宗性法师：幸福的起点 四、信仰的内涵
发布时间：2024-07-19 04:01:30作者：正觉网四、信仰的内涵
信仰的内涵我谈四点。第一点、信仰的核心；第二点、信仰的准绳；第三点、信仰的落实；第四点、信仰的归宿。我个人觉得要确立信仰，要把这四个问题弄清楚，信仰才算是丰富的。信仰也要有营养的，不是干瘪瘪的。
(一) 信仰的核心
信仰的核心是什么？是三宝佛法僧。再说的具体一点就是你能不能对佛法僧三宝生起真实的信心来。不但对佛法僧三宝的功德升起信心，同时还要相信，自己通过努力也能达到像佛法僧一样的功德和成就。所以讲的是两个层面，不仅仅是对三宝，同时也针对自己。
佛法僧三宝中佛宝的功德是指佛的智慧，佛的慈悲，三身四报，五眼六通等方面。其中五眼六通是讲神通的，佛法对神通的看法是有正知正见的，即认为神通并不是个很神秘的东西，它确实存在，但是和社会上讲的特异功能是两码事。特异功能把神通玄化了，其实没这么玄，就是你应该有的感觉，由于别的原因，你把它挡住了。你也有神通啊，比如蚂蚁看到你，就会觉得你神通大得不得了。
同样，我们对法宝信仰的态度也要如此。法宝就是一切经藏，这里面有让我们怎么样来开发我们自身的慈悲和智慧的方法和途径。这要你亲自去找！另外，佛法到现在还能延续和存在，僧团无疑起了巨大的作用。
佛法僧三宝是我们信仰的核心，如果连这三个都确立不起来，那你这个信仰就是空洞的，没有具体内容。我们要相信，我们通过自身的努力也能够成就像三宝一样的功德，要有这个信心。不要像我们经常讲的，我业障深重，我这个样子不能成佛。哪个书上讲的成佛要有样子？没有听过1米2以下就不能成佛的！谁都可以成佛，这是信仰的核心。
(二 )信仰的准绳
因果观的确立，你讲不讲因果，就可以检验你的信仰有没有真正的建立起来。这个因果观的确立并不是那么简单的，让你讲都会讲，种三因得三果，种瓜得瓜种豆得豆，不是不报时候未到。但是这都是书上的，别人说的，不是你自身的因果观。如果一个有信仰的人因果观确立起来，他就会把它用在生活中、起心动念中，这个是佛教讲的“菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨老是担心这个因没有种好，那么结的果就不好；而我们这些凡夫，老是想我们将来会怎么样，结果会怎么样，可现在一点也不努力，不去种因，只想结果。
真正的因果观，因是什么？因就是动机和过程，结果就是收获。建立起来佛法的因果观，那就是让我们在生活中先注意动机和过程，这样收获就是自然的，而不是老是在这里幻想一个结果。不去从动机上、过程上努力，你永远达不到理想的结果，这就是信仰的准绳。你的目标是成佛，但是要怎么样成佛？不是坐地等花开，不是想出来的，那是要努力来的。怎么努力？那就是要时时刻刻、在在处处注意你的动机和过程。比如我干了一件事，是不是以自私为目的的，如果你老是自私，你的固执就放不下，那么你的智慧就开启不了。所以我们一边说相信因果，一边却没有种好所有的因，那是相信因果么？你那是口头的。真正的相信因果，那是要从因上改变一切。所以我们学习佛法会明白，人生的命运不是一成不变的，要想改变自己的命运，就要努力从因上去下功夫。佛法讲修命，从这个地方说，只要从因上把它改变，一切都会改变。
诸位对因果的信仰，不能老是停留在概念上和口头上，而是真要要从起心动念上来检查，因为我们的起心动念就是因。你的起心动念就指导你的语言行为，如果你的起心动念是善的，那么你的语言行为就是善的。如果你的起心动念是不好的，那你的语言行为的过程一定不会是好的，那你的结果也自然不好！所以真正的因果观的确立，就是我们努力从因上，从发心上，从动机上，从过程上来保持它能够受善法的熏陶。这才是真正落实因果观，这样信仰才算是确实建立起来了。今天社会上对信仰假信的、盲从的居多，他们大都怀着侥幸心理，以为磕三个头烧两柱香就解决问题了！他们不理解礼拜、烧香只是形式，并不是结果。因此这第二条信仰的准绳，就是真正建立起内心里的因果关系。
(三) 信仰的落实
刚才只是讲因果观的落实。那么真正信仰的落实应是怎样的呢？消除自我，融入大众才能算你把信仰真正落实了。因为佛法说到底就是要把我们内心里面的一切恶法断除掉。我们还要清楚这个恶法也好，贪嗔痴也好，最根本的一个罪魁祸首是我执。
我执当头如浮云，
遮天蔽日障本性。
观心丝毫无取舍，
人生处处放光明。
我们处处不自在、不幸福、有烦恼、有贪嗔痴，就是因为我们有我见。还有一些人就是想不通，“师父啊，要是没有我了，那会多恐怖！”曾经有个人问这样的问题：“你佛教讲轮回，讲无我，那么谁去轮回？”正因为无我，才去轮回！你想想如果有一个我，他是不变的，就永远保持一个状态，他有六道轮回么？还有我知道你问这个问题，归根结底的症结在哪里呢？就是对佛法有空的理解，他讲没有我，我是要空掉的嘛，我就没有了嘛。没有吗？敲你两棒子你就跳起来了！餐餐不给你饭吃，看你有没有我！
什么叫我，这个一定要搞清楚。佛法讲一切的事物，不管是有生命的还是没有生命的，都是条件的组合。比如说人，按佛法来讲，有父亲缘母亲缘，还有业力，才能成就你这个人！先不说这个，就说我们这个人身吧,有脑袋、四肢、躯干，加起来才成了你这个人，还要餐餐有营养才能存活。这些条件少一个，你说你这个人还存在不存在？不存在。由条件组合的这个人，时时刻刻在发生变化，时时刻刻都在新陈代谢。
其实你看到的这个人，是个连续的整体。就像我们今天那个拍电影的，把你的动态变化给拍下来，然后一个一个连接起来。你看到的连贯的动态，其实全部都是拼起来的！人在这一刹那是这个样子，另一刹那又是另一个样子。细胞死了很多遍，又生了很多遍，就是这一个影子，又一个影子加起来，形成了你人生的整体。如果人不变化，那就不会老了吗？我看各位和我都一样，都会老。
佛法讲的无我，就像是今天在我们人的身体内搞解剖，能不能找出一个不变的东西，找得出来不?永恒不变的东西当然找不出来。所以佛法讲的这个无我，就是你觉得你的体内找不找得到一个不变的永恒的实体。那么一个实体是不存在的，是没有的、是空的，而这个由条件组合的临时的假象，还是存在的！所以金刚经上才说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”。虽然如梦，你做梦的时候，还在打架，还在买股票。你现在醒了，哦那是梦，你现在回忆起来还有印象呢！所以佛法讲的无我，并不是否定客观事件，不是要否定现存的这个人，而是否定他有永恒性、有不变性。虽然我跟你分析道理的时候，你会觉得的确是这样的，人一直都在变化，没必要认真。可是一旦遇到真实的情况，马上就起分别了，这是我的！那不是你的！佛法说一切烦恼贪嗔痴，都是因为我的、你的起来的！都是以我为中心！而佛法教你正确认识这个我，人生都是变化的，不必围着他转。
所以我讲信仰要落实，就是要将你的、我的、他的，全部去掉！第一个就是要消除我执，融入大众。你那么自私干嘛？你的所有成就都是靠大家一起帮你成就的。你个人拥有的一切，都是靠大家来供养的。你的吃的不是你弄的，穿的都不是你造的，你睡的更不是你自己造的。那么多人为你服务，你干嘛不能为别人服务呢？你干嘛不能为大众服务呢？所以佛法讲，要消除自我，融入大众。这样你就不会有烦恼、是非、矛盾、障碍，才会有幸福快乐，才有真正的自由，不然你就会被“我的”这两个字搅得天昏地暗。
文化大革命中借用了很多佛教的词，佛教讲早晚课，他就讲早请示晚汇报。我们祖师有语录，毛泽东也有语录，我们佛家讲破除我执，文革则讲斗私批修一闪念。一个念头里面都不会有我，都不会有右倾主义路线，当然这个东西到今天都没有实现。为什么？没那么容易。佛法讲破除我执，文革中借用佛法的这一思想，结果用偏了，给当时的社会带来很大的负面影响。
佛家讲破除我执，意思是把自我消除了，才能与大众相处。不要说破除我执，就是稍微放下架子，你都有亲和力。有亲和力的人，大家看着他多高兴啊！没有人整他，没有人骂他，没人说他是坏蛋。大家都说那是好人，那个人有良心。稍微放下架子都能大家这么高兴，更别说消除自我后，融入大众的那种快乐了！
(四)信仰的归宿
信仰的归宿就是信仰的落脚点最后放在哪儿。关于信仰的归宿，我的体会就是般若智慧。佛法讲般若是人天的眼目，般若智慧是你信仰的归宿。我们学佛法，就是要开发你的智慧，你有了智慧才能战胜自我，你有了智慧才能消除你的烦恼。“慧日消霜露”，慧日就是智慧，霜露就是比喻烦恼。所以有了智慧，一切烦恼、贪嗔痴都可以消掉。老实讲，智慧要生起来并不容易，因为过去的烦恼、习气、我执太重，将智慧压得喘不过气来了。他想找一个缝钻出来也难啊！
智慧开发的过程，就是神圣对世俗展开的“挑战”。我举个简单的例子，是我亲身经历过的。我平常不大接触钱，别人供养我两个钱，很多时候我自己并没有拿，大都交给那个侍者了，我自己不去管。但有一次侍者不在，我只得把一位信众供养的两个红包自己收下来揣入兜兜里，回来后我拿出来一看，哎哟！
修行就是这样过来的，就是天天这样不停打架，在神圣和世俗之间不停的打，神圣战胜了世俗，你的智慧就升起来了。智慧从哪儿来？就从这儿来！智慧不会象地里面长草一样，突然就冒出来了。你要随时保持这个正念，智慧才能升起来。所以我刚才问你假如你一个人在这个屋子里，放10万在这个桌子上，你会怎么办？为什么问你？我经历过啊！如果想着我还得要点东西，那就是肮脏的染污了。别看这是小事，修行智慧就是要小中见大。修行跟当国家领导人是两回事，国家领导人是抓大事，修行是抓小事，这是我的切身体会。
我们佛法讲修行是小事，那么什么是大事呢？生死是大事！但是这个生死是靠什么组成？就是一起心一动念，所以要一个念头一个念头对付。生死就是一个万里长城，永不倒！你要把它弄倒应该怎么办？那就得一块砖一块砖的撤，这就是挖人生的墙角，不说一天挖一个，十天挖一个也行，也算是有进步哦。你一天到晚挖都不挖，你还往上面添砖，那就真成了万里长城永不倒了！所以，信仰的归宿，落实在哪儿？就是以智慧为先导！那么这个智慧的先导从哪里开始？就是从一件一件的小事，一个一个的念头开始，你才能够真正的解决问题。因此我的体会是：修行不要好高鹜远，不要一天到晚琢磨什么时候能修成，我能修成多少，能达到一级还是二级，又不是考托福！你只管踏踏实实的从你心里面一个念头一个念头的改造，也就是禅宗讲的觉照的功夫。我们很多时候是过后方知，而在自己坏念头起来的一刹那觉照不到。所以，智慧的生起和出现，就是在你的念头生起的一刹那，你能够把那个坏的东西打破，那就是智慧。
你要记住这两句话，“不怕念起，只怕觉迟！”有坏的念头没关系，为什么？因为你是人啊，只要是人就会有坏念头。所以有坏念头不要紧，就怕你觉悟迟了。我们经常讲“哎呀，早知道．．．．．．！”你就没有早知道的时候，也不能早知道，要正知道！就在你念头生起来的一刹那，你能够知道。我差不多练了20年的功夫，才搞清楚、体会到的东西，一下就传给你了。不信你就试试看！就像那个打火一样，要照顾好后院，一旦后院起火，你就什么都搞不成了。所以不要想，哎呀，又起了个坏念头。你要想这个坏念头起了该怎么办！
有些人老是跟我讲：“师父啊，我这个心老是静不下来怎么办？”我说：“你颂经嘛！”“师父啊，我还是有妄想啊！”天啊，我说谁没有妄想！在这个现实世界，只有大雄宝殿那个坐着的铜像没有妄想，他没法想啊！所以禅宗就教你，它搞他的，你搞你的！它起来你不管他，就如同两个人吵架，如果一个人吵起来了，你不管他，他能骂五天，骂十天？骂不了吧。通常吵架是你一句我一句才吵起来的，所以你对付杂念和妄想就用上面冷处理的办法。它起来一下，你想一下，这又是一个妄想。它起来它的，你该念佛还是念佛，该打坐还是打坐，该拜佛还是拜佛。你不管它，时间一长，它就慢慢消停了。它起来一下，你就打它一下，它就越发来劲了。就这个道理，我是体会过的。所以我讲信仰的归宿就是在日常生活中，在起心动念当中，能够用智慧力来观照，你才能真正的达到你的目标。
我个人觉得信仰的内容，从我目前体会到的可以从这四个方面来谈。当然啦，随着我们自身的修学不断进步，将来对信仰可能会有更深入的认识，这就有待在座诸君了，当然我也会继续去探寻。
