安祥是什么

安祥是什么

耕 云

（一）安祥是正受的体现
安祥是什么？安祥就是“正受”，就是一种“如人饮水，冷暖自知”的最美好的觉受。这种觉受从哪里来？是从心灵的统一调和而来。我们为什么会烦恼？为什么我们的心灵不统一？有人说三心二意，其实何止三心二意！今天你是好人，明天你可能又变成坏人；上午你是这么想的，下午又作了相反的决定，这证明人的心灵是不统一的。有时你是圣人，有时却是魔鬼；有时光明磊落，有时却又肮脏下流。人何止于三心二意，简直是七上八下。像这样的人，他会有安祥吗？不可能。他会有正受吗？绝对不可能，你必须把心灵统一，把许多个动荡不安的我变成单一的我，这是修学不二法门的基本前提。如果不能把自己变成单一、独立的我，那你就只能有分裂的人格，而没有统一的意志，就会因为多我的东扯西拉、互相矛盾，让自己的心被搅得欲振乏力，脆弱黯淡，你还能成就什么呢？苦行的肉体的宗教，有助于心力的提升。勾践卧薪尝胆，是为了恐怕自己陷于好逸恶劳的惰性而堕落。人若是不能吃苦，人若是不能克服惰性，就会好吃懒做，得过且过，浪费了宝贵的人生。人的惰性就是喜欢吃好的、喝好的、喜欢容易的、不喜欢困难的，乃至喜欢不耕耘只收获，不付出只获得，工作轻、待遇高。我们应该反其道而行，一切难的甘之如饴；一切难题勇敢面对，这样才能发挥心力。否则没有心力，便难有作为。禅的基础是建立在一种统一调和的心态上的，把你那三心二意、多重人格、内在矛盾彻底扬弃，才有安祥可言。因为有矛盾就会斗争，一斗争心就不安，讲高级一点儿，就是天人交战——良心与罪恶交战。心不统一、乱七八糟像是个战场，你怎么可能拥有安祥的心态呢？必须先把你的心统一了，使你调和了，你才会有安祥，也才能享有“正受”。

（二）安祥是禅的生命
安祥是什么？安祥是禅的生命，不管是祖师禅或是如来禅，离开了安祥就没有正受，没有正受就没有法的现量；没有法的现量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法门，绝非究竟，修行也不会成功。所以说安祥才是禅的生命，没有安祥的禅是死禅，是僵尸禅；有了安祥才有禅的活跃的生命。是真禅，是假禅就看能不能给予人以安祥的觉受。

安祥可以给吗？可以的。如果障浅而契机的话，现在就会感受到安祥。

(三）安祥是定慧圆明的证量
什么是安祥？它是“定慧圆明”的证量——禅定的最高的境界。修禅的人，往往有些偏慧，偏慧就是干慧。什么叫干慧呢？脱水香蕉，是香蕉没有错，只不过不是那个味道——没有水分，缺乏生命。只有慧没有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那里入定了，十天、八天、一个月冥然枯坐，那跟木乃伊有何区别，这是空定。大乘学者批评二乘沉空守寂，病在偏离中道。二乘是什么？就是声闻、缘觉。声闻是指阿罗汉，缘觉是指辟支佛，统称为二乘。二乘有什么缺点呢？阿罗汉守寂，如舍利弗林中晏坐，被维摩诘大士呵责；小乘圣者，认为没有人的地方最好，不能上街喔！一出门，心就乱了。想想看，哪有见不得人的圣人？即见不得人，又如何能普渡众生？辟支佛呢？病在沉空，一切都空了，这叫什么？这叫“恶取空见”的顽空。空不是一切都没有，相反地，它是万有的素材，是创造的机势。什么叫机势？就是无限创造、开拓的可能，它哪里会是死的呢？它是无限生机的当体，绝对不是死的东西。所以我们讲“定慧圆明”，一定要定慧等持、均等才对。这个等量的定慧是什么呢？就是安祥。尝过这个无上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的觉受。

（四）安祥是法的现量
安祥是法的现量。用语言表达“法”，充其量也只能是比量，用逻辑推理写出来的文章也是比量，最多只是相似，并不全等，而安祥则是全等的法——是和盘托出，摆在你面前的法的现量。

（五）安祥是生命的源头活水、永不枯竭的幸福泉源
安祥是什么呢？安祥是生命的源头活水。看过《安祥之美》讲词的人知道，大凡是不安祥的人，他的个性就开始偏颇，心就难免扭曲，肉体自然也就失去了健康。各位不妨就亲戚朋友中回忆一下，疑心重的人，常常抱怨别人对不起他，这种人多半罹患关节炎；喜欢出锋头，想赢怕输，逞强好胜的人多半有鼻窦炎。请想一想，有鼻窦炎的朋友，是不是这个样子？从小娇生惯养，长大了处处不如意。这样就会患气喘病；女人如果是位长舌妇，白带一定特别多。请注意！如果长舌妇转变为“沉默是金”时，白带也就不药而愈了。所以，人有什么心态，就会有什么样的肉体。

安祥是生命的源头活水，如果你能够保持内心的安祥，你就拥有了生命的源头活水，你就会由内在之美，发露为外在的潇洒自然之美，就会愈来愈有朝气，愈来愈有亲和力，人生也就愈来愈通畅，而且很少生病，很少烦恼，很多安祥，很多喜悦。因为你拥有了生命的源头活水，同时安祥也是永不枯竭的幸福泉源。人要想拥有真正的幸福，就必须拥有真实的安祥，当你拥有了安祥的时候，你也便拥有了幸福了。