我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的，一切世间相都是如此，在生生灭灭中成住坏空，这是形而下的现象之所必然，所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了，它没有一个开始，也没有一个终了，这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想像的。

你一有妄想，那你的生命就有生有灭、有来有去，如果你能够修悟到没妄想的境界，得大解脱，那便发现一切现象皆妄皆空，实无生灭来去可得而通於大道。

以持咒、念佛来讲，你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢？你在持念中的觉照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它却又非念念，那你在修持上也就差不多了。

持修之人如果念啊念的，还在为时间操心，心想：「哎哟！怎麼还没敲磬？怎麼还没刹板呢？」那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在坐中，愈坐愈烦，愈坐愈腰酸背痛或那裏有什麼不对劲的感觉，这样陷自己於不义，又如何与无始无终的大道相应呢？

打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地，乃至忘心的「坐忘」境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中，但是你若不能先坐忘，杂念妄想一大堆，一直在生生灭灭的始终裏转，那又从何入道？真坐忘，一切放下，你的觉心才有转明之机。真坐忘，你人才能真灵光，并且配合「无住」的见地，这心活泼泼、赤洒洒地去，一切无碍，不著於善，不落於恶，要用便用，即用即离，那人多自在无染、清明开通又应用无尽，给人方便无穷啊！

坐忘不是要得个「恶取空」，更不是去信个「断灭空」，而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一，一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时，念念是能念的，而这能念的又非那念念，虽然能念的非那念念，却又不废念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之无始无终了。（信息来源：香港宝莲禅寺）