悟显法师：有大福德始念佛

祖师大德讲：「有大福德始念佛。」真正有福报才能念，福报要像普贤那么大，普贤菩萨劝导华藏海会大众求生净土，所以《华严经》末后会归净土行愿才圆满。文殊菩萨发愿求生净土，「始本不离。直趋觉路。」一个在前一个在后，首尾圆照，这是净土法门，是世尊和盘托出。而且这个法门真的是平等，华严海会是连舍利弗、目犍连都没有能力去参加的，用现代话说：没有办法拿到华严海会的门票，他进不去。

《维摩诘经》中，舍利弗要升须弥灯王如来高八万四千由旬的师子座，用尽舍利弗的神通道力，都升不了这个师子座。世尊说，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，然后才能升座。发阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉。

要发心勤求无上正觉，也就是真如本性，才能入华严海会，原本就连舍利弗都不能入。可是《华严经》却是导归到净土，这是净土法门的殊胜，更是华严的菁华，现在全体都授予我们众生。但是一般人偏就不相信，因为对世间放不下，很执着、很罣碍，常常就随着业力轮回去了。所以佛在《无量寿经》讲：「信行者少。恶道不绝。」真正相信，肯去做的人很少很少，希望大家都是那个肯做的。

「了生死」是学佛最重要的事，你能遇到这个了生死的法门，那就一生成办。我们常讲的：「所作皆办。具诸佛法。」念佛就是具诸佛法。精舍用餐的时候念：「供养佛。供养法。供养僧。供养一切众生。」之后再念十句佛号。像「精要十念法」，大家可以去做。最好是时时刻刻念，在在处处念，尽未来际，不相舍离。念得牢、念得紧，道业才会增进。

很多人喜欢听经，很爱解义，但是解了之后要去做，要去转变，要去表现出来，这样才是解经的目的。解经要解得深，要深达实相，深入义趣，这才能够透脱一切法，才能不被境界转，不被业力牵引。

有人说解心性干什么?

只是谈玄说妙罢了。所谓「谈玄说妙」是只谈而不做，不是说了不能去解，若是不能解，那释迦牟尼佛为什么要我们学?如来为一大事因缘故出现于世，佛出世是「欲令众生。入佛知见」。使众生开示悟入佛之知见，就是要让我们明白佛知佛见。

所以永明大师在《唯心诀》有一句话讲得非常好，也就是唯心五种。他说：「非谈玄无以显妙」，你不谈玄，妙性就显不出来。学净土的人应该知道，永明大师是阿弥陀佛再来示现的，他说的话，就等于阿弥陀佛亲口告诉我们，佛都来告诉我们了，我们还不相信，还认为大乘实相不用理解，是谈玄说妙，这有谤佛的嫌疑，能不能往生呢?经云：「唯除五逆。诽谤正法。」是不能往生的。《往生论》讲：极乐世界，「女人及根缺。二乘种不生。」二乘的观念到不了极乐世界，因为二乘不解实相，所以通达实相是学佛、学净土第一要务。

「实相」超出世间、出世间一切法，它圆超，就是圆满的超脱，所以不要认为，解大乘要先学小乘，并不是每个人都是这样次第修，前面说过，那是佛陀时代有外道，大家现在不学外道，也不是外道，那就直接学大乘就可以了。学大乘要从空观、假观、中观下手，空观就是了一切法本体自空，如同梦境，这是空观;假观是灭除一切烦恼，出生一切功德，这是假观;贪欲灭了、不贪的功德就显现了，这是出假;你不瞋，瞋的念头灭掉了，不瞋的功德就显现，这是出假观。所以空、假、中是「一如」，都称性，中观是空观、假观是一如的，假中具空，空假具中，圆融是一心，三观是一体，没有差别。

所以有的人会误以为要先空观，再来出假，实际上，空除一切烦恼时，德用自然就显现了。你念佛的时候，没有妄想、没有杂念，佛性就显现，所以说：「一句弥陀空假中。」还要去哪里别求呢?有人说：念佛的是谁?夏莲居老居士说：不必参是谁，念佛者便是，此即主人翁。念佛的时候还有谁在你心外，这道理比较深一点，但是也不能不了解，所谓「子孙虽愚，经书不可不读。」「众生在迷，大乘不能不学。」越是不学越是愚钝、越是迷闷恶业会越来越深，所以净土法门是登峰造极之谈。

这么深的一个理，你就持佛名号，这样阿弥陀佛、阿弥陀佛……念去，这些听不懂的道理，就全部融摄在这句佛号里面。我们尽量把它简化，但有时候过于简化，法会变质，就像加太多水，原味就失去了，就不是正法，变成世间法了。

永嘉大师讲：「差之毫厘失千里。」差一点就千里之隔，你要真懂得，「是则龙女顿成佛。」没搞懂，「非则善星生陷坠。」善星比丘得四禅天的定功，妄说一切法空，以为什么都没有，没有因果也没有报应，所以无恶不为、无所不做，身陷阿鼻地狱，因为没搞懂，造业生陷坠，所以为了防止这样的问题，念佛即可防范，因为念佛有佛力加持，再来消业障，再来看经教，很容易就能契入。这也是和盘托出告诉我们，学佛的秘诀在老实念佛，就真真实实的念，踏踏实实的念，不要空过，不要随口叫喊，就跟着佛号机、跟着你心里的佛号，心不外缘，不要想别的事。

每个人都说我在家用功就好，为什么希望大家来道场念佛，因为家就是你业力所变现的，在家里杂事特别多，在家里要用功，一下妄想就来，什么事非做不可，什么事非怎么样不可，业就会障碍你修道，障碍你的心清净，众生的家就是业力所变现的，而极乐世界是愿力变现的，不一样。

娑婆是众生共业、别业所感，「共业」就是大家同感，「别业」是各自又有不同的生活环境，是「同分妄见」跟「别业妄见」所感召的，同分就是共业，别业妄见就是各人有各别不同的家庭、种族，乃至早晚感受都不一样，别业是自己妄想业所召感的。