我们的惟一——智觉法师
发布时间：2024-11-08 04:04:00作者：正觉网念佛法门就是我们的惟一，是末法众生度脱生死苦海惟一可乘的宝筏（图片来源：资料图）
尊敬的各位领导，各位大和尚，诸位师长、前辈、道友：
大家吉祥如意！后学来自广东尼众佛学院，法名智觉。今天借此殊胜因缘，谈谈我学习《阿弥陀经》的一点体会、见解，祈请各位大和尚慈悲加持，评委大德慈悲鼓励，诸善知识欢喜指教！我演讲的题目是：我们的惟一。
芸芸众生，于生死苦海，时沉时浮，何以出离？无上佛法，能令解脱。佛说八万四千法门，无量无边，哪一种法门更契合现代人的根机呢？末法时代的我们，想了脱生死、速成佛道，惟一的出路就是信愿念佛，求生西方净土。释迦牟尼佛在《无量寿经》中云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”释尊都如此悬记，可见念佛法门就是我们的惟一，是末法众生度脱生死苦海惟一可乘的宝筏。
《阿弥陀经》是释迦世尊大慈大悲、怜悯我等苦难众生而无问自说的。在这部经中，佛呼唤舍利弗36次，恳切叮咛，悲心似海，劝修念佛一法。印光大师云：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”可见念佛一法是何等殊胜！本经以信愿持名为修行宗要，以往生不退、一生圆成佛果为归趣力用。下面我就从信愿行三方面来谈。
一、信
净土法门是极难信之法。佛法可分为大乘和小乘：小乘果要严持净戒，断见思惑方可得；大乘果要明心见性，称性而起修方可证果。观察一下我等末法众生，有谁能断得了见思惑？又有谁真正开悟了？几乎没有。那么小乘果、大乘果我们都得不到，我们的生死何能了脱？佛道何以成就？在出世间的八万四千法门中我们迷失了方向，痛苦、恐惧、困惑交织在心中。究竟哪一个法门是我们的所依呢？《楞严经》告诉我们：凡夫用生灭的妄心来修行，所得一切果皆为有漏果，离菩提甚远。然而我们用这个凡夫的生灭心来信愿念佛，却可以带业往生，永绝生死，速成菩提。往生西方不要求断见思惑，也不苛求开悟，只要求信愿持名。善导大师在《观经四帖疏》中所讲的水火二河白道喻，寓意深刻，昭示末法众生对自力修行绝望之际，若随顺两土世尊的发遣与呼唤，信愿求生净土，则可出离轮回险境。祖师已经为我们抉择好了，我们不必再徘徊、迷茫，应勇敢地走在这条令末法众生快速了生死、成佛道的康庄大道上！
关于净土法门的“信”，蕅益大师的“六信”理事圆融。现在就此六信，谈谈我的一点体悟。
（一）信自：一切众生，乃至蜎飞蠕动之类，皆具佛性。我等自性常住真心，圆含万法，上至极乐，下至地狱，至尊弥陀，罪苦狱人，皆为我自心所显，可惜众生迷而不觉。若善根萌发，一念回心求生净土，决定能生自性本具的极乐世界，见自性本具的阿弥陀佛，即为信自。
（二）信他
1、信佛：佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。《阿弥陀经》里，释迦如来宣讲极乐世界依正庄严后，十方诸佛皆出广长舌相说诚实言，赞叹、证信西方极乐世界具无量功德。众生只要信愿持名，便蒙弥陀愿力往生，径登不退。（1）相信弥陀愿力的不可思议：弥陀的愿是称法界性体而发，故有不可思议的功能德用，具无边威神力，可以加持、护念众生。弥陀愿力如大磁铁，我们若具信愿就变成小铁块，得弥陀的摄受和接引；若不信就成石块，与磁铁绝缘，得不到摄受。（2）相信弥陀的同体大悲心：阿弥陀佛为救度众生，称性而发四十八大愿，然后经过无量劫积功累德，最终成就具有无量不可思议功德的西方极乐世界。《大势至念佛圆通章》云：“十方如来，忆念众生，如母忆子。”弥陀就像慈母一样，十劫以来翘首企足，盼望着浪子快点回到极乐故乡，不要再浪流生死、饱受剧苦了！我们若能以至诚心忆念阿弥陀佛，则现前当来，必定见佛。
2、信菩萨、经论：除净土经典劝归西方净土外，《华严经》、《法华经》、《宝积经》、《起信论》等千经万论，也处处指归净土。华严会上，普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及华藏海众四十一位法身大士回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。所以，若欲疾速成就普贤行愿，最胜第一方便即是发愿往生西方。文殊于五台圣境“大圣竹林寺”劝导法照大师：应念佛求往生，一切修行法门无有超过念佛法门。马鸣、龙树、天亲、智者、永明等菩萨大士、祖师大德从古到今，早为我们遍研经藏，特地选出这不断惑业、横超三界的殊胜妙法。我等要仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成受用。
净土法门自他不二，自他圆融，虽信自而不摒弃信他，虽信他而不迷失信自。信自性佛与信弥陀，二者一体两面，相融相即，不可偏废。
（三）信因：念佛法门因微果丰，妙因妙果，全摄佛功德为自功德，香光庄严，不可思议。念佛行人若具信愿，得念佛三昧，则一定往生。然而末法众生根机陋劣，难得清净心，以散乱心念佛能往生吗？能。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”印光大师云：“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。”密宗大德麦彭仁波切说：“我等刚强罪苦众生，能令我们安乐、无难无勤之中圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。我等仅仅具有信心，发愿仗弥陀愿力、智慧力就能往生。若能生，在无须勤作之中自然获得信心等胜妙功德，住于不退位中，将很快圆满普贤微妙之行愿。因此修习此念佛法门极为容易，而且具有重要意义。”显密祖师大德都如此开示：净业成败决定于信愿！我们不应妄自猜疑，而应庆幸，我们终于找到了黑暗中的明灯、生死苦海的舟船！抖擞精神，精进念佛吧！
（四）信果：念佛人以弥陀果觉名号作行人的因地心，即因即果，因果同时，在此方念佛，西方即有莲华一朵。一得往生，即与观音、势至把手同行，与诸上善人俱会一处，圆证三不退，一生必补佛位，即凡即圣，不可思议。见佛闻法，六尘皆演法音，不用劳作，无三恶道、恶友、魔障、病苦、短寿等诸苦。用不思议心，持不思议名号，生弥陀愿力所成的不思议土。妙因妙果，如响应声，于此皆生深信即信果。
（五）信事：众生心性，周遍法界，依心所现无量无边世界，我们应相信十万亿土外，实有极乐国土，此土最极清净庄严。凡夫知见虚妄狭劣，未能亲见，故多不信。借助科学仪器会令我们认知更多肉眼见不到的世界，然仪器所测结果多有误差。而佛的智慧无量无边，佛眼见无边世界，故为我等宣说极乐世界依正二报殊妙绝伦的真实境界，我们应当信受佛的教敕。
（六）信理：心、佛、众生三无差别，佛心周遍，众生心亦遍，互遍互涉，不相妨碍，圆融极妙，如因陀罗网之宝珠，珠珠互融互摄，重重无尽。西方极乐世界种种庄严，处处皆是弥陀真心法身，当体亦是我等众生的妙明真心。我等众生心性随缘，遍成西方四土事相之法；佛心亦随缘，遍成西方四土事相之法。心心互遍，土土无碍，互相遍满，交相摄入。众生心性宝珠所有西方依正影像都清楚呈现在弥陀真心宝珠中，弥陀真心宝珠的所有影像亦清楚呈现在众生心性宝珠中，事事无碍，互相含摄。众生心性遍周法界，随断惑程度所见境界有别。弥陀心性亦周遍十方，入一切众生心想中。弥陀即我心，我心即弥陀，自他不二，理事无碍，性相一体，无一法不真，无一法不如，此乃至极圆融之理。信事信理同时具足，才是最圆满的大乘正信。有人执理废事，有人执事迷理，皆不圆满。
此三对六信，全面详尽，相依相待，互为增上。圆具六信乃稀有之人，六信中只具部分、老实念佛亦可往生。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”净业行人应首先透过“信”这一关。
二、愿
愿的核心内涵是厌离娑婆、欣求极乐。为离三恶道求生净土，为速成佛求生净土，为广度众生求生净土。
三、行
是将信愿具体落实在念佛行持中。四种念佛中，惟持名念佛下手最易，成就最速，契合末法众生的根机。念佛一法属易行道，方法简易，原理深邃，是佛果觉境界，超出众生的思量。阿弥陀佛在因地用五大劫的思惟，建立以名号度众生的方便，三根普被，利钝全收，连鹦鹉、八哥念佛都可往生，可见持名念佛功德巨大。他方净土往生的要求很高，或要求断惑，或要求持戒严谨，或要求得三昧、般若，等等，而西方净土只要信愿，十念乃至一念皆可往生。弥陀大悲于一切众生，为我等建立如此殊胜妙法，我等应生起往生信心。
信愿行三者如鼎三足，缺一不可，诚如蕅益大师所云：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”（《弥陀要解》）又云：“信愿如目，众行如足；信愿如牛，众行如车；信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。”（蕅益大师《灵峰宗论》卷第二之五）
阿弥陀佛名号不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智的无量功德，而且阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立，乃佛法界的内在音声，是故《阿弥陀密释》云：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠，弥陀一佛，速满无边性德也。
最后，普愿一切众生同归净土法门，共入弥陀愿海，临终往生极乐莲邦，速成佛果，倒驾慈航，普度众生！谢谢！ （本文系智觉法师在“2008汉传佛教讲经交流会”广东赛区的演讲）
