居士五戒，具体有规定你知道有什么吗，你是否犯戒了

文·僧侣与佛学

什么是受戒，我们应当明白，受戒就是在发了离心以后，诚心皈依，受持佛家的戒律，首先我们应当发离心，只有发了离心以后，所受的戒律才算是佛家的戒律，才可以获得永恒的解脱，在没有发离心以前，所受的一切戒律都是世间的戒律，任何一个宗教都可以受持的戒律，无法获得永恒的解脱。居士五戒，可以不必全受，根据自身的条件来决定受几条戒律就可以了。

有的人认为我们受的戒律是虚幻的，是一种无色表的物质，这种认知是不正确的，真正的戒体就是从发誓受戒的那一刻开始，知道自己寿尽为止。绝对不能违背自己所受戒条的决心。如果你觉得这样就算是受戒了，这也是不正确的认知，只有有了决心以后，然后参加完受戒仪式，这样才算具备了戒体。

居士五戒具体规定了，不允许喝酒，这是第一条大戒，喝酒会乱性，喝酒会麻痹一个人的神志。佛家规定的就是什么样的，经书中有着明确的规定，只要是能够让人醉的东西，都可以称之为酒，如果是怎么喝都不会醉，那就不能算得上是酒，佛家称能够使人喝醉的东西叫做“放逸之物”，是指喝了以后，会让人懒惰，放逸，不精进，丧失意志。所以，不管是什么颜色的，只要是能够醉，那就是在佛家称之为酒。

那么什么是饮酒的概念，在佛家称为酒的，只要因一滴下肚，都算是犯戒。如果是外用，进入毛孔消毒，或者说是用酒精给口腔消毒，那就不算是犯戒。曾经有一位居士这样问过，如果是受了酒戒以后，商务应酬，为了工作等饮酒，那算不算犯戒，在此可以明确恶告诉你，无论是什么时候，都不可以犯戒，凡是喝了酒就一定是犯了酒戒的，受完结以后，任何借口喝的都是不允许的，没有任何的商量余地。

佛家的第二居士戒律就是不杀生，居士戒中的不杀生和十善中的不杀生是不相同的，十善中的不杀生是指是一切的生命，而居士戒里的不杀生是指人类的生命。也许会有人问，那居士不杀生人类，那是不是可以杀别的生命的，也是不可以的。这是绝对不允许的。

在佛陀制定的教义中，不管是受戒还是不受戒的人，一旦杀害了别的生命，那就是会堕入轮回地狱的，都是要承受相应的果报的。虽然居士的不杀生戒只是指单单的不杀人，杀害别的生命虽然不会犯杀戒，但是也会犯别的戒条的。所以，无论是动物，还是人，杀生的罪孽都是十分深重的，我们不应该因为没有戒律的规定，就随意去伤害别的生命。

偷盗是在佛家的五戒中不允许的，偷盗必须具备三个条件才叫做偷盗。首先，包括食物在内的所有财产，如果是食物不算是偷盗的话，那么一个国家在闹饥荒的时候，是否就可以去随意的偷盗别的人的食物呢。所以这种说法既没有依据，在理论上也是站不住脚的。另外就是偷盗的必须属于没有财产纠纷的合法主人。财产主人和当事人在所盗财产的权益上也没有任何的经济上的纠葛。

在经书中曾经讲过，在释迦牟尼住世的时候，有的人以洗衣为生，如果衣服被刮跑了，而洗衣服的人也觉得衣服找不回来了，产生了自己赔偿的念头，那么衣服被捡走，就不算是犯了偷戒。但这也只是理论上的定论而已，在窃取财务的时候，除非你有神通，不然谁会知道主人是不是不要这个东西了呢。所以，不管怎么样，我们都不要试图去钻戒律的空子。

最后，偷盗的东西一定要有价值，才算是犯戒，衡量一个东西是不是有价值，算不算犯了偷戒，是用纯银来衡量的，如果价值超过了两块钱，那就达到了偷戒的范围。在做生意的范围如果存在欺诈的行为，那也算是犯了偷戒，就是说，所有的不正当的手段得来的钱财，那就都可以算的上是犯了偷戒。

妄语，也就是说的不真实的事情，不切实际的语言，都可以算得上是妄语，犯妄语戒的条件一定是对方是有自己的思想，而且能说话的，另外居士戒的妄语是特定的妄语，而绝对不会是所有的妄语，这件事一定要区分清楚。其中很明显的就是，谎称自己可以看到常人不能看到的东西，比如佛家讲的前世，因果，以及神通之类的超凡的事物。而日常生活中的妄语，不再居士妄语戒律之中。

如果你想的和你说出来的不一样，那也不算是犯戒，如果你是有骗人的动机，而且故意犯戒，那么这是不可以容忍的，如果你是有口无心，心里没有想要骗别人的动机，那么这样也不算犯戒。犯戒的要求一定是你用自己的嘴表达出来的，这样也属于犯戒之一。必须对方能够听懂其中的含义，如果用文字表达也不算是犯了居士戒中的妄语戒。

淫戒是佛家的最后的衣条戒律，是指对在家居士受戒以后，不能对自己的性伴侣以外的人做出不净的行为，其中要求的非处也是除了密处以外的其他地方做出xing行为，非境是指在公共场合做出的不净行为。非量是指一夜超过五次以上的行为。非法指的是通过不正当的手段达到的这种目的。这些都属于淫邪戒的范畴之内。

关于五戒的概念在这里简单的给大家做了介绍，各位居士可以自己反省一下，自己是不是有犯戒，自己所受的行体是哪个层次，如果犯戒，是不是需要重新发心。此外，受戒以后，是不是有过犯戒的行为，如果犯戒，就相应的按照小乘佛教的发心，从新受持受持五戒，如果有应该立即忏悔，忏悔以后在重新受戒。

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