念佛与境界

潜修密证，切勿张扬

嗟今之人，或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境；或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为如上魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉!

是则行人还当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德；至到家时，不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相。如其不能蕴德，闻人之耳，则其行必覆。

妙叶大师：《念佛直指》

[说明]

《宝王三昧念佛直指》，两卷，明代妙叶大师所作。（本书收入《净土十要》卷七）。“宝王”，佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。“宝王三昧”，指超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。念佛三昧乃最高最上之三昧，故也称之为宝王三昧。

[参考译文]

感叹现在的人，或有修行而无效果，其原因在于他们信根浅薄。修行的动机不真实。还没有作多少修持，便首先企望他人知道。内则自我骄慢，外面欲显荣耀，使人恭敬供养，意有他图。甚至妄言见到清净境界，或者见到小的境界以及梦中善相。未曾识别是非真妄，首先便张扬出来。这样的卑下心理，必定被如上的魔侣所迷惑，愿行退失，还随生死苦趣轮转，不可不慎重!
由此，修行人还是应当仔细审察，潜密踏实地自我修行。内怀惭愧之心，不要轻易显露自己的功德。直到修证到家，不再被如上强软二魔所迷惑时，方可透露一二。修行过程中，出现宿障即将除灭，或者稍微见到好相，如果自己不能蕴藉其德，而张扬于他人耳目，那么，此人的修行必定前功尽弃。

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妄求境界 即被魔转

近来修行者多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即是胜境，一生贪着欢喜等心，便受损不受益矣，况其境未必是胜境界。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，不生欢喜贪着，恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？不为魔转，即能上进故。

《印光大师文钞》

[参考译文]

近来修行的，多有着魔的事情发生，这都是由于躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪着欢喜之心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊!

假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理睬，如同没有见到一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那么，不要说胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。

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不可贪恋执着境界

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕。

《印光大师文钞》

[参考译文]

修净业的人，不贪求种种境界，因而也就不会发生什么境界。假若心中专欲见到境界，则境界便会多起来。倘若不善于用心细察，或会导致受损。要明白修行的大目标，否则得小益而必定受大损。不要说这种境界，就是真正获得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必须置之度外，方可获得漏尽通。假若一贪恋执着境界便难上进，甚或导致退堕。

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勿以躁妄心求感通

窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。

《印光大师文钞》

[说明]

弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，弘一律师给印光大师信中说：自己已发下大心，决心刻期闭关，誓证念佛三昧。印光大师回此函以答。

[参考译文]

自忖座下(指弘一律师)这种精进之心，真实不可思议。然而闭关用功，应当以专精不二为主。果真得一心不乱，自然会有不可思议的感通。在未得一心之前，切不可以躁妄心先求感通。得一心之后，必定感应相交，感应道交后心将更为精一。如同置放在台座上的明镜，形来映照，形去则空。外境纷纭杂沓，与我(明镜)没有关涉。未得一心而迫切求感通，即这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以躁妄心格外企望境界，有时容易引起魔事，破坏清净心。大势至菩萨“都摄六根(眼耳鼻舌身意)，净念相继，证得佛法的正受，这是第一的妙法”的开示，在此转述给座下(指弘一律师)。