因为我们知道，古代印刷术不发达，经文都是用手抄的，抄漏掉、字抄错了，这是常有的事情。因此，一本书、一本经，写出来之后，后续的校对工作非常重要。像现在电脑打字，也常常会打错字，或者遗漏掉，这很平常的。所以有一些重新排版打字的经书，有时候校对7遍还有错字，错一个字，两个字，也很难避免。蕅益祖师在此地给我们讲：
[准一切律部，亦是中罪，亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也以于畜生无杀心故。]
这个地方，净空老教授在讲席当中也是常常给我们提到，我们看经书，特别是古代的经书，发现有很明显的错字，也不能很随便去把那个字改了，这个态度非常非常重要，为什么呢?纵然改的那个字的确是一个错字，但是古书留下来就是这样。那么古书，古籍发现明显的错字，为什么不能随便更动?主要是要保留原始资料。所以原本不能更动，原始资料要保存。保存有两种意义，一种是，可能我们看到这个字不对，自己也没有百分之百的把握，这也说不定，这是一方面的。另外一方面，就是给后人一个谨慎的态度，对古书原著要尊重，不能随便去更改。如果这个例子一开，如果程度好的高僧大德，当然他改的是不会有问题，是正确的。但是这个风气一开，以后没有这个程度的人，或者根本看不懂佛经的人，他以他自己的意思，他自己认为[那个字错了，这个不通]，实际上是他自己不通，他也改了，改到最后经本就面目全非，就不能看了。因此祖师给我们做一个示范，他在旁边或者在下面，作个注解。所以你看蕅益祖师就很谨慎，他说这个字可能是错误的，是抄错的，但是他没给它改。这就是教我们，如果你发现有问题的，你注在旁边，这个字原来应该是那个字，才合乎经义，错字还是没有更动，这就是尊重原文。
祖师说[准一切律部]，[准一切律部]就是依标准，根扰相关的经论来看，讲戒律这些相关的经论，都有讲到这条。你要害人，却害生畜生，也是中罪，不是下罪。为什么?下面祖师给我们提出来，[亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪]，因作他作无烟火坑，目的是要杀人，不是说杀畜生。要害人，人没有害死，却害到畜生死，所以他还是从人这边去结罪。如果从畜生这边结罪，这里写的下罪可悔，就合乎戒律典藉的标准。但是此地他是要害人，所以祖师从旁边给我们注解，[为人作无烟火坑]。我们再接着看下面。
[为非人作坑，非人死者，是中罪可悔;人死是下罪可悔;畜生死者犯下可悔罪。]
这段经文很明显，他作无烟火坑是为非人作的，[为非人]，就是他要害死非人，非人，括弧中《笺要》有讲到。
[非人，谓诸天修罗鬼神，载道义弱，故杀之者戒体未失，犹可悔除也。]
这讲鬼神。杀死非人是中罪可悔，因为他不属于人道，载道义弱。要伤害非人，诸天鬼神跟人道是不同的法界，性质上也有所不同。现在是人道作无烟火坑，要去害死非人，害死鬼神。这些鬼神真被害死、被杀死，[戒体未失]，因为他不属于人道，因此戒体没有丧失掉。但一样是有罪，是中罪可悔，可以接受忏悔，接受改过。下面讲[人死，是下罪可悔]，作无烟火坑，他目的是要害鬼神，害非人。讲到这里，恐怕诸位同学对这段经文，可以不太能够理解，怎么去害非人?我们人道、人法界，人跟人结怨，有冤仇会去互相报复;非人他跟我们不同法界，有什么理由去害他?在一般人来讲就不太能理解。但是根据我小时候，常常听父亲讲那些学符咒的，我小时候常常听父亲讲这些。以前他们那一辈的人，有很多人去学符咒。我曾经听说过，这些学符的人，他们设了油锅，或者烧炭火，要炸小鬼，要烧小鬼，我小时候曾经听过大人说这些事情。这些方面，在我们中国民间，民俗、特别在神坛这方面很多。现在在大陆上，神坛可能很少见;在香港，在台湾，神坛还蛮多，非常多，所以我们也常常看到这些神坛的人在作法，常常跟鬼神在斗法。在台湾地区，因为传统的文化一直保留下来，所以有一些庙，专门在做这些事情。如果我们去接触这方面，可能对这段经文比较能够理解。这是要去害非人，作无烟火坑，但是非人没有害死，却害死人，是人死了，这是下罪可悔。下面讲，要害非人，害死畜生也是下罪可悔。为什么害死人跟畜生，都是下罪可悔?《笺要》给我们讲：
[亦皆从非人边得方便罪，不从人及畜生得杀罪，以于人及畜生本无杀心故。]
这条结罪，是从非人那边得方便罪，因为他目的是要害非人，不是要害人，或者害畜生。但是结果是非人没害死，害死人跟害死畜生，比如说他作一个无烟火坑，是要坑死非人，非人没有被坑死，人被坑死，畜生被坑死了。这还是有罪，罪比较轻，还不是中罪，是下罪。他结罪是从非人这边去结方便罪，不从人跟畜生结杀罪，因为他对人跟畜生无杀心，他并不是要去害死人，或害死畜生。我们再看下面。
[若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔;]
[若为畜生作坑]，很明显要害死畜生，一般讲，设陷阱捕抓动物。[畜生死者，是下罪可悔]。畜生为什么是下罪可悔?在《笺要》讲：
[畜生，较诸天鬼神更劣，故杀之者，罪又稍轻。]
我们前面看到杀非人，非人死，是中罪可悔。要杀畜生，畜生死，是下罪可悔。因为畜生比诸天鬼神，更下一层，所以杀了它，结罪比非人要轻。
[若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。]
为畜生作无烟火坑，如果人掉下去死了，或者非人掉下去死了，都是犯下罪可悔。《笺》里面给我们讲，[还从畜生边得方便罪也]，是从畜生这边得到方便罪，不是从人跟非人。因为他目的是要杀畜生，但是没有害到畜生，害到人，害到非人，这也都是下罪可悔。我们接着再看下面。
[若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，人死者，犯不可悔;非人死者，中罪可悔;畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。]
这段经文给我们讲不一定的。若优婆塞不一定为哪桩事情作无烟火坑，也就是说，他的对象不一定是哪一种对象。他作火坑的目的，凡是来的，希望他们统统掉下去烧死，这就是[诸有来者皆令堕死]。凡是人来就让人死，鬼来就让鬼死，畜生来就让畜生死，他不一定是针对哪个对象，凡是来这个火坑的，都要让他堕下，如果鬼神掉下去烧死，这是中罪可悔。[畜生死者]，畜生掉下去被烧死，这是下罪可悔。[都无死者，犯三方便可悔罪]，都没有死，但是还是有罪，犯了三方便可悔罪，[是名无烟火坑杀也]。我刚才画了一个表解，我们下一集，再把字打大一点。这个表解就是把这段经文，他的动机，结果，是杀人、杀非人、杀畜生、或者不一定，这四方面列出来，我们看了表解，这段经文结罪就非常情楚。我们经文到这里，消文释义简单的讲到此地。下面是讲到蕅益祖师的《笺要》，我们把《笺》这段解释念一遍。
[此广释无烟火坑杀他，以例核杀、弶杀、作阱杀、拨杀，无不尔也。]
《笺》给我们解释的，这段经文是解释无烟火坑杀。下面的经文接着就讲毗陀罗杀，当中就省略了核杀、弶杀、作阱杀、拨杀，经文没有再解释这四种。祖师在此地给我们讲，[此广释无烟火坑杀]，[此]就是我们今天学习的这段经文，比较广泛的给我们解释，无烟火坑杀他有这几种结罪，得罪就是这几种，比较详细给我们说明解释。[以例核杀、弶杀、作阱杀、拨杀，无不尔也]，[例]就是以此作一个例子，我们讲以此类推，以无烟火坑杀这个例子，含盖了[核杀、弶杀、作阱杀、拨杀]，[无不尔也]，都是一样，比照这个例子，当中就省略了，举出这个代表，当中就没有一个一个再详细说明。这也就是像孔老夫子讲的：举一反三，以此类推，以这个作代表，下面是一个问答。
[问：一切有命不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶?]
有这么一个问题，这是指我们学佛的弟子，[一切有命不得故杀]，凡是有生命的，乃至再小的动物，蚊虫蚂蚁都不可以故意杀害。如果故意去杀害，[非佛弟子]，就不是佛弟子。[何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒]，不至于堕落呢?[何故]就是什么缘故。经文里面讲，杀死了天龙鬼神，只是结中罪，可以忏悔。杀畜生只是结下罪，也可以忏悔，而且戒体还不会丧失掉，不至于堕落呢?提出这么一个问题。下面是祖师的答复。
[答：凡论失戒，须破根本四重，所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻。今云：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也]
他的答复到这里是一段，就是回答前面这个问题。[凡论失戒]，凡是讨论到丧失戒体，必须[破根本四重]，根本四重就是所谓杀人等。讲杀生，凡是有生命的动物，都不可以故意去杀害，这个范围就广了。 五戒杀生里面，四重主要指杀人，是犯了重戒，破了四重戒;偷盗，偷了五钱，达到五钱的价值就破了重戒;邪淫;还有大妄语。大妄语就是自己没有证果，说自己证果了，这是属于大妄语，这就是四重。这四重罪当中[随犯一种]，只要犯其中的一种，决定不是作法忏所能够忏除的，所以讲不可悔。不可悔就是不接受忏悔，作法忏不能忏悔。 [至如杀非人畜生等，性罪虽重，而于过无作罪犹为稍轻]。杀非人以及杀畜生，就性罪来讲虽然很重，但是对于违无作罪[犹为稍轻]，无作罪就是我们现在讲破戒罪。性罪跟破戒罪，这里经文是指破戒罪，不是讲性罪，我们要给它分明，辩别清楚。[今去中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除无作罪，免堕三途]，无作罪就是无作戒体，是属于破戒罪这方面的，可以避免堕落三途。[非谓并除性罪也]，并不是说性罪就没有了，不是这个意思。这段的答复还没有讲完，这段问答，我们下一次继续再来学习。
今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。
谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛!
