我看很多人学一学退菩提心，要知道《无量寿经》确实是百千万劫难遭遇，遇到了却不把握，不抓紧它，那这一辈子就空过了。

所以佛法要有正传，正传的人要讲实相，要讲心性的道理，法师如果不讲实相，那不能说是真正的法师，也不能称是出家人。这不是我立下的规矩，你去看达摩祖师讲的什么叫出家?识了本性是佛，再不外取就是出家;心不被法转，于一切法中做得了主才是法师、才是出家人，标准是定在这里，所说之法并无戏论。

所以一个学人不学实相、不学心性，那佛法必衰，自己盲修瞎练，道业不会成就，你听他讲经跟他学，那叫「盲人骑瞎马。夜半临深渊。」还有更不好听的说法：「一盲引众盲。相牵入火坑。」火坑是地狱。所以讲经一定要讲实相，不讲诸法实相是不对的。

学佛一定要往实相上学，往心性道理上去走，这样学才有功德，才学到了真实义趣，你的信、愿、行持才会扎实，不会退转，佛是这么讲的。要是不了诸法实相，总是心随境转，很容易就退心。现在佛法表面上很兴盛，实际上是满衰落的，因为大乘佛法没有人讲，所以自己要发心，为人演说，说一句是一句，说一篇是一篇，说一个字是一个字，发心来流通正法，发心弘扬正法，这才是对的。

印经就要印大乘经典，印《华严经》、《法华经》、《楞严经》，最好印到你心里面去，不要忘记这才是真印经，这是转经，这是忆佛念佛。如来出世是希望众生能够悟入佛知佛见，所以要想到佛教的是忆佛，想到佛教的内容是念佛，那现前当来绝对见佛，净念相继自得心开。净念能够相继，就是能不随着自己的妄想、分别、执着去转，不要被境界迁，自得心开，「心开」就是见性，烦恼习气都脱落。

天台宗讲六即佛，对于实相能明了，名字即;依圆理起圆行，是观行即;消除烦恼、除掉我执，是相似即;除掉了尘沙破一品无明，是分证即;烦恼都断干净了，是究竟即。不要只当理即佛，理即就是没学，大家都是理即，小猫、小狗、地狱、饿鬼、畜生，大家都是佛，只是随习性而不转变。

「不假方便。自得心开。」刚讲念佛要老实念，万缘放下的去念，要知道什么是万缘，就要懂得大乘经典，不懂没有办法知道，没有办法了解。虽然很难，但是肯学就会有佛力加持，你在看经、读经、解教、研教的时候，心里面要求佛菩萨加持，求祖师大德加持，祖师真的把「我」放下，肯心来学习，这样才能得到利益。念佛时也统统都不要想，不要有一法挂在心上，不要有一法夹杂在佛号里面，无论是凡情，无论是圣解，都不要有。

净土宗修学有几点要注意：净宗最怕求一心不乱，越求越乱，强想一心心越乱，所以不要求一心不乱。也不要求定，也不要求佛现前，这些都不求，只老实念去，念清楚听明白即可，有的人求好心切，求快求速，所以就颠倒、就着魔了。为什么人家说净土宗不会着魔，他念佛却会着魔，那不是外来的，是自己心里面心魔严重，自心取相，一直想要有神通、感应，或是想要得一心。认为自己以前念得很好，为什么现在念不好，那是自己在思量卜度所引起，这一切你都不用管。

习气如同海浪一样，一波一波的，有时候浪大有时候浪小，随着你的工夫增进，妄想就会减少，对境界起心动念的波动，就会下降。不要求速成，不要求见佛，不要求一心不乱，有求就容易走错路，所以真的老实，就知道什么是奇妙疾捷。

学佛学净土不是侥幸，不是看几本书念几句佛号就能够成就，要真正万缘放下，才可以体会到「奇妙疾捷，莫过于是。」天下没有白吃的午餐，净土宗虽是易行道，但是省庵大师说：「大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。」生死轮回不是你因循懈怠，今天念念阿弥陀佛，明天念念观世音菩萨，后天念一念《楞严咒》、《大悲咒》就能够出离的，一定要抱定一句专念下去。

「若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅。」所以虽说是易行奇妙疾捷，但是也不能心存侥幸，想说没有关系，阿弥陀佛会加持我，临终会来接引我。佛是会来接引你，就怕你习气太重把自己绑住，你放不下手，上不去那就麻烦了。像圆山临济寺那位念佛会的副会长，天天劝人念佛，也带领念佛共修，到临终时听到佛号就讨厌，大众去帮他助念还被赶出来，那就不能往生。这个问题就是「口说极乐邦。心恋娑婆界。」用这句话来形容最好，嘴巴说要往生净土，说自己万缘放下，其实心里面贪着尘劳不能舍离，所以大家回去好好检点，自己是不是贪着尘劳，不能舍离?如果有，要把它放下。

大家也都年纪慢慢大了，不是说年纪大的一定会先往生，但是今天难保明天，真的是佛号时时刻刻要提在心中，随时都可能遇到无常，无常就是意想不到的，可能突然就发生什么事情，要有警觉。真的是「是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。」希望大众精进，如救头燃，像头上着火这么紧急，但念无常，慎勿放逸。