黄柏霖：详释菩提

那这个「菩提」，我们常常都在读诵经文，在修行的过程里面，我们也都知道「菩提」，那我们这边再来详细解释「菩提」。我们说，发菩提心，成无上道，我分成两个段落来解释。第一个，佛法里面经、律、论所讲的道理，「都离不开我们当下这一念心」，什么心呢?「菩提心、涅盘心」。「修行学佛、护持佛法，平时出钱出力，护法护教，这些都是修福德、修慈悲」心，念佛、打坐是在修我们当下这一念心，「这才是最究竟的」。

佛经上说，「菩提觉法乐」，「无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐」，也有说无上涅盘寂灭乐，「菩提觉法乐，涅盘寂静乐」，十方诸佛所修证的都不离开这个菩提心跟涅盘心。以禅宗来说，叫做「明心见性、见性成佛」，以净土宗来说，带业往生，证凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，尤其是「常寂光净土」也是我们当下的菩提心跟涅盘心。密宗讲「即身成佛」，也是讲菩提心。「即身」就是什么?我们当下这一念心，叫「即身」。认识这一念心，用这一念心来用功，叫「即身成佛」，「菩提、涅盘就会现前」。除了这个以外，其他的法门都是方便。这个我们首先必须要搞清楚的，你修八万四千法门，大多是方便法，最后就是要契入菩提心、涅盘心。「修行不但要知道方便法」，还要知道究竟法门，否则，你执着方便法门，离无上菩提道那就非常遥远了。

有人听到说「心即是佛」，「就以为可以不用修了」，他不了解「心即是佛」是从最高的境界来说。但是万丈高楼从地起，你还没达到这个境界的时候，你心中还是有妄想、烦恼，所以你必须要藉方便法、修方便法。但是你还是不能执着方便法，你最后才有办法契悟究竟。就像释迦牟尼佛教导弟子一样，「修而无修，言而无言，行而无行」。你修到证得实相了，证得「应无所住而生其心」，就像六祖大师一样，那就修而无修了，挑柴、运水无不是禅，他在那边舂米也是菩提，他在那边舂米也是佛性的妙用，这是「修而无修」。「言而无言」，他身口意都在三转法轮，「言而无言」，说而无说，无说而说。就是要大家修了以后，不要执着那个福报、功德，将一切功德要做三个回向，一个是回自向他，「回因向果，回事向理」，最后还是要回归到菩提、回归到涅盘。

那么古德说了，「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，所以这一念清净菩提心是很重要的。「有了清净心，还要修寂静涅盘」，达到这个境界的时候，你才能够超越时间跟空间。也就是说，你必须要定慧等持，你有定慧等持的三昧功夫，你才有办法超越时间跟空间。所以为什么念佛也是修定，也是修慧，它是可以超越时间跟空间的。当你超越时间跟空间，心中就没有妄想、颠倒、愚痴，那么这一念心就由相对的心变成绝对的心了，由染污的心变成清净心。

一个人看到外面的六尘境界，我们心很容易攀缘，想要达到无住生心，这个很不容易。

看到外面的境界，知道是好的、是坏的，你心不随境转，要心不随境转，就范仲淹所说的，「不以物喜，不以己悲」。我们看到东西就起心动念啦，看到自己受损失，就起了一个悲叹啦。所以像现在很多人都去追逐名闻利养、五欲六尘。比如说我们常看到报纸登的，百货公司送纪念品，抢得头破血流，或是看到一个偶像歌星出现，挤得也是头破血流，都是追求外境，迷失自我，颠倒众生。我们修行人，不因外面好坏的境界，就随波逐流，拼命的去追求。更不要为了自己认为是自己渺小，每一个人都有佛性，都具足无量智慧德能，所谓佛在「灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。

所以「灵山」就是我们的觉性、我们的佛性。《大学》里面说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」「明明德」就是恢复我们的觉性，恢复我们的佛性。不但自己要「明明德」，而且要「亲民」，去帮助众生，帮助众生一样返迷归悟，不要迷失本心，这叫做「亲民」。做到圆满了，「止于至善」。「大学之道，在明明德」就是我们佛家讲的自觉，「在亲民」就是觉他，「止于至」善就是什么?觉行圆满。当你自觉、觉他、觉行圆满了，无明断尽了，证得漏尽通，菩提、涅盘现前。所以儒家跟佛家讲的这个意境其实也是殊途同归，只不过是有深浅不同而已，道路还是菩提心，文辞不一样而已。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，所以「大学之道」在讲什么?就是菩提道啦。「大学之道」，「大」，那个叫做菩提道，所以体大、相大、用大，叫「大学之道」。因为什么?因为藉修德显性德，从凡夫学习到成佛，从迷惑学习到觉悟，从烦恼深重学习到证菩提，「大学之道」。

那《中庸》里面讲，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。」这几句话大家都读过，「天命之谓性」就是我们的本性，人人具足。每一个人都有佛性，但是被烦恼无明障住，所以必须要修道。所以「天命之谓性」，每一个人都有本性。「率性之谓道」就是修行，你必须要藉得善知识的引导，来藉修德显性德，叫「率性之谓道」，就是要修道。那「修道之谓教」，你必须要藉由经教，必须听经闻法，所以「修道之谓教」就是什么?就是藉教理，信解行证。这样的话你才能够怎么样?「道也者」，你才能够跟道相会，你才能够「体解大道，发无上心」。所以「道不可须臾离也」，才能够明心见性，所以不能离开这一念觉性。「道不可须臾离也」就是你不要离开你这个觉性，你一离开觉性，就堕落入罗剎鬼国。

那么儒家还讲「内圣外王」，「内圣」是什么?「内圣」其实是指我们这念清净心。「外王」是什么?你六根对六尘，你可以当家做主，叫「王」嘛。所以「内圣」的意思，让自己能够从凡夫成佛，恢复清净。那「外王」呢?你的行住坐卧、待人处事，六根对六尘，自己可以当家做主。这叫「内圣外王」。如果是用佛家来解释，这个「内圣外王」，你如果没有明心见性，那六根对六尘，你没有办法舍识用根，你绝对是攀缘取舍，你做不了主。所以刚才念过的，「天命之谓性，率性之谓道」也就是要能够体悟这个觉性，要恢复这个菩提自性。

所以「信为道源功德母，长养一切诸善根」，所以信心很重要。佛法讲正信，而不是迷信、疑信、浅信，而是要正信，最后进入深信，深信就能够证果了。所以如果你能够有正信，你对佛、法、僧三宝，你对事情就会很欢喜、有力量。对佛法的经、律、论三藏的言教，你就会信菩提、就会信涅盘，你就会信人人本具佛性，你就会信诸佛菩萨的开示、祖师大德的开示，你就能够相信。那你这样就可以证到贤位，最后成就道果，达到圣位。

所以菩提、涅盘，「大家要了解，不是死了以后才进入涅盘」，这个清净心，如果你这个清净心现在没有办法现前，你说想期待死了以后，才能现前清净心，才能入涅盘，那不太可能。包括你往生西方，或者你想要往生东方琉璃世界，或者你想要往生兜率内院，都是一样的。你想要往生真正的净土，首先你必须要转染成净，净化你这一念心，要发菩提心，菩提心要发出来，什么是发菩提心?那印光大师说生死心切，把「死」字挂在额头，祖师大德都讲很多方法，印祖讲的这最实际，你要生死心切，这一大事因缘，生死轮回，如果你真正能够觉悟了，你菩提心自然生出来，发菩提心。如果你不能发这个心，不能深信切愿，也就是说你没有发菩提心，你就没办法深信切愿，那你清净心没办法现前。你清净心没办法现前，你不可能往生极乐世界，为什么?因为你没有发菩提心，没有一向专念，那你清净心没有现前，你不可能死后还会现前，你活的时候就没办法转境，若能转境，则同如来，你眼前都没办法转境，你说你往生以后还会转境，怎么可能呢?所以如果你没有发菩提心，那么你修十年、一百年、一千年、一万年，还是在皮毛上熏修，无法登堂入室。

所以「菩提」就是我们的觉性、我们的智慧、我们的佛性。一般人所想的都是名利财色、功名富贵。求不到就起烦恼，想久了就昏昏沉沉、迷迷糊糊。我们呢?不是。我们心想极乐，我们心想善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们回光返照。老和尚说的，人家要的你不要，人家不要的我们要。人家不要什么?人家不要解脱，人家不要智慧，那我们要。回光返照，觉察、觉照，每天要想想，自己菩提心有没有发出来?清净心有没有现前?当你在根尘接触的时候，你在待人处事的时候，你有没有用清净心?问你自己，从现在开始努力，才有往生净土的可能。

所以「佛法最究竟的就是菩提、涅盘」。如果做不到，你最低限度要建立信心，净土法门里面要仗佛愿力，在《无量寿经》里面讲，最低限度你要怎么样?在下辈往生里面，我记得很清楚，「愿生彼国」，「愿生其国」这个信心你要出来，你「至少明白这一条路的存在，有一点点的相应」，种下这个清净的种子、菩提种子、般若种子，即使今生不能够成就无上道，你种下这个清净的种子，将来一定可以成就。

以上是我特别来解释这个「菩提」，因为我们常常不知道「菩提」，那「菩提」怎么去熏修呢?我刚才这边，特别再把它讲详细一点。

摘自《太上感应篇汇编》(第二十二集) 黄柏霖警官主讲