宽运法师：清凉风 清凉月──夏日炎炎话清凉

──夏日炎炎话清凉

依佛法来说，「清凉」一词，含有烦恼熄灭的意思；佛教认为，因无明遮障而生起的种种烦恼，有燥热的作用，会使人心情急燥、情绪紊乱，因此，消灭烦恼，袪除急燥，在心境上获得安宁清静，即称为「清凉」。

时序已至仲夏，炎炎夏日，炽热如火，由是想起弘一大师的《清凉歌》：「清凉月，月到天心，光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵。清凉风，清风解温，暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和。清凉水，清水一渠，荡涤诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何？清凉、清凉无上，究竟真常！」

诵读之下，我们的身心也仿佛充满了清凉：我们的心地有如月的皎洁，有风的清爽，有水的温润。歌词中清凉的意境，可以说实在是一贴清凉剂，令人当下身心暑热全消！

人间春夏秋冬，四季不同，唯于夏日世人方知企慕清凉的感受，方知清凉的舒适自在。如《涅槃经》中说：「譬如盛夏之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。」而弘一大师的《清凉歌》，显然不只是讴歌清风明月的清凉而已，更是藉以喻心，以「法风」之清凉，消解人心苦闷之热恼，以清凉之「法水」，荡涤身心之污秽，以期身心无垢，心地光明，以证自心之「清凉月」。在弘一大师心目中，清凉是究竟觉受，含容一切，是涅槃、永恒，是「无上、究竟、真常」。若以禅之觉受而言，清凉亦不失为禅悦的究竟层面之一。

在佛教领域中，亦不乏对清凉觉受，清凉之境的仰慕、称许。佛学中有以「清凉」作为与「涅槃」同义的解释：如「烦恼炽然热恼永息故，名为清凉」(《二解瑜伽》七十卷)；「清凉者：谓一切苦、皆寂灭故，极清凉故」(《三解瑜伽》八十三卷)；「何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。一切清凉善法所依，故名清凉」(《四解杂集论》八卷)。

又以「清凉池」喻涅槃之无恼热：「人大热恼，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼」(《大智度论》)，期断一切憎爱之念使为清凉之三昧；华严宗四祖因「以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师」(《佛祖统纪二十九》)；而五台山又名清凉山，「从昔以来，诸佛菩萨于中住止，现有菩萨，名文殊师利，以与其眷属与诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法」(《华严经．菩萨住处品》)；憨山大师十九岁请证无极大师，而慕清凉，自号澄印，「自此行住，冰雪之境，居然在目，矢志愿住其中」。(《憨山大师年谱》)

对身心的热恼而言，外界的月、风、水岂能将之全然消退？白日则无月，凉风亦不会时时飘来，而雨更是不期而至，求之不得，而人有世间种种的工作、事务，也不可能镇日浸浴在「清凉水」中。况且如有「火炉」之称的南京、武汉、重庆等地，盛夏时高温常达摄氏四十度或以上，日间酷热难耐，即使晚上凉月遍照，也难消暑气。

俗语有谓：「心静自然凉。」其实甚有道理，因我们的身与心是互相影响着的；世人所说的「清凉」多指身体的感受，而佛教中所说的「清凉」则是融通身、心的觉受。人们面对炎热的天气，应该尽量减少室内、外的活动量；与此同时，更可以学习禅修，使妄想、杂念减少，心境渐臻澄净专一，也可以获得清凉的感觉。如《大集经》卷十四云：「有三昧，名曰清凉，能断离憎受故。」

可以说，清凉是一种清静无为但又活泼自在的心灵境界，超越所有执着、烦恼、计度，无形役追逐之心，是恬淡寂灭之境；却又超越一切、包容一切、成就一切。换言之，「清凉」是本性的呈现，但必须靠我们自己觉悟、体证。

若能把心中的热恼、贪求、执着消除净尽，本性的清凉就自然会显现。所以，如果我们欲想得到清凉的受用，就必须找到正确的法门，依法修持，让身心融入性海之中，悟明本性，从性起修，确实行持，如此，自能得到真正的清凉与自在。