【净土十疑论】《净土十疑论》之序文(二)

下面说，此论对于根机论与善导之说可谓一致，然就实践论而言却有不同。智者大师心与物冥，智与悲运，乘大愿船，愍众生苦，作此《十疑论》。远取佛经，近取祖论，于无疑中起疑，开众人之疑门，于非问处设问，通不信之迷路，字字本出释迦慈心，句句契入弥陀悲愿。导群萌，释疑情，引苍生，握信珠，使其业谢娑婆，神登净域也。

盖净土佛事微妙幽深，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，三圣道人亦难思难测。故四果之明不能测如来之奥，十地之圣不能穷极果之妙，况凡愚哉!

最后这段话，四果之明不能测如来之奥，就是证悟了四果阿罗汉之圣者，断尽见思惑之小乘圣者，没有办法彻底了解南无阿弥陀佛六字洪名如来的奥秘。所以如来智慧海，二乘非所测。二乘人声闻、缘觉无法测知。

十地之圣纵然已经到了断灭无明烦恼，证悟真如本性，初地、二地一直到十地，这些了不起的法身大士，都无法完完全全了解到极果之妙。极果就是佛果，佛的佛心唯佛与佛乃能究尽。

你看我们在称念这句佛号南无阿弥陀佛，要到了成就佛道才能毕竟圆满体解，连四果的罗汉，连十地的菩萨圣者，都无法穷极果之妙，何况是凡夫愚痴之人呢?

信愿孤陋无识，学养俱劣，但为使初机学人对此论易于体解，因此参究澄彧之《十疑论注》、僧朴之《十疑论升量录》，与不必之《十疑论翼注》，并佛学辞典略作注明，姑名注释。

此注释中凡有所言，皆秉古注不敢私发新义，妄解论文。注释里面只要有说的有写的，都是从祖师的注解当中与佛学辞典所采用笔录下来，我不敢用自己的意思去写，才不会将智者大师论文错解。

纲要乃提供讲述或研讨之重点，使欲深究此论者，知所方向，提纲挈领。在这部《净土十疑论》里面，一开始是智者大师之论文，第二部份是纲要。

请大家翻开第十页，以第一疑来说，纲要师父列了九点。譬喻说第一点，介绍智者大师之生平，到了第九点，临终往生耶或者是即得往生耶，这个纲要就是提供大家在研究本论之时有一个方向大纲。大家平常若有时间研究经论，那《净土十疑论》以第一论来说，你有想要互相探讨，更进一步深入的研究，这纲要部份能够让你作参考。馀义是师父对这部论个人之心得，以及对于这部论的体会，让大家了解南无阿弥陀佛这句名号的本愿义。

请大家再翻回来序文，馀义则为信愿之心得述怀，大略不出三要：

一、以阿弥陀佛四十八愿解释净教易生之盲点，回归净土本来面貌，凸显净教如来他力之宗旨。

所以馀义的部份，诸位你看便可明了。师父都站在依着佛愿，尤其是四十八条大愿来解释，这一论这一问答的净土教，原来他力的宗旨，所以较偏向他力的解说。

二、引述多采净宗祖师之说，以甄别圣净、专杂，揭示念佛易行功高之特色。

因为在注解过程当中，同样的道理能够看很多祖师的注解，在馀义这个部份，师父都采用我们净宗的祖师注解，来甄别圣道门与净土门、专修与杂修，来揭示念佛的易行功高之特色。

因为念佛法门就是很简单起行，所以没有说到行很复杂，让大家不知道要怎么修，不会这样，显示念佛功德很高的特色。

三、着重事相妙有之实行，不尚理体真空之玄谈，奉行释尊净土三经之佛言。

因为我们所正依之经教是净土三部经，净土三部经诸位你若早晚读几遍。你就了解净土三部经无论是《无量寿经》，无论是《观经》，或者是《阿弥陀经》，都是世尊教我们一向称念南无阿弥陀佛，对不对?对。

所以净土的经论没有在说真空理体玄谈，说到玄之又玄，大家都听不懂，没有。净土的经论都是在事相直接教你怎样起行，说出事实，让大家念佛得到了能够往生西方极乐世界真实利益。到了西方极乐世界，你所有一切道理通通都明白了解了，所以净土法门很注重实践。那实践所根据的净土三经，我们看净土三经，世尊他老人家就教我们念佛。所以知道念佛修行这条路，我们就认真念佛。因此在这个馀义的部份，师父也没有写的玄之又玄，在说真空的道理，没有，一样跟大家说念佛靠佛愿，靠佛力就能往生西方报土。所以馀义师父是以这三点来写。

此馀义为一己言论，系个人之体悟，非为一准，谨提供给大家作参考。这是师父的心得，让大家作参考不是作标准。也许你的感受与体会

会与师父不一样，也许你的体解体悟会比师父更深入也不一定。

综合上述，注释、纲要、馀义三者，名此书为《讲义》，尚祈诸方贤达不吝斧正，是为序。