往生有分第二集　妙莲老和尚 　丛林古风在灵岩日行　　　　一、莲华化生一妙境　　　　人称南投县埔里镇是个佛教圣地，因为在这气候温和、山灵水秀的天然条件之下，自然而然成为念道潜修之人的隐心处，而成就了一处处或大或小、幽然清净的庄严道场。所谓「天下名山僧占多」，埔里镇虽非高山大岳，却是中央山脉盆地，此处平静秀美、空气超尘，安住着尊贵崇敬的僧宝；不仅为埔里人士带来无边的福德慈荫，也为山林中的盆地镇区，增添几许微妙难言的殊胜庄严！　　　　然而在这众多的静修兰若之中，离埔里市区仅约两公里，一条蓦蓦直直的路行去，却能见到一座巍峨壮丽的宝剎，独揽千秋地矗立在山丘上，仿佛大雄智人湛然不动地安立。四周层层相叠的山峦，宛如一朵朵柔和净妙的大莲华，终年累月在这莲华化生的山丘上，连绵不绝地传送着清畅雅亮的佛号声；更有那成千上万的虔信佛子，三步一拜、欢喜恭敬地朝向净土而来，犹如旷世迷离的游子，投入慈母的怀抱，沐浴在此自然德风之中。　　　　在短短数年中创建的灵岩山寺，其成长之景况，堪称为佛教界中的奇迹。究竟是什么因缘成就了如此殊胜的妙境？到底有着什么力量，像磁吸铁似地，使得虔诚的四众弟子皈信无疑？寻此蜿蜒的山路而上，让我们在念佛、念法、念僧的梵音宣流中，一睹这丛林古道场的本来面目！　　　　二、老实修行戒德僧　　　　「这一切都是十方信众发心捐助成就的，是三宝的功德加被，是观世音菩萨的慈悲护持！」当我们问起建寺的艰辛过程时，老和尚如此简单地回答，仿佛这是件平常事。当然，因缘是不可思议的，毕竟空中因果宛然，因果宛然而毕竟空，且将一切功德归于佛陀，光荣归于信众，这是否又是大德为我们随缘道来的甚深微妙法呢？只可惜有人不知宝贵！　　　　当大众云集的法会上，长老升座作狮子吼、演大法音，常是威赫大千、震动法界，言人所不敢言，树正法幢，荡情遣执、导归极乐；勇猛威德，质显大丈夫之能事！然而今日于洁净光严的法堂之中，与长老道平常事，他老人家却是如此地平易近人、谦穆冲冲，浓厚的家乡口音，更显得长老德性的重厚朴实。当我们衷心说出赞叹的话时，他老总是连声地答：「不敢当、不敢当，阿弥陀佛！」慈蔼的目光犹如清凉的月色，照得人心中无言无语！这就是不自为己、默默行持的净宗大德–– 上妙下莲老和尚！　　　　上妙下莲长老籍贯安徽省巢县，民国十九年(九岁)出家，三十年春(二十岁)在南京宝华山受具足戒后，即赴苏州灵岩山寺参学；至三十八年二月，因弘化至香港，在大屿山及青山闭关潜修，前后共二十年。在此掩关期中，除阅藏念佛，并虔修般舟三昧十次，日中一食，是一位苦行高僧，久为众所钦仰。于七十年来台定居后，即四处弘扬净土，劝人老实念佛，南北各地及海内外净宗道场，竞相礼请妙公主礼佛七开示妙法，闻者莫不对往生西方净土深具信愿，持佛名号，毕命为期，恭候佛来接引！　　　　三、丛林方能造僧才　　　　妙莲长老既是童真入道，丛林出身，对于丛林生活及僧众制度自然十分明了，那么来台之后，对于现今台湾的佛教，有些什么看法呢？长老直爽地告诉我们：现在台湾的佛教和过去大陆的情形，时地不同无法相比！现在只有积极推动扩建大寺、度十方僧，以中兴佛教、富强国家、净化人心！国家兴盛人才辈出，佛教即有泉源，佛法住世国家太平。　　　　目前台湾寺院虽多，却少有十方丛林、海众道场共修。多水、深水才能养大鱼，少水、浅水如何潜养大龙呢？昔日大陆的出家人为何人才济济？就是出家受戒后有地方参学，可是台湾出家人受戒后向何处参学呢？所谓「出家受戒不参方，犹如菩萨未开光。」因此，长老积极要建十方常住，令台湾出家人受戒之后，有十方丛林可参学，经过十年、二十年的磨炼，这才能像一位出家僧宝。小庙里固然也可以学佛法、度众生，但是若非上等根性，就容易懈怠，且没有善知识的引导，易流于盲修瞎炼的偏执；或者整日在世俗人情中周旋，在信众的恭敬供养中迷失修行人的本分，这真要谨慎发道心啊！　　　　像这样没有经过大冶洪炉的千锤百炼，如何能杜绝凡情、长养圣胎，于痴恼多惑的尘世中大转*轮、广度众生呢？敬恳十方大德慈悲建立僧团共修，互相精进，以免懈怠空过命光，太可惜也。　　　　四、创寺度众弘愿深　　　　一位能够长年在斗室中参究佛心的苦行僧，是否早以建寺度众为其精进之动力呢？但是出乎我们意料之外的，妙莲长老却告诉我们：民国六十四年初到台湾，本来是要恭印大智度论，普结法缘，印好了就希望找个地方「闭生死关」。因为「我总是觉得以凡夫身度众生，力量太微弱、太辛苦了，还是生到西方证无生忍，再分身十方世界广度众生比较好；虽然娑婆众生苦，但是十方世界还有比娑婆众生更苦的啊！况且经中有明文：自身未度而度他者，无有是处！」　　　　然而，第二次来到台湾之后，却完全改变了他过去几十年的出家生活与观念。这是因为印大智度论两、三年的期间中，了解台湾佛教的情形，出家人没有丛林可安住参学；而今在台湾、香港或东南亚，住持佛法的大都是从大陆来的法师，这些老法师寿已耄耋，圆寂后法席讲座就后继乏人了。人才虽有，但却少有僧才能够堪接老法师法席，实为太可惜了！　　　　所谓「因缘成一切法，佛法就是讲缘起，有因缘就能做到，没有因缘，万事难成。但因缘是自己心力所造，万法唯心，有心就能好好的造因缘……。」于是妙公长老在「不忍众生苦，不忍圣教衰」的悲悯心中，便立定创寺度众生的大愿大行，以能延续法灯薪传，中兴佛法不绝于千古。　　　　五、祖风唯遵古灵岩　　　　「我们灵岩山寺的规则，大都是继承大陆苏州灵岩山寺印光祖师道场的。大众都是念佛，一年三百六十五天的功课都不变；平时不帮人家做经忏佛事，若是个别想超度『亡者』，忏悔『生者』，或求其他正当福慧愿行等等，一般只有参加打佛七，听闻佛学开示，以此功德回向生者延寿、亡者往生，乃至菩提道早成。」　　　　「灵岩山寺的道风是『行起解绝』，重在行持；住众就是依着古祖念佛的芳规，时到功成，自入福慧宝藏，并没有多研究什么念佛的道理，『愚而安愚』安守出家人的本分。就好象老农夫一样，但事耕耘，自有收获；菩萨慈悲，因果不负虔诚人。至于行菩萨道，是要生到西方证无生忍，再分身十方世界坐道场。当然，若是有福慧的青年，想『由解起行』，那就至心研读净土诸经论，开般若慧、念实相佛，弘化众生，导归安养上品莲台，即证无生法忍，于十方世界广度众生。那当然很好，只可惜这类善根人太少了。」　　　　据老和尚的描述，大陆灵岩山寺的规则是很严格的，到了台湾，因为环境不同，也就有点方便，没那么严格了。事实上，目前山上的日常作息：两点四十五分起板，长达足两小时的课诵，下殿后跑山、过堂、长期日诵净土五经及持佛圣号(有职事者出坡作务)、晚间慧命香，至十时安板等课程，已经让许多来山参学的行者，觉得难以胜受！其中还保留大陆丛林的两大特色：即和缓优雅的梵呗与闻法必合掌恭听的规矩。因老和尚受戒于南京宝华山，于其全堂合掌作课之芳规深蒙其利，故开山以来常住大众于课诵闻法俱遵「合掌」，一改松懈浮慢之俗气，而现虔敬端严之相。　　　　灵岩山寺对外长年佛七，除二、六、九月打观音七外，其余皆为弥陀七；另外特为全省中小学教师暨大专生，举办寒暑假佛七，每年两次传戒(在家五戒及菩萨戒)，以及两次万人朝山之胜会，是一个纯然诚诚实实归宗净土的修行道场。难怪年年信众日增，朝山人则更是人山人海的！　　　　六、依经解经示门人　　　　灵岩山寺最大的特质，就是拥有一群善根深厚、纯洁天真的小沙弥！目前山上的出家众有二百多位，小沙弥就占了将近半数。古来的高僧大德，十之八九都是童真入道；他们就像一张白纸，不须经任何修饰，就能画出最庄严的佛像来，多么令人可敬啊！他们有时还能代表老和尚讲开示呢！这真是后生可畏，又是可敬可赞！每逢法会小沙弥也能独当一面呢！　　　　「灵岩山寺是造佛的功场，出家人是以佛法化度众生，所以完全是以佛学为根本，世间学是附带研究。在解经之前，先以背诵为主，经过修持，义理融通，就能依经解经，从自性般若中流露出来，而非以凡情文字解经了。」这就是妙莲长老独具慧眼的超世间教育观。　　　　认字、写毛笔字、背经、写日记、打坐、练拳等，是小沙弥日常生活的主要课程。同时还要随众上殿、过堂，由实际的行持中，消罪障、增福慧，以完成住持佛法的僧宝，来日担荷如来家业，普令众生有所依归。　　　　七、苦海慈航同发心　　　　在灵岩山寺常住的四众弟子，其中在家二众，来山的志愿都是准备出家的。山上的规矩，对于发心出家的学人，都必须经过一至三年的考验与观察；在这段期间内，必须把五堂功课学会，才可剃度；剃度后，也须经过一段时间的学习，才能受戒。这是按部就班深造人才，若速成班那么急，自他俱难成大器啊！一般人难免好高骛远，不能踏实用功，所以少有成就，真是可惜！　　　　山上的常住四众，除了小沙弥之外，平均年龄都在二、三十岁左右，大都是高中、大专或硕士毕业的知识青年，是佛教的一支生力军、新血轮。在要求住山二、三十年，及严格刻板修道的生活熏陶之下，不禁有人怀疑：青年们如何安住身心？其实这是不成问题的，真正发大道心的人，就自然能够接受这一切。尤其大家都是受了老和尚德行和法音所感召，觉悟无常世间的尘欲幻境，愿为一切众生而坦诚奉献，共同要将灵岩山寺庄严成一艘苦海中的大慈航！　　　　所谓「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难」，着了袈裟事更多，在妙莲长老开示出家生活要「身忙心静」、「以苦为师」的导引中，这群赤诚载道的灵岩人，山林岁月已渐渐走出「规律的生活就是修行，修行的生活不越规律」的曲调，在念佛摄导万行，万行回向菩提的宗旨之下，广结善缘，持戒念佛修集无边的功德智慧，以造就将来灵岩大慈航，驶向净土的广大莲海，安住莲台。　　　　八、庄严净土圆满行　　　　妙莲长老常说：「现代佛法要想复兴像昔日大陆佛教的隆盛，这一定要靠台湾人，因为这里佛法未中断，还保有四十年前的大陆佛法。」　　　　基于振兴佛法的深弘大愿，老和尚要度两百万人出家，所以未来的计画是继续增觅土地建设。灵岩山寺的修持方法分为三类：一是一心念佛，静中求生西方；二是念佛修苦行，动中求生西方；三者研究经律，解行并进，求生西方。以上三类普摄群机，同证一心不乱。而这一切功德利益终归回向往生西方。所以不仅是年轻人，只要在五十岁以下，有道心、身体健康、能守规矩，都可以加入灵岩山寺的行列。本寺门大开，欢迎有志人士早回山啊！　　　　有些人不了解灵岩山寺建寺修学的用心，就会说：「你们只顾着自己念佛求生西方，是小乘；应学大乘，以利人为先。」他不但不赞成你，还耻笑你。妙莲长老就安慰徒众：「要开智慧、要忍辱，听到人家之指责，心中明白就好，不要听到心就动摇了，当别人说的是无知之言，你计较什么啊！」　　　　其实，长老曾作如是云：「在这苦难的世间，灵岩山寺能够提供一个让人安心修行的好环境，诸上善人聚会一处，共同净化身心，回向世界和平，这里不就是一处人间净土吗？别人说利人，但他是如何的在利人呢？」　　　　奇哉，奇哉！灵岩山寺！如是净土行人，在直取易行道往生净土、一生成办的解脱观中，能坚守根本，策发起自利利他、为法为人的大愿精进，于现世中成熟众生、创造净土，实是稀有难得！不离两边，是乃中道，是真佛法，究竟法门！让我们予以虔敬之礼赞，并期待灵岩山寺一展慈光，为佛教带来重振之生机，欣欣向荣！　　　　一句偈　　　　若不依俗谛不得第一义　　　　不得第一义则不得涅槃　　　　吾乃一介凡愚念佛僧，《观无量寿佛经》云：「上品上生者，读诵大乘方等经典。」是以吾念佛亦读诵大乘，于大乘中好读般若，于般若中尤好读摩诃般若，且曾一时受持。

由受持故，亦好读般若论，于般若论中尤偏敬《大智度论》。故十多年前于香港曾倡印《摩诃般若》以流通，后又以敬制新版《大智度论》法施之缘来台弘化至今。「解」则教研般若，「行」则归于净土。　　　　犹记初恭读时，虽不甚明了，却颇有法乐。每见「空」字，辄喜多读深思，反复审辨，如理谛观，乃愈觉「空义(性)」诚为诸法之实相。其用，至广至大、惟精惟微，出生、包含无量无尽一切法。其体，圆妙真常、法尔如是，无始无终不生灭、超越三世，最为究竟；其道平等，事理一如。甚矣哉！法味之妙，喜极而忘，剎那顿入空寂(梦似而已)。因之屡读不倦，遂于般若甚深微妙理趣，稍获了解。　　　　「若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。」吾深感学佛者，若不明般若(二谛)，虽说明佛法，乃相似而已，非真明也。悲夫！既非真明，自修尚难，况言利他、住持正法、续佛慧命可乎？舍本逐末无有是处啊！《中论》云：「若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。」第一义谛乃真空实相，实相无相、无不相，了达一切法本体空无所有(无相)，皆是因缘生法(无不相)，故若见诸相非相，则为能见如来––性空即是佛。　　　　然缘起虽假，本无我、人、一切法，但仍须于假相上精进修持，方见实相；于出世道上少一分因缘，即不能成就圆满佛果。否则错会义，执顽空而废事修，置一切因果于不顾，则差之远矣！是故「若不依俗谛，不得第一义。」所谓「俗谛门中不舍一切法」，于事相上应发心勤行六度万行等种种菩萨道；若无事相之因果，则不能证得实理，也不能感无为真常寂静之乐啊！　　　　要知佛法言因果，事理要配合，连佛陀亦是修因感果所成，离了假名众生则无真实佛法。般若慧是既了知第一义谛毕竟空，又能彻底于第二义谛事相上做得圆满，此方合乎二谛圆融佛道。如是承受，即持名念佛亦定往生上上品而亲证真如实相，圆满菩提。道理明白，要依如是方法实修，罔言无益。　　　　佛陀所说八万四千「法门」，此属第二义谛，乃随因缘时节而契合众机；值此末世，经云：「唯依念佛得度」，吾辈欲了生死，还是莫高谈理性，且安愚守分、老实持名念佛吧！惟愿诸位至诚念佛，共种般若无漏之福，同登安乐清净之莲台，待证无生忍、圆一切种智，再分身十方世界广度众生。如是既稳妥又实在、且超胜，一生成就，何苦别寻！　　　　(本文由弟子修戒恭录)　　　　––摘自普门杂志一四○期