悟显法师：不见他人过与道即相当

《六祖坛经》讲到：「不见他人过。与道即相当。

」所以一个学佛人，眼睛乃至六根，不要向外攀缘，老是想：人家对我的想法如何?对我的看法如何?常常想着人家的过失、人家的错误，那你的心永远都不会清净。你念佛想要得到清净，就要把染缘放下，这染缘不在别处，就在你这一念攀缘的心没有息灭。每个人之所以在娑婆世界轮回，都是因为有我相，想要让它能够息灭，你这念「我」就要放下，放得愈小愈好。不要常常见人家的过失，以为自己很如法，在《发起菩萨殊胜志乐经》里，释迦牟尼佛教诫我们：不是你看到人家的过失，就代表你很如法。

学净土的人眼睛要开三分目，眼观鼻、鼻观口、口观心，这就是叫你收摄，你的六根不要再往外攀缘，不要见到别人的过失，《六祖坛经》讲到：「若见他人非。自非却相左。」见到人家的过失到处讲，希望大家认为你是正确的，你是如法的，这就是自非却相左，「左」就是堕落的意思。所以很多学佛的人都忽略了这一点，每天口里念佛，心里存着许多的垃圾，不愿意放下，还把垃圾当作是宝，几十年前的仇恨、不顺心、不如意的全部都存在心里面，这样念佛念几十年都没有用，何况是不念。我们观察：一个念佛人要能够自在往生，一天最起码要念四万声佛号。以前的祖师，像永明大师，每天十万声，然后还有一百零八堂佛事，这才成就了永明延寿大师，他订这么多功课，让自己的心是清净的，没有时间去攀缘，更没有时间去讲是非、去说人家的过失、毛病。所以听经是要检点自己，不是天天去想着别人有没有顺我、有没有听我的话，他对我的看法如何……，这些都是我执，都是我相。你的我执、我相，天天现行、天天在增长，还以为自己是个修行人，是个学佛人，其实佛不承认你。所以《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得非常多，都是不论是在家、出家、佛门四众弟子，现在学佛所有的问题，你修行的盲点都在这部经里面。这部经是由弥勒菩萨发起的，「弥勒」翻作中文叫做「慈氏」，代表佛以无尽的大悲为众生宣说，说出我们的过失、毛病。弥勒菩萨是修习唯心识定成就的，代表的是叫你从你的心意识，也就是从根本开始转变。所以要从心转烦恼，才能发起菩萨殊胜志乐。

你想要做佛、你想要成菩萨，世间人讲当个圣人、当个贤人，那要从你的心识开始转。因为诸法从心所现，从识所变，是心现识变，从这里下手，从这里用功，你念头转过来，业障自然就消掉，这叫「发起菩萨殊胜志乐」，「志乐」就是要求无上道，要从那边下手。所以这部经相当圆满，对我们有很大的帮助，每位同修都要多多读诵，尤其是读诵大乘的经典。像现在在讲《无量寿经》，这部经你最起码要读三千遍，没有三千遍不会熟，三千遍是最基础的。你没有读三千遍你听经听不懂，不会得利益，每天念佛最少也得两万声至三万声，你才能说你对于西方极乐世界有一点点信愿行，才是真正想要学。如果不愿意读《无量寿经》、不愿意念佛，那每天对着佛菩萨像面前发愿，说愿生西方净土中，这是假的。你天天骗佛骗到后来就下拔舌地狱，念佛人的一百种果报，念佛最后念到下地狱，只因念佛不转心，不愿意改，贪瞋痴依旧，那你心里面运行的还是贪瞋痴，其实你现在就在地狱法界，不用等到生命结束后才下地狱!你这一期生命结束的时候，自然随着你心里面的业，到三恶道去受生。这就是「口念弥陀心散乱。」不是真正心里面具足信愿行的称佛名号。修行修假的没有用，修行不是对佛菩萨交代，不是对同参道友交代，不是作样子而已，完全是看自己，有没有全部收摄回来，看看自己的过失、毛病，还有哪些没有改正的，还有哪一些没有做好的?这叫「都摄六根」。很多人知道，念阿弥陀佛的时候要都摄六根，但他不念的时候六根往外攀缘，并没有摄住!有些同修佛号念不下去，所以要你读经，如果经又不愿意读，那真无药可救，谁都没有办法帮你。既不读经、也不念佛，要转烦恼是非常困难的。

所以希望每个人回去，都能够读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这部经是五种原译的精华。每天佛号不要间断，念两、三万声佛号很容易，可是怕你们没有办法做到，所以标准再往下降，降成一万声，最少一万声，不能再商量了，少于一万声那要赶快加功用行，先把佛号念成习惯，没有念习惯，你时时处处会忘记，忘失正念是名魔业。你忘记了佛号，《华严经》讲：「离经一字。即是魔说。」、「忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。」所以当你心中没有佛号，你做的事情叫做魔业。佛号就是菩提，就是一念觉，是无量觉，你忘失了这一念心，所以你就在境界当中，天天起烦恼。眼见色，对色起烦恼。耳闻声，对音声起烦恼。六根对六尘，天天处处都在起烦恼，没有一刻是间断，所以你是念念夹杂。《十善业道经》讲：「不容毫分不善间杂。」后面才说到：「是即能令诸恶永断。善法圆满。」有一丝毫的夹杂，你的恶没有办法断掉。所以佛号要念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。这才是修行人的样子。