关于“我”的问题

问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？

答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是因缘和会所生，幻生幻灭，了无实体可得。所以佛说：“一切法无我。”再说，我的一念，原是第七识的妄执，《成唯识论》卷四说：“於非我法，妄计为我，故名我见。”可见若离妄执，本无我相。

(二)有真我：如果没有真我，不是断灭了吗？真我就是清净自性，也就是破妄后所显的真理，所以涅槃有常、乐、我、净的四德，《涅槃经·哀叹品》中说：“性不变易，是名为我。”它的体是清净的，它的用是自在的。

(三)真我无我：在真性中并无我相，才有“真我”的一念，早已落入分别妄执，仍是妄我。所以虽有真我自性，但并无丝毫可执。所谓真我者，即非真我，是名真我。《俱舍论》卷三十说：“故佛说正法，如牡虎衔子，执真我为有，则为见牙伤。”

问：念佛往生的是真我还是妄我？

答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓“全性起修，全修在性。”原不必分真分妄，但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因信愿肯切，而带业往生同居土的，仍不离我执，因惑业潜伏未断，尚有我见夹杂；就是念到“事一心”，生方便土，见思惑虽断，无明惑未破，仍非真我；必念到“理一心”，生实报土，分分证到常寂光土，破无明，见法性，才谈得到真我。

问：真我妄我，如何分界？

答：你在一念未动之前，有什么真妄可说!不是更谈不到分界了吗？因此我们可以这样说,一念才动,便有分别。由此可知妄想颠倒、痴迷不觉的，是妄我；妄想销落，正智现前的，是真我。体则真妄不二，相则染净有异，用则苦乐不同。

关于宇宙观和人生观问题

问：为什么说“佛法的宇宙观和人生观是统一的”？

答：宇宙的意义是时间和空间，也是指客观的物质世界，佛法叫做器世间，也叫“依报”；人生则属于有情世间，也叫“正报”。但这正报和依报照佛法看来，都是因缘生灭之法，而且都不离妙明自性而有，所谓“一香一色，无非中道”，宇宙人生，圆融一体，哪有什么正报、依报可分别呢？所以幽溪大师《净土生无生论》说：“一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。”

关于心性问题

问：认识心性有什么重要性？

答：心性问题，是整个佛法的基础，因有心性，然后从真起妄而有轮回，而有因果，乃至有十法界以及四圣谛、十二因缘、六度等的全部佛法，将客观真理全盘托出。大小乘修行境界不同，但都趋向涅槃自性，因此认识心性，是实践佛法的关键。修行人不知有性，那么能修所修的究竟是什么？这样岂不成盲修瞎练甚至成为迷信吗？所以不将心性搞清，就会失去理论依据，不但无法劝进同道，自己恐也不免动摇疑谤；如果定慧力强，能了了见性，自然对佛法永不退转了。

问：对心性问题有的抱着知难而退的自卑感，有的抱着不过如此的平常感，更有以为此心即佛，有好高骛远的自大感，请给我们解释。

答：(一)心性是人人本具的，成佛不增，在凡不减，即使自卑，此性还是不曾离开你，澄观大师所谓：“弃之而不离”。那么性究竟在何处呢？要知这自卑的一念，正是自性的发露。自卑可以发展为自暴自弃，是很可惜的。学佛本望成佛，因此胆宜大而行要实。

(二)此事本来是极平常的，以为怎样的玄妙，早被知见所误，但若能真实契入这平常的本性，却又并不平常。具戒、定、慧，得常、乐、我、净，乃至诸佛菩萨的三身、四智、五眼、六通，也都从此性出。不作容易想，不作玄妙想，扫尽知见，来看一看本来面目。

(三)宗下参禅得入，往往有贡高习气发露，以为别人不能，因生傲慢，实际上，有此病根，所见必不实。假使尚未明白，而自高自大，更是中了我见我慢的毒。正确的态度，应该是有力承当而不骄慢，同时努力实践来证实它。

问：心性理论怎样结合实践？

答：实践佛法，必须行起解绝。但明白心性道理，实践时也有一定帮助，譬如知修行可以成佛，就有信心逐渐证入不生不灭的自性；知自性本空，于一切法能不取不舍，便不被妄念纠缠；知自性即空即有，就不至于沉空守寂，而能圆融世法，起诸慧用。

问：过去金刚藏菩萨在圆觉会上也曾向佛提出三个问题：1、“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”2、“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？” 3、“十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？”

答：佛当时答复他说：“如销金矿，金非销有。既以成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。”此中“金非销有”譬喻妙性非因修有。惑未断时，本来有的。“既以成金，不重为矿”譬喻惑断之后，不会再起无明。“经无穷时，金性不坏。”譬喻妙性成后，一任为菩萨、为罗汉，历劫度生，本性仍自空寂。“不应说言本非成就”譬喻不应说此圆觉妙性，在无明未去时，本非具足。可见虽妙性本有，但不妨说有无明；虽有无明，不妨说本来清静。

关于实践问题

问：怎样选择法门？

答：(一)可根据自己的兴趣来择一专修：譬如人们或喜音乐，或喜诗文，就性之相近来学习，进步必快。兴趣往往与过去熏习有关。

(二)根据效果来决定：譬如药不对症，不妨更改，以免因循坐误。

(三)依善知识指示：善知识能凭其过去经验，结合具体情况，来对症下药。但一般说来，大德祖师因悲心激切，为了使学人死尽贪心，往往专弘一法，能方便随机的较少，因此尚有下列一法。

(四)念佛：用这一方法可以念念消业，上根人即生就能见性，明白自性弥陀，得理一心，上三品生；中根的得事一心，中三品生；下根的带业，下三品生。由此可知道这一法门人人可学，自力他力兼顾，决无流弊，譬如阿伽陀药，能总除万病，确是实践中的异胜方便。

问：念佛时妄想很多，怎么办？

答：莲池大师指示我们说：“妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。”可请体会。

问：老太太也能念佛往生，我们何必学教理？

答：你能真信无疑、心不分别如老太太吗？我们知见众多，疑障重重，非学教理不可；为提高自己，为利益他人，也非学教理不可。

问：见性后如何保养？

答：见性后，能明明了了，不失觉照，就是保养。终日无功可用，而无时不在用功之中。

问：人事磨练，有什么重要性？

答：欲除烦恼，必从烦恼上下手；烦恼是从人事而生，因此借一切人事来锻炼打磨，是修心的不二法门。譬如平时也知念佛用功，一旦遇喜怒哀乐境界现前，却随它流浪，这样功夫很难进步。从前梁任公先生说过：“种种烦恼，皆我练心之处；种种危险，皆我练胆之处；种种艰巨，皆我练智练力之处。”真修心人，在一切人事上，必不轻易放过！[《觉讯》月刊437页]