【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。

这是断第二十一种疑。上面说，是法平等无有高下，那么法既平等，生佛一如，为何如来却度众生呢？为断此疑，佛劝诫须菩提和大众，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。意思是，你们不要说如来有这样的念，我当度众生，不但不能说不要说，甚至连这个念都不能有。何以故，以下是解释原因，实无有众生如来度者。

众生本具的自性如来，只是被五蕴障覆迷了自性，但是自性是障覆不是没有，被遮覆住了，不是迷失了，所以迷而不失。众生从来没有失去自性，我们刚才讲过的，从来没有失去过，自性也从未离开过我们，一切众生自性都不曾离开的。就像梁代三大士之一的傅大士，梁代比较著名的三大士嘛，达摩祖师，宝志禅师志公禅师，还有傅大士，达摩祖师和志公都是现的出家人的相，傅大士是现的在家人的相，他以居士的身份修行佛道。傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，丝毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。”众生的真性从来没有离开我们，常常是和我们相随，时时处处与我们常在，和我们同在，所以一切众生本来是佛，个个具有如来智慧德相。如来虽然说法度众生，不见能度之我及所度众生，能所俱泯生佛一如，所谓“平等真法界，佛不度众生”。我们众生本来是佛，没有离开我们的佛性，我们睡觉吃饭、做种种的事，这个佛性始终是常随我们的，只不过我们是被障覆住了。大家一定要直下承当，众生本来是佛，所谓：“平等真法界，佛不度众生”，生佛一如。

好，我们再看下面经文。

若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。这是四相我人众生寿者四相具足，这是从反面解释佛与众生原是一体，绝无能所。如果如来度众生心中有能度和所度，那么就是四相未空，四相未空那和凡夫没有两样了，怎么能称为如来？

摘自宏圆法师《金刚经》讲义