三、菩萨惠施彰佛慈悲

为了让大家对佛号真实的信仰，对本愿真实的信受，师父跟大家报告《六度集经》记载释迦牟尼佛在因地当一个穷人，布施自己的慈悲故事。透过佛陀在因地舍身舍命的故事，对佛的慈悲越深入了解，当然我们对阿弥陀佛名号救度就会越安心，对阿弥陀佛的纯情信仰自然就会越坚固。

从前，菩萨贫困交加，与许多商人一起来到另外一个国家谋生。众商人都信佛，志愿布施穷乏，济度众生。于是众人就对菩萨说：“大家都有慈惠之心，那么你又施舍什么呢？”这位贫穷人回答：“身体本就是四大和合而成之物，没有什么不能舍弃的。我见那海里的鱼，大大小小相互吞食，于心不忍，我将用身体来替代那些小鱼，让它们能保全短暂的生命。”说完即跳入海中，海里的大鱼有了足够的食物，小鱼则得以活命。菩萨身体虽被鱼吃光，但灵魂却化作鳣鱼之王，身子有好几里长。

这条鳣鱼很大。在这海边有一个国家正遭受旱灾，百姓饥荒无食，最后就只能人吃人。鳣鱼王深为大众忧伤，流着眼泪说：“众生遭受灾祸，乱成一片，那是多么痛苦。我身上的肉有好几里长，可以为百姓提供差不多一个月的食粮。”说完，这条鳣鱼就跳上岸去，全国的百姓就靠吃这条鳣鱼的肉维持生命。人们都到岸边运载鱼肉，一连几个月鳣鱼还没死亡。天神下来对鳣鱼王说：“这样的苦难，你能忍受得了吗？为什么不干脆一死，也可彻底脱离这种痛苦。”鳣鱼王说：“我要是一死，灵魂消逝，身体腐烂，以后百姓饥荒，又会相互吞食，我实在不忍心见到这种惨状，所以非常伤感。”天神感叹说：“菩萨之慈悲真是无人能比，您一定会成佛，度脱这些苦难的众生。”

有一个人用斧头砍下鳣鱼王的头，鳣鱼王当下死去，但是灵魂又感化而为一个国家的国王。这位国王天生就具有圣贤的明德，四恩弘远，达于八方，恩泽隆厚，能齐天地。国王怜悯百姓的穷困，每每言及都哽咽不止。但当时国家仍然大旱，国王于是恭敬设斋，拒绝饮食，不纳供献，顿首悔过说：“百姓之不善，全应归咎于我，若能对百姓有利有惠，我宁以性命抵偿。”国王就这样天天哀恸痛哭，犹如至孝之子丧父一般。国王的诚意精神传得很远，当即有五百位佛来到此国边界。国王知道后心中大喜，赶紧礼拜奉迎，把诸佛请到了正殿，皇后、太子莫不虔诚恭敬，向诸佛供奉法食、袈裟等。

国王五体投地叩头礼拜，涕泣而道：“我内心污秽，行为不净，不合三宝四恩之教化，使人民受苦受难，我因此罪，该当受罚，应被贬为下劣受苦之人。现在已经连续干旱几年了，百姓饥荒难熬，悲怨痛心，我希望能消除百姓的灾害，若有罪祸，由我承担受罚。”诸佛说道：“你是仁君，慈悲仁义，大恩大德能与帝释相比，这些我们全都知道。现在就教给你致福的办法，不必再悲戚了。”

于是诸佛叫国王立即命令百姓，普种稻谷，国王当即遵命执行。全国的男男女女都参加种谷，修治家业。后来稻子都变成瓜蓏（蓏就是瓜类的果实）。管农业的大臣将此异情奏闻国王，国王道：“等它熟了再说。”瓜蓏成熟，数量之多，几乎能将全国覆盖。蓏实中全是稻穬等粮食，每个都有好几斛重，而且味道芬芳，香飘一国，全国百姓无不欢欣鼓舞，赞叹歌颂国王的大恩大德。边境周围原来有仇的国家，纷纷归降称臣，百姓不断增多，疆土不断扩大。普天之下，莫不持戒，归命三宝。国王及其臣民，命终之后，均投生天上。

佛道：那时的穷人就是我。许多劫中，我都以仁惠拯救帮助众生，功德不会白费。现在我果然成了佛，号为天中天，可称三界雄。菩萨就是这样慈惠，行布施度无极。

《六度集经》这个故事，是叙述世尊在因地曾当一位穷人，后来投生为一条鱼，后来出生为国王，都是非常慈悲，牺牲自己，救济他人。每一位佛陀，在因地的菩萨道修行，无不舍身舍命，无不牺牲奉献，无不流血流泪，无不为一切众生设想，无不帮助一切众生，无不慈愍一切众生。世尊在因地的修行，确实非常伟大。释迦牟尼佛如此，阿弥陀佛也如此，药师佛也如此，十方诸佛莫不如此。

请问大家：佛陀在因地菩萨道的修行，就非常慈悲、非常伟大，牺牲自己的生命，都要让众生饱足、幸福、快乐，我们现在在人道，一心念佛，发愿求生净土，阿弥陀佛会不会要求我们千念万念，临终一定要正念南无阿弥陀佛，才救度我们？绝对不会！阿弥陀佛大慈大悲，会不会要求我们“念佛一定要念到没有妄想才救度”？不会！阿弥陀佛大慈大悲，会不会要求我们“念佛念到业障消除了才救度”？绝对不会！阿弥陀佛救度我们，会不会认为我们念佛的功夫太差了，念佛的当下会打妄想，所以不救度我们？不会！如果阿弥陀佛嫌弃我们的业障，请问你我凡夫，哪一个人有资格往生？

四、弥陀悲愿偏救凡夫

阿弥陀佛发愿，本来就是要救度凡夫为先，所以善导大师在《观经四帖疏》讲：

诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？

阿弥陀佛的大慈大悲，本来就怜悯在三途六道生死沉沦的凡夫众生。这种众生是受苦受难的众生，所以阿弥陀佛对我们众生的救度，是没有条件的。人救人都没有条件了，佛救人怎么会有条件？何况阿弥陀佛会在我们临终主动现前救度。所以我们只要信顺阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，内心不要起任何的怀疑、害怕，自然一生念佛，无有退心，下定决心了，寻着白道往前直进。

因为闻信阿弥陀佛的慈悲招唤，所以下定决心了，不怀疑、不退怯，这就是一个真实的念佛人，真正信仰阿弥陀佛名号的救度，真正跟阿弥陀佛本愿相契相应。所以一心称念阿弥陀佛的名号，顺着阿弥陀佛的慈悲招唤，迈向极乐世界，我们将来一定能够往生，因为阿弥陀佛对十方任何的众生都不舍弃。在因地菩萨道的修行，慈悲就非常的了不起，何况成就佛道，大慈大悲更是圆满究竟。

我们临终，大部份人都会疾病缠身，身心都会产生许多苦恼，这时候阿弥陀佛只有怜悯、只有慈悲、只有呵护、只有加持，不会因为我们临终，身心有了病苦，反而要求我们非得正念不可，绝对不会。就因为阿弥陀佛现前，才使得我们有正念。我们临终，阿弥陀佛现前接引，就是我们正念产生的原因；我们临终，因为有阿弥陀佛的现前，肯定会有正念，而且心生欢喜，念佛往生，这是念佛成佛的道理。

这条白道，你我每一个人，只要脚踏实地，一步一脚印的往前迈进，我们都到达得了，因为已经有很多人念佛往生到极乐世界了。

第五节群贼障难唯信佛祖

“或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。”这段文是说明群贼唤回。

一、群贼唤回：障行者信本愿、专称名

称念南无阿弥陀佛的名号，如果遇到别解别行人对你的妨难，那就表示有人要叫你回来，继续在娑婆六道轮回了。请问大家：你要不要听他的话？你要不要被他叫回来？有人跟你讲“你不要信阿弥陀佛的本愿”，你要不要信？有人说“你不要念阿弥陀佛的名号”，你要不要念？有人说“你不要求生极乐世界”，你要不要求生？如果你会被人家妨碍，那你就是听了这一些东岸群贼的招唤。你要听阿弥陀佛的招唤还是要听东岸群贼的招唤？当然听阿弥陀佛的招唤！

“或行一分二分”，就是走了一步二步。走在白道上走了一步二步，就是譬喻，刚听闻阿弥陀佛的本愿，刚念阿弥陀佛的名号，听了本愿一天二天，一个礼拜二个礼拜，一个月二个月，一年二年；刚念阿弥陀佛的名号，一天二天，一个礼拜二个礼拜，一个月二个月，一年二年。如果你刚学净土教法，就遇到人家障难你，你不受任何影响，还是一心修学净土法门，那表示你的善根深厚。但有不少人被人考验，就退失念佛心了，这就是善根薄弱的人。

“东岸群贼等”，群贼的底下有一个“等”字，就是形容群贼很多。想一想，善导大师的开示，非常有道理。诸位菩萨！你仔细的思惟，你周遭的亲朋好友、左邻右舍，鼓励你念佛解脱生死的人比较多，还是促使你轮回六道的人比较多？促使你在六道轮回的人比较多，帮助你修行迈向菩提的人比较少，鼓励你一心念佛求生极乐的人比较少，你我都是这样。

所以凡是协助你念佛成佛的人就是你生命中的贵人，凡是妨碍你念佛成佛的人就是你生命中的损人；凡是帮助你往生极乐净土的人就是你菩提善知识，凡是妨碍你往生极乐净土的人就是你菩提道上的恶知识。请问大家：你要亲近善知识还是要亲近恶知识？善知识！远离恶知识。换句话说，谁在帮助你解脱成就的，你要多亲近，谁在妨碍你解脱生死的，你就尽量远离。把握这个原则，你的障碍自然就比较少。

有人跟你讲：“某某人！不要念佛了，念佛来不及啦。”这就是东岸群贼在对你的招唤，在障碍你了。有人对你说：“某某人！你念佛不能往生，你还要再兼修这个法门、那个法门，这样才能往生。”这就是东岸的群贼在招唤你了，障碍你了。有人跟你说：“念佛是老太婆修学的法门，知识分子应该参禅、学密、学其它的法门。”这就是东岸的群贼在招唤你，在障碍你。有人跟你说：“《阿弥陀经》是伪经，大乘佛法非佛说，所以念佛不可靠。”这就是东岸的群贼在招唤你，障碍你。有人跟你说：“阿弥陀佛是太阳神的化身，根本没有这位佛。”这就是东岸的群贼在招唤你，障碍你。有人跟你说：“念佛要往生极乐世界，没有那么容易，你没有把业障消除，怎么可能往生。”这就是东岸的群贼在招唤你，障碍你。请问：你要不要受他的障碍？要不要让他招唤回去？不要！