佛陀究竟悟到了什么，成就了什么，是通过什么方法成道的？通过学习十二因缘，又刷新了末学的理念与思路，内心的法喜洋溢于表。

顺观十二因缘是流转门，即“此有故彼有，此生故彼生”，揭示了三界六道的众生痛苦和轮回不息的因果规律；逆观十二因缘是还灭门，即“此无故彼无，此灭故彼灭”，揭示了生命从迷惑走向解脱自在的因果规律。顺观和逆观十二因缘，让我们彻底了知诸法实相，也就是缘起性空，无常无我，苦集灭道。

这几天反复思维十二因缘流转还灭的过程，末学有很大的触动，深深地体会到了生、老、病、死、苦、忧确实掌控着我们的人生。我们该如何避免这些痛苦呢？

记得小时候，母亲在我的印象中体魄非常健康，精神饱满，思路清晰，每天有说不完的话，头发茂密浓黑。现在是九十一岁的老人了，三寸金莲，走路缓慢，步履蹒跚，两个小时一小觉，四个小时一大觉，丢三落四，前言不搭后语，皮肤干瘪，头发稀疏。她老人家就是我们的影子，每个人都是从婴儿长大到年老体衰的，没有一个人能避免死神的到来。

现在的自己比起二十岁时，体力、精力也有很大的退步，这些都是老苦。年轻时无病苦之痛，最近一年，自觉身体每况愈下，半夜胃痛，实是苦恼，头昏脑胀，浑身无力。这些都是自己不想要的呀，怎么才能避开人生的老、病、死、忧、恼、烦呢？

唯一的办法是“不要有生”。因为从“生”的那一天起，我们每时每刻都在衰老，都在一步步迈向死亡的漩涡，死神随时向我们招手呼叫。若不要生，只有不造业，没有业有，才能不生。而迷惑轮回六道的世间人却不知真相，一个小孩诞生于家中，父母亲人遥相告知，举杯庆贺，欢天喜地，却不知道，这是一个苦痛的开端。

有生必有死，生到这个世界的众生，没有一个人能避免各类的苦，各样的病，及死神的掌控。要避免业有，就要不执取，若要不执取，则不要贪爱，若要不贪爱，则不要受，若要不受，则要不触等，直到无明，无明断，则行断，行断则识断，识断则名色断，名色断则六入断，六入断则触断，触断则受断，受断则爱断，爱断则取断，取断则有断，有断则生断，生断则老死忧悲苦恼断。

末学觉得自己既可怜，又可笑，每天忙忙碌碌地做着各种所谓佛事法事僧事，常常在不知不觉中，被妄念所牵引，随三毒而转动，与外境六尘相戏笑，在喜怒哀乐中玩耍……生活在自己无始以来的贪嗔痴串习中，明明要觉醒解脱，出离轮回，但还是抱着三毒不放，经常种下生死轮回流转的因。实在愚蠢至极，可笑至极。

所以，今天开始要痛下决心，出离轮回，解脱生死。“将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩。

一是从断除无明的因上去努力。因为无明是众生产生轮回的源头，轮回是无明构建的牢固大厦。不想要轮回这个结果，就要从源头断除它，也就是要努力去破除无明，获得与无明相对应的明性，觉性，让生命走向觉醒。

必须在教理的闻思修上下功夫，坚决落实态度模式和方法模式。

首先是让自己作病者想，于佛法作药物想。让自己和佛法在同一个水平线上，让法融入内心，与法接轨。作疗贪嗔痴的病想来学修佛法，认真学习法义，将八步骤三种禅修，落实到日常生活中，每天做好笔记、画重点、做导图提纲、写心得分享，学习三到七遍法义，老老实实在三级修学中深入修学，避免浅尝辄止，蜻蜓点水。

其次，在方法模式上一定做到正确理解法义，尽可能地达到完整性、准确性、透彻性，并认真将每周的法义落实在心行上和生活中，不要与现实人生相脱轨，建立正确的认识和人生观，同时用佛法正见重新审视人生，从而一步步把佛法正见变成自己的正见。这十分重要，也十分关鍵。对正见的掌握程度，受用程度，就是在向无明宣战的程度及弱化程度，直到般若智慧的开放。这样，再怎么坚固的无明大厦也会被般若智慧及缘起性空的炸弹彻底摧毁，十二因缘就被断掉了，自己则解脱自在了。

二是在触和受上下功夫。当六根（眼耳鼻舌身意）和六尘（色声香味触法）接触时，会产生种种感受，此时要保持觉照，生起正念，让受尽可能平淡，再平淡，才不会引发贪嗔，引发种种情绪与烦恼，惑业苦自然就止息了，即守护根门。

感恩佛陀宣说了十二因缘，感恩导师将十二因缘的殊胜教法开示得如此淋漓尽致，清晰明了，易于理解，让我们携手努力，践行三级修学，落实两套模式，走在菩提路上。