念佛600问新白话版8

58、一切法门难在哪里?净土法门易在哪里?

如来一代所说的一切法门，无非是为了众生断烦惑因而了脱生死，证无生法忍因而成就佛道罢了。但众生的根机不一样，因此得到的利益各自有别。那有宿根深厚的，现生就可以断尽见思惑，超出三界，进而学菩萨上求下化的道理，期望因此圆满菩提，这是多么的幸运了。那根机或者稍差的，纵然是禅定力深，彻悟自心，而见思惑没有断，就依旧轮回。何况从生到生，怎么能自保?倘若一随福报的迷失，就直堕三恶道了。那下等的，又哪里还要多说?这就是自力了脱生死的难啊。如来预知末法众生，无力断惑，特别开启这信愿念佛求往生西方净土的法门，使那法身大士，与具缚凡夫，以及五逆十恶的极重罪人，同在现生，往生西方净土。生到西方净土后，就了生脱死，超凡入圣，各随自已的资质，而有悟证。那佛慈悲抚育的心，虽然是天地父母，不能比喻他的万分之一。因为这个法门，是靠自已信愿念佛的力，感应佛慈悲摄受的力，感应道交，所以能不断烦惑，带业往生，比起那专靠自力的，那难易不可同年而语了。念佛的人，如果知道这个意义，自然能死尽偷心，专修这个法，不会好高务胜，随经教善知识语言转向，舍弃这个法门另修别的法门啊。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1335页 曺云荪了义居士舍宅为念佛林发隐)

59、信愿念佛往生是靠什么力量?

佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，都须要以戒、定、慧，断贪、嗔、痴，直到净尽无余，才可以了生脱死。这却是难如登天，不是我们具缚凡夫能够希望到的。如果是真信、切愿，念佛求生西方净土，那无论功夫浅深，功德大小，都可仰仗佛的慈力，往生西方净土。这就如坐火轮船过海，只要肯上船，就可以到达对岸，这是属于船的力量，不是自己的本事。信、愿念佛，求生西方净土也是一样，完全是佛力，不是自己的道力。(《新编全本印光法师文钞》卷九第294页 与张静江居士书)

60、为什么说念佛法门统摄律教禅宗?

念佛法门，愚人尚且能修。律教禅宗，智人还难以明白。为什么说这个法门统领其他法?要知道这个道理，须要深明佛力与自力的大小优劣，那一切疑惑，就冰消瓦解了。佛与众生，心性虽然相同，如果论力用，却是天地的悬殊。实在是由于众生具足无量的烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛却具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同，致使力用，优劣迥然不同。律教禅宗，都是靠自力了脱生死，所以久经长劫，还是难出离。念佛法门，全靠佛力又兼有自力，了脱生死，所以就这一生，便登上不退菩萨。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1394页 净土问答并序)

61、靠自力和靠佛力的具体含意是什么?

律教禅宗，最初须要深明教理，依教修行。修行的功夫深，断惑证真，才能出离生死。如果教理不明，就是盲修瞎炼。

如果不是得少为足，便是著魔发狂。纵然理明功深，也要断惑，倘若有丝毫没有断尽，依旧不出苦的轮回。直到惑业净尽，才可以出离生死，但距离佛地还很远很远。更须要历劫进修，才可以圆满佛果。譬如普通百姓，天生聪慧，读书学文，多年辛苦，学问成就，考上科举当官。因为有大才能，所以从小官渐渐上升，直到宰相，官到极品，再没有可升的了。在群臣中，位居第一。如果比起太子，贵贱是天渊的差别，何况皇帝?一生当臣子，奉行皇帝的命，鞠躬尽瘁，辅治国家，但这相位，得来大不容易。半生的勤劳，全身的能耐，到了下场，不过如此。如果学问才能，稍有不足，就不能当宰相的有百千万亿啊。这是自力，学问才能，譬喻深明教理，依教修行。地位到宰相，譬喻修行的功夫深，断惑证真。只是可以做臣子，不敢作皇帝(臣决定不敢作皇帝。臣要作皇帝，除非生到皇宫，成为皇太子。修别的法门，也可以成佛，但与净土比较，哪里只是一天和一劫的差别?读者须要善于领会这个意义，不要拘泥文字。但是依照《华严经》末后一著，等觉菩萨，还要以十大愿王，回向往生。正好与托胎皇宫，成为皇太子，意义相同。净土法门，凭借《华严》一经，就如大海的横吞万川，如太虚的总摄万象了。多么大啊!)，譬喻虽然出离生死，尚未成佛。学问不够，不能这样的很多，譬喻惑没有断尽，不能出离生死苦海的很多啊。念佛法门，纵然不明教理，没有断惑业，只要能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲来接引，往生西方净土。生到西方净土后，见佛闻法，证悟无生法忍，就在一生，决定补佛位。这是佛力，又有自力。说信愿持名，是自力能感应到佛。誓愿摄受，垂下慈悲接引，是佛力能感应到我。感应道交，所以能够如此。又如果深明教理，断惑证真，那往生的品位更高，圆成佛道更快。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、各大祖师，都愿往生啊。譬如生到皇宫，一出母胎，就富贵压倒群臣，这是王力。等到长大后，学问才能，全都充足，完全能承继大统，平治天下，一切臣子，都听指示，这就是王力自力，两者兼有了。念佛法门，也是如此。没有断惑业，仰仗佛的慈力，往生西方净土，便出离生死，犹如太子初生，贵压群臣。往生以后，惑业自然断了，一定补佛位，犹如太子长大，承继大统，平治天下啊。又关于惑业，如马鸣、龙树、各大祖师，已经登上补处地位，如文殊、普贤、华藏海众，都愿往生的，犹如昔日镇守边关，不能承继，现在位居东宫，不久登极当皇帝啊。希望完全舍掉旧的修习，对这个法门，生极大信愿，专精修习，那无尽的烦恼，不断顿时断，无量的法门，自然证入。那圆成无上佛道，度脱无边众生，就如稳操胜券而探囊取物了。还是努力吧，还是努力吧!(《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序)

62、念佛往生有哪三种不可思议的力?

可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生都具有不可思议的心力，由于没有佛力、法力的加持，那就只能造业，不能得到受用，白白具有佛性，没有什么益处。一旦听到善知识的开导，归命投诚，与佛的慈悲誓愿，感应道交，仰仗佛的慈力，往生西方净土，回看六道轮回，如轮转上下，不胜怜悯啊。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第195页 复独山杨慧芳居士书一)

63、依普通法门评论净土法门的错点在哪里?

净土法门，是佛法中的特别法门，那利益与普通法门，大不相同。古今多有依据普通法门，来论净土法门，因此自误误人，而又自以为是宏法利生的，实在太多。那最初的错点，就在于不体察佛力与自力的大小难易，把仰仗佛力的法门，硬要当作靠自力的法门，而要平等对待，所以有这样的过失。假使知道佛力不可思议，不能用具缚凡夫修持的力，来作为衡量，那一切疑惑不信的心，化为乌有了。(《新编全本印光法师文钞》卷十第481页 复善觉大师书)

64、如何认识仗佛力特别之因果?

净土法门，它的大没有边。全事就是理，全修就是性。实行极其平常，利益极其殊胜。实在是因为把果地觉，作为因地心，所以能因包含果海，果直彻因源。一切法门，没有不是从这个法界流出，一切行门，没有不是回归这个法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出它的范围，逆恶罪人，也可以参与其中。统摄律、教、禅、密各宗，贯通权、实、顿、渐等教。在一代时教中，却是特别法门，那修证因果，不能用通途教义来衡量。古今多有深入经藏，彻悟自心，却对这个法门，不生信向的，就是因为死执靠自力通途的教义，来论仰仗佛力特别的因果影响别人。假使知道这个道理，那信向修持的心，佛也不能阻止了。因为这个法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。所以能九界同归向，十方共赞叹，千经并阐述，万论均宣说啊。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第720页 无量寿经颂序)

65信愿念佛之力与不仗佛法力之自力有什么不同?

净土法门，它的大没有边，如上天普盖，似大地均擎。上到等觉菩萨，不能超出它的范围，下到逆恶罪人，也可以参与其中。真的可以说是三世诸佛的总持法门，一代时教的特别妙道啊。只因为法门广大而摄机广博，用力很少而得效快速，致使稍通宗教的人，都藐视它，认为是愚夫愚妇的修持法门。而不知道佛力自力的大小难易，是不可用语言文字形容的啊。因为一切法门，要依戒定慧力，修到业尽情空的地位，才有了脱生死的分。业尽情空，哪里容说呢?断见惑如断四十里宽的流水，何况断思惑呢?纵然是见地高深，因为烦惑没有断，仍旧轮回。再一转生，退失的一万有十千，进步的一亿难有三四。自力不可靠，敢得意自己的小智，而不随顺如来誓愿摄受的大道吗?修净土法门的人，只要具有真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。那平素的所作所为，不与佛法世理相悖，那么临命终时蒙佛接引，往生西方净土。纵然丝毫惑业没有断，带业往生的，那得到的利益尚且超过业尽情空的阿罗汉，因为种性不同，何况已经断惑的还用说吗?因为佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力不可思议。合起这佛力法力二种不可思议的力，使自心的力，能够圆显(这自力，与不仰仗佛法力的自力迥然有别)，固然与专靠自力的，哪里只是恒河沙数的天渊悬殊啊?所以知道这个法门，不可以用一切普通法门的道理论，因为是特别法门啊。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1741页 思归集发刊序)