小乘佛教，为什么到东南亚广受欢迎，在印度和中国却无人关注呢？
发布时间：2024-09-08 04:03:25作者：正觉网有人做过统计，东南亚各国如泰国、 缅甸、老挝等的信佛人口高达80%以上，而且信的基本上是小乘佛教。很多人不理解：为什么小乘佛教在这一带这么受欢迎，在印度和中国却无人关注呢？
在中国，小乘佛教并没有得到重视，人们信的往往是大乘佛教，因为大家都认为小乘佛教最高的果位只是大罗汉的境界，而绝大部分人的理想追求要么是菩提要么成佛。至于罗汉的果位大抵还是没有太大的吸引力，这也符合我们的性格和环境。
佛像但如果认真研究，你会发现小乘佛教更接近于佛陀住世时早期的原始佛教。另外的各种教派跟原始佛教反而没有多大的关联，它们的很多教理跟原始佛教相比，表现出来的差异是非常大的，更像是新的教理而不原有佛教理论的继承。
小乘佛寺所谓的经书，是佛陀涅槃后，他的言论和戒律被弟子们记录下来，将这些记录整理成集，汇编成一本书，这本书后来叫《巴利三藏经》。因其文字是用巴利文（巴利文是一种近似于梵文的语言）。
《巴利三藏经》的“巴利”如上解释，那么三藏指的是什么？
所谓的三藏其实包含着以下三部分：
一、律藏：早期佛教戒律和规范，中国的律宗就是以律藏为基础的，著名的弘一法师就是这一支的代表人物。
二、经藏：主要记载的是佛陀住世时言行。
三、论藏：佛陀涅槃后，佛弟子对于佛生前其言行的解释或注解，用现代的话说是论文集。
与《巴利三藏经》对应的，是最早形成的佛教派别上座部，也称小乘佛教， 由于现在的上座部主要通过斯里兰卡传人东南亚，也称为南传佛教，因此也可以说，南传佛教也是小乘佛教是真正的得到了印度佛教的精髓。
当然在中国早期，也曾经选择性地翻译了部分上座部经典。但主要是对于经藏部分的翻译，这些经文统称为《阿含经》，而《阿含经》又包括了《长阿含》《中网含》《杂阿含》《增一阿含》几部分。上座部基本上继承了佛陀的理论，认为人的修行，就是为了跳出轮回，得到解脱。它又做了一些细化工作，增加了几个概念。
小乘佛寺第一个概念是“业”。小乘佛教所谓的业，更类似于我们现代的一个数学概念。上座部讲修行是持续许多个轮回的，由于修行很难，一个人一生可能只修行了50%，还达不到脱离轮回的标准，那么他下一辈子再修行20%，第三辈子又修行了30%，加起来达到了 100%，就可以脱离轮回了。
“业”就是衡量一个人修行成果的计量指标，我们可以将它看作这个百分数。有了业的概念，个人就不用急着在这辈子解脱了，他只要坚持不断修行，总有一辈子能够达到目标。
小乘佛寺第二个概念是“十二因缘”，也就是把“四谛”里面的“集谛”继续细化， 总结了人类的十二种活动，由低到高排列，分别是：
一、无明：最初的浑浑疆噩的状态；
二、行：从最初状态开始有了行动；
三、识：行动之后有了辨识能力；
四、明色：有了辨识能力之后，对事物开始分门别类；
小乘佛国夜景五、六根：通过各种感官获得认 知材料；
六、触：接触外界事物；七、受：感受外界事物；八、爱：感受之后，对外界事物做出评价；
九、取：有了评价之后，主动获取喜欢的事物；十、有：占有主动获取的事物；十一、生；十二、老和死；
小乘佛第三个概念是修行的细化，即修行要从“戒、定、慧”三方面人手。
南传佛教的信徒们就这样花一辈子去体会人体与宇宙的合一，然后又一辈 子，再一辈……不断地积累着“业”。
第四个概念是对四谛的总结，提炼出三句话，号称三法印：“诸行无常，诸行皆苦，诸法无我”。即人生没有常态，人生都是受苦，以及“我”并不是独立 的实体，只是因缘之中的一个被动的受体而已。
通过这些概念，小乘佛教就建立了一套修行体系，信徒们用毕生的工夫进行修行，希望积累他的“业”，等业积累够了得到解脱。
而修行的内容主要是禅定、戒律，加上一定的理论探讨。与后来出现的大乘佛教相比，它更加原始， 更少理论化的，更强调行动，缺乏思辨性。除了小乘佛教，
小乘佛教讲究“业”，一 个人要通过许多轮回的积累，最终才能脱离轮回。
这此概念更符合这东南亚一带的人的生活习惯，这或许就是小乘佛教在东南亚广受欢迎，在印度和中国却无人关注的真正原因吧！
如果你有机会到这些国家走一走，你会发现这些国家的人对于佛教更加敬畏，跟我们这些信大乘佛教的人有着很大的不同。我们是有所求才信，而他们信佛纯属是带有一颗敬畏的心。
所以我们看那些国家的人的表现往往更加安祥，更加自在，我想这很可以就是信佛的缘故吧！
