悟显法师：中下根人能不能见性

净宗讲三根普被、利钝全收。「三根」是指上根、中根、下根。「普被」就是这三种根器的人「平等成佛」。上根人的根器很利，不会着相。中根人的根器不上不下，有时着有时不着。下根人处处着，常常着。净宗透过念佛的方式，可以让这三种不同根器的人，平等成就。但是，不是说中下根的人，念佛就不能见性。中下根的人念佛，一样可以见性。

有同修问，说有位法师提倡净土，也修学净土。但那位法师说天台宗或其他宗派属于杂修净土，只有「持名念佛」这门才是纯正的净土宗。

这样的说法到底对不对?

实际上他这说法完全错误。天台宗讲的是一心三观，以一心三观观一境三谛，境智如如。它是圆顿大法，天台宗不是次第。净土宗的持名分为四种：藏、通、别、圆。方法分为三种：念自、念他、自他俱念，合起来共有十二种的修学方式。随着根器的不同，所以有凡有圣，有下根、中根、上根，不是善导大师讲净宗是专接中下，那上根就绝份，绝不要错解祖师的用心。一定是他们误以为中下根的人，永远是中下，而不能变为上根。所以要懂得三根普被的深意，就是能令中下根的人转为上根。

你从前执着，但是透过念佛，有佛力的加持，你从下根可以转为中根，从中根可以转为上根，这才叫三根普被。

不是说中下根的人永远是中下根，上根人天生丽质，永远是上根，这观念是错误的，那就没有因果了。

这种说法属于不了义法，并非净宗经典所说，净宗的经典是大乘圆顿教，他们这种讲法是属于小乘教，并非大乘佛法，因为小乘佛法不说阐提成佛，所以根器属于定性不会转变，甚至与佛说的基础因果也不相符，所以这种是假的净土宗。

还有一种是说要学《弟子规》做基础的，这个根本不是佛法，何况净土宗。

佛法讲的是诸法因缘生，所以净土宗的修学法门非常广大。若以华严圆融门来看，说「净土宗为门」，以净土宗为修学法门，那么一切法，禅宗、密宗、教下，也就是天台宗、华严宗，乃至于唯识宗，全部归于净土。如果以差别门来说，禅是禅、净是净、密是密、律是律、各宗各个独立，但是都能圆满成就，所以净土宗的门是非常宽广，而不是狭小的。

所以，那位法师虽也修学净土，但是他有偏见。「偏见」在根本烦恼里面，算是邪见。所以不能听!如果把阿弥陀佛的愿错解了，还说其他的宗派不是顿教，不能见性，只有念佛可以见性，念佛又只接中根人、下根人，这个说法不对!自语相违。

如果硬说这样的说法是对的，那顶多所理解的净土是大乘的初教，就是所谓的始教。华严宗判的始教，以生灭八识为体，不允许定性声闻成佛，阐提当然也没有办法成佛，这是大乘的始教，「始」就是刚开始的意思。可是华严宗的祖师判净宗是圆满教，当然中下根人也能成佛，也能见性，不要说圆教，大乘的终教，或是天台宗讲的大乘别教，就允许「定性声闻」跟「定性阐提」成佛，也就是说定性声闻跟定性阐提都会成就，所以中、下根人成佛当然没问题!六祖惠能大师讲：「下下人有上上智。」上上智就是说也有真如佛性，真如佛性是众生本具的。

所以有修证的人讲的都一样，但有深重分别心的人，讲的跟祖师大德就完全相违背，跟佛所说的就不相同。所以要能够辨别，修学净土，目的在于明心见性，不能明心见性，到极乐世界也没有用。求生净土就是要达到明心见性，明心见性就是「佛」，修学净土法门不是只到净土就没事了。很多人以为往生净土就一了百了。往生净土生死还不算了，只是暂时止住，因为对于诸法不生不灭，还是没有证到。如果一往生就圆满成就的话，那西方净土就不用分四土三辈九品了。就是因为往生到净土的人，还没有真正的了脱生死，也就是证果，往生者只是三界的轮回休止了。要能够将你的「俱生我执、俱生法执、分别我执、分别法执」，统统断干净了，这才叫生死了断干净了，这最起码是「等觉菩萨」。「等觉菩萨」还不算全断，还有微细的烦恼，就是俱生法执，所谓的无明没有断。所以往生净土一样要修学，不是阿弥陀佛可以直接把佛果送给你。所以学净土宗的人要晓得，不要搞迷信，佛力摄受众生非常的广大，所有宗派的众生，阿弥陀佛都接，而且都能令众生平等成佛。持咒的也能往生，修禅也能往生，修止观的也能往生，统统都能往生，只要你回向求生净土。所以说万修万人去。千万不要搞错，以为只有持名是圆顿，其他兼修净土的就是夹杂，说是杂修净土，那是你自己搞错，你的说法跟祖师大德不同，有人甚至还引善导大师的论述，善导大师是阿弥陀佛再来的，他自然知道弥陀的心量。

自己没有办法修证，没有办法见性，并不代表净宗法门没有办法见性。历代净宗的祖师，个个都是修学净宗法门见性成佛，所以才堪称净宗的祖师。

所以修学净土能不能见性，绝对可以。只是你们不敢相信而已，或是自己心地怯弱。《起信论》讲，末法的众生业障比较重，心常怯弱，不敢相信自己能够见性成佛。所以佛教大家修学净土法门。修学净土绝对可以成就，这是非常好的方便法门，不要把它浅看，更不要把它错解了。